陳 偉，王 敏

（1.德州學(xué)院政法系，山東德州，253023；2.山東華宇學(xué)院基礎(chǔ)部，山東德州，253034）

孔子教育本質(zhì)上是職業(yè)教育

陳 偉1，王 敏2

（1.德州學(xué)院政法系，山東德州，253023；2.山東華宇學(xué)院基礎(chǔ)部，山東德州，253034）

從孔子學(xué)園的辦學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法以及學(xué)生的求學(xué)目的和就業(yè)走向來看，孔子教育具有明顯的入世為用的實(shí)用品格，其所從事的實(shí)際是一種定位明確的職業(yè)教育。

孔子；職業(yè)教育；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)方法

孔子既是偉大的思想家，又是功績卓著的教育家。他在周游列國入仕受挫之后，回歸故里創(chuàng)辦學(xué)園，授徒立說終了一生。這一時(shí)期，孔子看似歸隱鄉(xiāng)野鉆研學(xué)問，實(shí)則并未放棄入世為用的一貫致思品格，他創(chuàng)辦的教育實(shí)際上是一種典型的職業(yè)教育，他本人也堪稱中國職業(yè)教育的第一人。眾所周知，職業(yè)教育不同于一般的普通教育，它是一種實(shí)用性的工作技能教育和個(gè)人發(fā)展教育，孔子學(xué)園的辦學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法以及學(xué)生的求學(xué)目的和就業(yè)走向等方面都體現(xiàn)了職業(yè)教育的這一特質(zhì)。

一、從孔子學(xué)園的辦學(xué)指導(dǎo)思想來看

孔子學(xué)園辦學(xué)的指導(dǎo)思想是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，塑造學(xué)生的職業(yè)精神，把學(xué)生培養(yǎng)成可以入世為用的職業(yè)人才，這表明孔子的教育是典型的職業(yè)教育。

孔子一直致力于培養(yǎng)學(xué)生入世謀生，同時(shí)兼濟(jì)社會的職業(yè)技能。漢代許慎所著《說文解字》云：“儒，柔也。術(shù)士之稱。”把“儒”解釋為依靠技能謀生的“術(shù)士”，這正是“儒”的本義所在。實(shí)際上，自殷商以來，“儒”就是一種宗教性的職業(yè)，儒人以主持祭祀以及婚喪嫁娶等各種儀式為職業(yè)，這一點(diǎn)一直到孔子時(shí)代都是如此?？鬃訃L言：“吾少也賤?！保ā墩撜Z·子罕》）（以下僅注篇名，所引文句均據(jù)劉寶楠《論語正義》，中華書局出版社1990年版）其本人就是出身于運(yùn)用掌握的禮儀規(guī)范主持各種儀式來謀生的“術(shù)士”這個(gè)階層，也就是孔子所謂的“小人儒”。其實(shí)，孔子學(xué)園的一個(gè)重要施教目標(biāo)就是傳授給學(xué)生禮儀知識，孔子認(rèn)為“不知禮，無以立”，也就是說，不掌握禮儀知識，就難以成人，無以立足于社會。當(dāng)然，孔子具有更加遠(yuǎn)大的政治理想，他勸誡學(xué)生不要滿足于成為賣技藝的“小人儒”，還要做“君子儒”：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒。’”（《雍也》）他希望學(xué)生通過習(xí)禮達(dá)仁，塑造完美的人格，入世為用，希望他們通過學(xué)習(xí)改變自己的小人地位而進(jìn)身君子之列，實(shí)現(xiàn)更為崇高的職業(yè)理想。

很多人認(rèn)為孔子教育的目的是培養(yǎng)一心向道，心懷仁義的“超人”，這并不錯(cuò)，但是如果只從這一個(gè)角度認(rèn)識孔子的思想主張，就未免有些盲人摸象、掛一漏萬了。實(shí)際上，孔子并不反對學(xué)生適當(dāng)追求物質(zhì)生活的滿足?？鬃釉唬骸叭陮W(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚┛梢姡鬃訉τ诘茏訉W(xué)習(xí)職業(yè)技能、追求物質(zhì)回報(bào)的職業(yè)理想也是接受的，因?yàn)檫@就是人性的現(xiàn)實(shí)，畢竟對于一般人而言，可資謀生的職業(yè)技能對于人的生存是最起碼的保障，而有了生存保障才會有更崇高的精神追求。所以，他雖贊賞顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā队阂病罚┑麑?shí)際上并不以這樣的高標(biāo)準(zhǔn)要求所有學(xué)生，他甚至認(rèn)為弟子追求正當(dāng)物質(zhì)利益的做法也是可以理解的：“學(xué)也，祿在其中矣?！逼鋵?shí)，他只是要求弟子除了學(xué)習(xí)職業(yè)技能，謀求個(gè)人生存發(fā)展之外，還要有一定的精神追求，既要“謀食”，還要“謀道”，而不要一味迷陷于對物質(zhì)利益的追求中。

二、從孔子學(xué)園的教學(xué)目標(biāo)來看

職業(yè)教育是一種實(shí)用教育，要求發(fā)掘?qū)W生的職業(yè)潛能，教授其職業(yè)知識，培養(yǎng)其職業(yè)技能，促進(jìn)其職業(yè)發(fā)展。這一切都有賴于確立明確的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力?？鬃釉陂L期的教學(xué)實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，重視品德教育，重視能力培養(yǎng)，我們可以從以下幾個(gè)方面來分析孔子的教學(xué)目標(biāo)。

第一，孔子重視塑造學(xué)生完美的職業(yè)道德人格。首先，孔子要求弟子“為人也孝悌”，（《學(xué)而》）與人相交要追求義，對待他人要有仁愛之心，反對花言巧語，不務(wù)實(shí)際，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”。（《學(xué)而》）其次，孔子教育弟子每日“三省吾身”，（《學(xué)而》）對于過失要及時(shí)糾正：“過而不改，是謂過矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）再次，孔子教育弟子講誠信，因?yàn)椤叭硕鵁o信，不知其可也”，（《為政》）而且特別要忠于本職工作，即“敬事而信”。（《學(xué)而》）

第二，孔子重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。論語開篇即開宗明義曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”（《學(xué)而》）其實(shí)，集纂《論語》的孔門后學(xué)這樣的篇章安排是獨(dú)具匠心的，因?yàn)榻逃龑W(xué)生終身自覺主動地學(xué)習(xí)，并致力于知識的實(shí)踐檢驗(yàn)和運(yùn)用，且以此為人生樂事，正是孔子學(xué)園最重要的教學(xué)目標(biāo)。孔子教導(dǎo)學(xué)生掌握扎實(shí)的職業(yè)技能：“工欲善其事，必先利其器?！保ā缎l(wèi)靈公》）還要善于主動向身邊的人學(xué)習(xí)來提高自己，即“見賢思齊”，（《里仁》）“就有道而正焉”。（《學(xué)而》）另外，孔子也很重視學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。（《為政》）

第三，孔子重視培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”（《學(xué)而》）的人際交往原則，并主要從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力。首先，孔子教育學(xué)生與人交往要“以禮節(jié)之”，（《學(xué)而》）即遵守人際交往的基本規(guī)范。其次，孔子教育學(xué)生端正自己的態(tài)度和行為。一是態(tài)度，“不患人之不己知，患不知人也”，（《學(xué)而》）孔子教育學(xué)生要善于了解別人，并且“人不知而不慍”，（《學(xué)而》）也就是別人不理解自己時(shí)，不要?dú)怵H，而是要積極展示自己；二是行為方面，孔子教育弟子要“敏于事而慎于言”，（《學(xué)而》）也就是在工作中少說多做。再次，孔子教育學(xué)生要團(tuán)結(jié)他人，即“君子周而不比”，（《為政》）“君子矜而不爭，群而不黨”。（《衛(wèi)靈公》）最后，孔子在教學(xué)中廣泛采用討論式教學(xué)，這種教學(xué)方法也促進(jìn)了對學(xué)生的人際交往能力的培養(yǎng)。實(shí)際上，孔子弟子中就不乏人際交往能力突出者，如“子曰：‘晏平仲善與人交，久而敬之’”。（《公冶長》）

第四，孔子重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?？鬃硬扇l(fā)式教學(xué)：“不憤不發(fā)，不悱不啟，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā稙檎罚┻@樣的教學(xué)方法可以較好地喚醒和弘揚(yáng)學(xué)生的探索精神，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性人格，所以孔門弟子中不乏創(chuàng)新能力突出者，顏回和子貢即是典型：“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！保ā豆遍L》）

三、從孔子采取的教學(xué)方法來看

職業(yè)教育是一種“發(fā)展教育”，要求根據(jù)教育對象的天賦秉質(zhì)、職業(yè)傾向等因素，選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，因人而異進(jìn)行有針對性的教育，孔子正是這么做的。孔門弟子眾多，天賦各有不同，《論語·先進(jìn)》載孔子曰：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！边@是孔子對于弟子稟賦的分類，也是其因材施教、培養(yǎng)弟子職業(yè)技能的基礎(chǔ)。對于顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓這樣德行突出的弟子，孔子培養(yǎng)他們繼承自己的衣缽，從事教育工作；對于宰我、子貢這樣人際交往能力強(qiáng)的弟子，孔子培養(yǎng)他們從事對外交往工作；對于冉有、季路，則培養(yǎng)他們進(jìn)入仕途，管理國家；對于子游、子夏，則根據(jù)他們在文字處理方面的特長，把他們培養(yǎng)成優(yōu)秀的“筆桿子”。

孔子顯然認(rèn)為，發(fā)展特長，進(jìn)行有針對性的職業(yè)技能培養(yǎng)才有利于學(xué)生的未來發(fā)展，是最為可取的教育方式。所以，孔子雖主張有教無類，但在具體的教學(xué)方法上，卻并沒有千人一面，而是因材施教，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，使學(xué)生的天賦稟性與學(xué)習(xí)內(nèi)容和未來就業(yè)方向有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展其職業(yè)個(gè)性，培養(yǎng)其職業(yè)專長，這表明孔子對個(gè)性教育在職業(yè)教育階段的重要性有著非常深刻的理解。

四、從孔子學(xué)生的求學(xué)目的和就業(yè)走向來看

就弟子的求學(xué)目的而論，孔子的許多弟子正是抱持著獲取職業(yè)生存技能，特別是入仕為官的目的而來的，實(shí)際上，在孔子三千弟子中，如顏回那樣癡心于求學(xué)問道的只是極少數(shù)。吳龍輝先生研究認(rèn)為“孔子弟子師事孔子的目的主要是為了做官，而不是為了求學(xué)”。［1］這并非隨意而發(fā)的言論。孔門弟子問政、問士、問禮、問樂其實(shí)都是問出仕為官的道理，而《論語·先進(jìn)》篇子路有一句話更加典型地反映了這一點(diǎn)：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書？然后為學(xué)?！痹谧勇房磥?，有出仕為官的機(jī)會，就不妨邊干邊學(xué)，何必繼續(xù)抱書死讀？子路入師門最早，與孔子年齡也最為相近，性格心直口快，他這句話反映了許多孔門弟子的心聲，只不過其他弟子不敢直言罷了。

另外，從孔門弟子的就業(yè)走向來看，也可以進(jìn)一步印證孔子學(xué)園的職業(yè)教育特質(zhì)。根據(jù)《論語》、《左傳》、《史記》等書的記載，孔門弟子中進(jìn)入仕途的委實(shí)不少，比如子路、高柴、子夏、子游、子貢、子賤、冉求、仲弓、宰我、原思等等。程顥說：“仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數(shù)人而已?！保?］可見，孔門弟子入仕為官者不在少數(shù)。不過，這僅是就孔門有名可查的七十余位杰出弟子而言的，在傳說的三千弟子中，這只是一小部分而已。實(shí)際上，也有諸多弟子發(fā)揮自己的職業(yè)技能，效仿孔子創(chuàng)辦了學(xué)園，而更多的人則是依靠在孔子學(xué)園中習(xí)得的禮儀知識，成為主持祭祀儀式的術(shù)士，獲得了賴以謀生的職業(yè)技能。

綜上所述，孔子學(xué)園的辦學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法以及學(xué)生的求學(xué)目的和就業(yè)走向等都體現(xiàn)了孔子教育的職業(yè)教育特質(zhì)。當(dāng)然，在孔子時(shí)代，職業(yè)教育還不可能具有今天這樣的內(nèi)涵。但是，不可否認(rèn)的是，作為中國古代最偉大的思想家、教育家，孔子一生抱持著追求真理和培育真才的愿望，在實(shí)踐中形成了豐富的職業(yè)教育思想，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

［1］ 吳龍輝.原始儒家考述［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1996：23.

［2］ 朱熹.論語集注［M］.上海古籍出版社，2007：51.

G710

A

山東省高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“高職院校學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)的實(shí)踐研究”（2009114）；山東省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“高等職業(yè)院校學(xué)生德育綜合素質(zhì)評價(jià)體系研究與實(shí)踐”（2010GG168）

陳偉（1979-），男，博士，講師，研究方向?yàn)榉蓪?shí)踐教學(xué)、法學(xué)理論。