莫曉斌，李高君

(湖南城市學(xué)院思想政治理論課部，湖南益陽413000)

對建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的幾點思考＊

莫曉斌，李高君

(湖南城市學(xué)院思想政治理論課部，湖南益陽413000)

為什么在21世紀(jì)之初提出建設(shè)中國社會主義生態(tài)文明?傳統(tǒng)工業(yè)化、現(xiàn)代化凸顯弊端，人類中心主義禍患無窮，資本霸權(quán)加劇人—社會—自然之間的矛盾。馬克思恩格斯生態(tài)文明建設(shè)思想顯示旺盛的生命力，深層生態(tài)學(xué)主張和中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想都有助于我們擺脫生態(tài)危機。創(chuàng)新生態(tài)哲學(xué)、政治文明和生產(chǎn)方式，發(fā)揮人的主體性作用，是生態(tài)文明建設(shè)的成功之道。

生態(tài)危機;生態(tài)文明;人—社會—自然;主體

生態(tài)文明是人類經(jīng)歷了片面追求工業(yè)化得到的深刻教訓(xùn)后作出的負責(zé)任的歷史新選擇，胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨十七大報告中首次闡述了我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的基本主張，這是對當(dāng)今世界發(fā)展潮流的最好回應(yīng)，對我國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。

一 為什么在21世紀(jì)之初提出建設(shè)中國社會主義生態(tài)文明

什么原因?qū)е率澜缟鷳B(tài)危機日益加劇?

一是工業(yè)革命導(dǎo)致人類中心主義的膨脹發(fā)展。自近代以來，科學(xué)技術(shù)張揚了人類對自然的占有欲，人類逐步打碎了敬畏自然的傳統(tǒng)，展開了一個“自然的祛魅”過程，即人類中心主義膨脹發(fā)展過程。在這種社會氛圍中，近代人類中心主義的旗幟終于在自然的天宇中和社會的舞臺上放肆地飄舞。這樣的人類中心主義對自然環(huán)境的惡化是難脫干系的。

二是工業(yè)化過程中形成的資本霸權(quán)所致。在資本主義條件下，工業(yè)化生產(chǎn)的目的是為了獲得價值。資本的超級霸權(quán)話語，對于利潤的無比濃厚的興趣和追求，必然導(dǎo)致其在生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程中瘋狂地掠奪資源，排放廢棄物，虐待工人，造成人—社會—自然之間的尖銳對立。只有告別資本主義制度，才能獲得自然的解放與人的解放的統(tǒng)一。

三是我國工業(yè)化、現(xiàn)代化之失。2003年中國自然資源消耗占GNI比例，大約是日本、法國和韓國的100倍之多，是德國、意大利和瑞典的30倍之多;2002年中國工業(yè)廢棄物密度大約是德國的20倍，是意大利、韓國、英國和日本的10倍多;2002年中國城市的空氣污染程度，大約是法國、加拿大和瑞典的7倍多，是美國、英國、加拿大和澳大利亞的4倍多。2001年，國家環(huán)?？偩纸M織的西部生態(tài)狀況調(diào)查表明，僅西部九省、自治區(qū)因生態(tài)破壞造成的直接經(jīng)濟損失就高達1494億元，相當(dāng)于當(dāng)?shù)赝趪鴥?nèi)生產(chǎn)總值的13%。倘若按照工業(yè)文明的發(fā)展模式，假設(shè)單位GDP的環(huán)境壓力不變，在這種相對比較理想的情景下，中國的實際環(huán)境壓力，2020年將是2000年的3.4倍，2030年將是2000年的4.6倍，2050年將是2000年的8.1倍，2100年將是2000年的18倍。

四是發(fā)達國家以鄰為壑，轉(zhuǎn)移環(huán)境污染。20世紀(jì)80年代以后，發(fā)達工業(yè)國為了實現(xiàn)本國環(huán)境、生態(tài)的良性發(fā)展，一方面向海外轉(zhuǎn)移勞動密集型產(chǎn)業(yè)，另一方面又將一部分資源消耗密集型和資本密集型的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移。據(jù)英國政府發(fā)表的《能源白皮書》聲稱，到2050年，為實現(xiàn)溫室氣體排放水平減排60%的目標(biāo)，計劃把鋼鐵業(yè)全部轉(zhuǎn)移到海外生產(chǎn)。近幾十年來發(fā)達國家加緊向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移污染已是觸目驚心。中國就是受害國之一。

在我國，走科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的正確道路，就必然要求我們努力做到社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二 人類生態(tài)文明建設(shè)思想的精華

(一) 馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想

1.人的自然性與社會性辯證統(tǒng)一觀。馬克思主義認為，從本體論上講，自然存在的歷史遠比人類的歷史長，人類是自然界長期分化發(fā)展的產(chǎn)物;同時人存在于自然界，對自然界有著天然的無法擺脫的依賴性。同時，人的自然存在與社會存在是密不可分的，因為“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的;只有在社會中，自然界才是人與人關(guān)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素;只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！保?］馬克思恩格斯關(guān)于人的自然存在和社會存在統(tǒng)一的基本觀點，闡明了人與自然、人與社會聯(lián)系構(gòu)成了人的現(xiàn)實生活，構(gòu)成了人的生存發(fā)展的基本平臺。幫助人類厘清自己在自然中的角色與地位，擺脫目前主客二分的人類中心主義的困境。

2.人的主體性作用發(fā)揮出來就是通過人的實踐活動，實現(xiàn)人—社會—自然之間的從矛盾對抗到和諧共生。人不僅是自然存在物，還是自覺的、能動的自然存在物，“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！保?］人的最崇高的本質(zhì)，就是通過人的實踐并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，人通過個人和聯(lián)合體真正成為了主體。人真正成為了主體的時代，那就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，就是人—社會—自然之間由矛盾對抗到和諧共生。人作為理性的動物，其能動作用的發(fā)揮，不是無限膨脹自我，著意征服自然，而是學(xué)會自我控制，節(jié)制欲望，學(xué)會與自然界和諧相處，共生共榮，這既是自然的權(quán)利，也是人類可持續(xù)生存發(fā)展之道。

3.確立整體性思維，掌握自然規(guī)律，關(guān)懷“自然界內(nèi)在價值”的辯證思維。按照生態(tài)學(xué)理論，自然界既具有外在價值，又具有內(nèi)在價值。關(guān)于生態(tài)價值的完整性對人類的意義，關(guān)于自然規(guī)律的特性以及附帶懲罰功能的認識，恩格斯在《自然辯證法》中指出，在挫折和教訓(xùn)面前，“我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的習(xí)常過程所做的干預(yù)所引起的較近或較遠的后果?！保?］依據(jù)恩格斯的論述，人類在由必然王國走向自由王國的過程中，既要掌握和利用物，使自然客體盡可能地滿足人的需要，堅持主體尺度和價值原則。又要服從物的規(guī)定性，受制于自然客體的運動規(guī)律，堅持客體尺度和真理原則。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是對資本主義資本邏輯的超越，包含著對工業(yè)文明的批判和反思，從而使生態(tài)文明建設(shè)成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。

(二) 西方深層生態(tài)倫理學(xué)思想富有極大的可取性

為解決西方國家的生態(tài)危機，20世紀(jì)60年代由挪威哲學(xué)家A·奈斯提出了深層生態(tài)學(xué)理論，并導(dǎo)致深層生態(tài)運動生機勃勃地發(fā)展起來。深層生態(tài)運動理論主張大致有:①用整體論的視角來看待人與環(huán)境的關(guān)系。②提倡生態(tài)平等主義。包括人與人之間生存與發(fā)展的權(quán)利平等，人與其他圣靈的平等。③提倡多樣性、共生和相互寬容的原則。④反對等級制度。自我是生態(tài)自我，人和所有自然存在物在生態(tài)系統(tǒng)中只有功能性的差別，而無等級差別。⑤與污染和資源耗竭作堅決斗爭。⑥對生態(tài)系統(tǒng)有著復(fù)雜有序而不雜亂的認識。⑦保持生命的豐富和生物多樣性要減少人口。⑧“綠色”社會對生活質(zhì)量的要求高于對生活數(shù)量的要求。

深層生態(tài)倫理學(xué)理論擺脫了純粹的自然科學(xué)的范疇，逐漸走向了以人類為主體，以生態(tài)系統(tǒng)為重心，并致力于自然科學(xué)與社會科學(xué)的相互滲透交叉融合，以探討當(dāng)代人類面臨的重大問題為己任。深層生態(tài)倫理學(xué)理論以道德的方式介入環(huán)境保護，促進環(huán)境法律的建立和完善。

(三) 汲取我國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想精華

我國傳統(tǒng)思想流派儒道釋諸家中都蘊含著深邃的熱愛自然、保護環(huán)境的思想。尤其是儒家孔子思想體系中包含著豐富的“天人合一”、萬物和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容。一是敬畏天地，即尊重自然規(guī)律?？鬃泳次诽烀乃枷氩粌H是講人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識，有利于維持人與自然的和諧和世界的安寧、和平。二是培育樂山樂水的倫理情懷。“子曰:知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”(《論語·雍也第六》)。在孔子看來，“知者”和“仁者”都是有道德修養(yǎng)的人，他鼓勵學(xué)生和廣大民眾都來做這種既快樂又長壽的“知者”和“仁者”，這正是人生追求的目標(biāo)和最高境界。三是倡導(dǎo)生態(tài)資源節(jié)用。“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而第七》)。這種生態(tài)資源節(jié)用觀是一種保護自然資源的生態(tài)倫理思想和可持續(xù)的社會發(fā)展戰(zhàn)略思想。

三 生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的偉大抉擇

中國特色社會主義生態(tài)文明是生態(tài)原則與科學(xué)社會主義原則相結(jié)合，是發(fā)展中國特色社會主義的偉大抉擇。這不僅是社會主義發(fā)展新方向，而且是人類未來發(fā)展的新方向［4］。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明必須做到:

(一) 樹立新的生態(tài)哲學(xué)思想。第一，世界是“人—社會—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是一個鮮活的有機整體。世界是事物相互聯(lián)系相互作用的系統(tǒng)，具有自組織、自調(diào)控、自我發(fā)展的性質(zhì)，因而它朝著有序和價值進化的方向發(fā)展。第二，我們的有機世界，事物的整體與部分的關(guān)系，整體比部分重要，事物發(fā)展的動力來自整體而不是部分。第三，有機世界雖然由部分組成，具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，但它以整體性為主要特征，事物的關(guān)系和動態(tài)性比結(jié)構(gòu)更重要，因而應(yīng)該放棄首要和次要之分，拒絕以什么為中心，追求人與自然、人與社會、人的自我身心的和諧發(fā)展。

(二) 通過政治文明建設(shè)促進生態(tài)文明。科學(xué)社會主義主要包括:科學(xué)原則，要求揭示并遵循關(guān)于人類社會從資本主義到社會主義的發(fā)展客觀規(guī)律;人本原則，要求向最終建立“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［5］奮進;實踐原則，要求各國工人階級及其政黨，從客觀實際出發(fā)，通過實踐走出一條實現(xiàn)社會主義的道路;創(chuàng)造原則，要求按照社會主義制度是克服了資本主義的基本矛盾而產(chǎn)生的新社會制度的原理，構(gòu)建社會主義制度和體制，創(chuàng)造社會主義模式。生態(tài)社會主義的政治特征是堅持科學(xué)社會主義基本原則，以以人為本為核心，以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，以統(tǒng)籌兼顧為根本方法，以公平和正義為主要原則，體現(xiàn)了真正的自然生態(tài)和社會人文生態(tài)的和諧。

(三) 建立符合生態(tài)文明要求的新生產(chǎn)方式，努力發(fā)展低碳經(jīng)濟。黨的十七大報告提出，建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。而發(fā)展低碳經(jīng)濟，一方面是積極承擔(dān)環(huán)境保護責(zé)任，完成國家節(jié)能降耗指標(biāo)的要求;另一方面是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。這是摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。

(四) 中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵在于人的主體性作用的發(fā)揮。生態(tài)文明建設(shè)成功與否關(guān)鍵在于人，需要通過人的認識方式、實踐方式和道德方式的根本轉(zhuǎn)變才能把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展從可能變成現(xiàn)實。正如發(fā)展問題專家英格爾斯評價現(xiàn)代化進程時所強調(diào)的:“再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！保?］生態(tài)文明建設(shè)的主體性要求是全體主體性、群體主體性和個體主體性要求的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨和各級人民政府、群眾團體、企事業(yè)單位，以及各階層人民、個人協(xié)同推進生態(tài)文明建設(shè)，就體現(xiàn)了宏觀的全體主體性、中觀的群體主體性和微觀的個體主體性的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的宏觀架構(gòu)和微觀日常生活與保護生態(tài)環(huán)境的實踐性統(tǒng)一。總之，人的主體性作用的充分發(fā)揮，是生態(tài)文明建設(shè)的根本成功之道。

［1］［2］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.1979.

［3］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.1995.

［4］余謀昌.生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的抉擇［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007，(4).

［5］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.1972.

［6］［美］英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.殷陸君，譯.成都:四川人民出版社，1985.

(責(zé)任編校:譚緯緯)

D616

A

1008－4681(2011)01－0048－02

2010－09－05

湖南省情決策與咨詢課題，編號:0910ZZ19。

莫曉斌(1967－)，男，湖南桃江人，湖南城市學(xué)院思想政治理論課部副教授。研究方向:法學(xué)理論與思想政治教育。李高君(1964－)，男，湖南南縣人，湖南城市學(xué)院思想政治理論課部副教授。研究方向:馬克思主義中國化。