李 娜，陳 剛，王德法

（1.西安理工大學(xué)思想政治科研部，陜西西安，710054；2.安康學(xué)院，陜西西安，725000；3.西安理工大學(xué)，陜西西安，710054）

淺論盧梭從培養(yǎng)“自然人”到培養(yǎng)“公民”的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變

李 娜1，陳 剛2，王德法3

（1.西安理工大學(xué)思想政治科研部，陜西西安，710054；2.安康學(xué)院，陜西西安，725000；3.西安理工大學(xué)，陜西西安，710054）

教育目的往往是相互沖突的，而盧梭指出培養(yǎng)自然人和培養(yǎng)公民之間卻是相互統(tǒng)一的，兩者的契合點(diǎn)是人必然會(huì)遠(yuǎn)離自己的自然，這對(duì)我們當(dāng)今教育中要倡導(dǎo)自然教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才和加強(qiáng)公民教育、培養(yǎng)合格公民有著極大的借鑒意義。

盧梭；自然人；公民

教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不同的時(shí)期有著不同的教育目的，要根據(jù)每個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展的要求來(lái)制定。盧梭是封建專(zhuān)制統(tǒng)治時(shí)期的一個(gè)重要的人物，他反對(duì)封建教育思想，在《愛(ài)彌兒》中提出要培養(yǎng)“自然人”，擺脫封建束縛；在之后的《社會(huì)契約論》中，他提出要培養(yǎng)“公民”，每個(gè)個(gè)體都生活在他所處的那個(gè)社會(huì)，這樣就不能只是停留在純粹自然的狀態(tài)，要提高一個(gè)層次，使人具有社會(huì)的自由，并且可以像以前自然狀態(tài)下一樣的自由。

一、雙重教育目的的內(nèi)涵

“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西全都要由教育賜予我們”。［1］這是盧梭在《愛(ài)彌尓》中所說(shuō)的一段話，由此可見(jiàn)他認(rèn)為教育在人的一生中的作用是巨大的，其作用就是盧梭所謂的“雙重教育目的”：一是培養(yǎng)自然人，二是培養(yǎng)公民。

（一）培養(yǎng)自然人

盧梭所說(shuō)的“自然人”主要有以下三層意思：

其一，“自然人”是相對(duì)于“公民”而言的。自然人是完全為他自己而生活的，是自成單位的一個(gè)整體，只同他自己及他的同胞才有關(guān)系。［1］

其二，“自然人”是一種“抽象的人”，即不具有固定的社會(huì)地位和社會(huì)職業(yè)的人。“自然人”必須在任何情況下都能做人的本分。“在自然秩序中，所有的人都是平的，他們共同的天職是取得人品，從我的門(mén)下出去，他首先是人，一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人”。［1］

其三，“自然人”是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人。盧梭認(rèn)為人在自然狀態(tài)下，心與身一定是結(jié)合發(fā)展的。［1］在《愛(ài)彌爾》中，以自然為師而不是以人為師的愛(ài)彌爾正是這種自然人的化身。他是自食其力、不坐享其成、不掠奪他人勞動(dòng)成果的自然人，但這種“自然人”并非四腳爬行的原始社會(huì)的退化之人，而是生活在社會(huì)中的自然人，是接觸近代城市文明并善與人相處的文明人。按照他的說(shuō)法就是“不受傳統(tǒng)束縛而率性發(fā)展的人，是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體，是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人”?？傊?，“我的目的是：只要他處在社會(huì)生活的漩流中，不至于被種種欲念或人的偏見(jiàn)拖進(jìn)漩渦中去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且除了他自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了”。［1］

（二）培養(yǎng)公民

盧梭所說(shuō)的“公民”主要有三個(gè)方面的意思：

其一，“公民”同樣也是相對(duì)于“自然人”而言的，公民和自然人是兩種不同類(lèi)型的人，兩者也是在不同的教育制度下培養(yǎng)出來(lái)的，家庭教育培養(yǎng)出自然人，公眾教育培養(yǎng)出公民，公民只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴(lài)與分母的，它的價(jià)值在于他同總體的關(guān)系。［1］

其二，盧梭眼中的“公民”是他自己理想國(guó)中的公民的形象，并不是當(dāng)時(shí)那個(gè)封建腐朽社會(huì)中順應(yīng)社會(huì)、沒(méi)有自由的人，分等級(jí)的公民。在《愛(ài)彌爾》中，盧梭對(duì)真心熱愛(ài)祖國(guó)的公民如斯巴達(dá)人佩達(dá)勒特和一個(gè)斯巴達(dá)婦女進(jìn)行了贊美，肯定了他們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，他說(shuō)：“這樣的人就是公民?！蓖瑫r(shí)，他又通過(guò)贊美柏拉圖的《理想國(guó)》，肯定了培養(yǎng)公民的公眾的、共同的教育制度。因此，公民是勇敢的，有節(jié)操、有美德的。

其三，在盧梭的《社會(huì)契約》中“公民”的概念逐漸形成了，公民要像自然人一樣擁有自由，但又有著不同于“自然人”的屬性：公民是社會(huì)契約的簽約者，是共同體的成員，是有道德的生命，而不再是孤立的生物學(xué)意義上的個(gè)人，也就是說(shuō)，公民這一概念反映的是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，公民的身份需要國(guó)家的力量來(lái)確認(rèn)和保證。［2］總地來(lái)說(shuō)，在盧梭的政治理論中，“公民”概念具有以下涵義：組成共和國(guó)的等級(jí)、主權(quán)權(quán)威的參與者、主權(quán)者和臣民的統(tǒng)一。換言之，公民即分享政治權(quán)力的自由平等的共同體成員。盧梭的公民，以共同體的公意克服了個(gè)人的私利，以自我立法的主權(quán)者公民揚(yáng)棄了私性公民非政治性的消極臣民性格，從而實(shí)現(xiàn)了共同體的公共自由。［3］

二、培養(yǎng)自然人與培養(yǎng)公民之間的關(guān)系

從《愛(ài)彌兒》到《社會(huì)契約論》，盧梭實(shí)現(xiàn)了從“自然人”向“公民”的轉(zhuǎn)變，在他看來(lái)培養(yǎng)自然人與培養(yǎng)公民并不是相互沖突的，而是辨證統(tǒng)一的，既相互獨(dú)立又相互依存，教育就是培養(yǎng)兩者的中介。

（一）兩者各自獨(dú)立

1.二者有不同的內(nèi)涵和價(jià)值

現(xiàn)在的“自然人”是與“法人”對(duì)稱(chēng)的，是基于自然出生而依法在民事上享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的個(gè)人，“公民”是具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍并且享受其權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人，兩者的內(nèi)涵不同。而且自然人和公民是以不同的系統(tǒng)層為立足點(diǎn)的，因此各自具有不同的價(jià)值，自然人所具有的價(jià)值不完全等同于公民的價(jià)值，自然人是從個(gè)體角度來(lái)看他的價(jià)值，而公民是從國(guó)家角度來(lái)看他的價(jià)值。

2.雙重培養(yǎng)要遵循不同的路徑

自然人有自己的特點(diǎn)，公民也有他自己的特點(diǎn)，兩者的具體內(nèi)涵不同，雖然兩者在某些方面相關(guān)，但是自然人是相對(duì)于個(gè)人而言的，更多地注重于個(gè)人身心、智慧、意志等方面的發(fā)展；而公民是相對(duì)于整體而言的，與他所處的那個(gè)國(guó)家有著密切的聯(lián)系，更多是注重公民的道德，公民的意識(shí)，從國(guó)家角度來(lái)評(píng)價(jià)其具備合格公民的素質(zhì)等等。因此，培養(yǎng)自然人和培養(yǎng)公民是不同層次的問(wèn)題，當(dāng)然要遵循不同的培養(yǎng)途徑。

（二）兩者相互依存

1.二者共存使教育更加完整

任何人都無(wú)法想象一個(gè)社會(huì)中只有“自然人”或者只有“公民”這樣一個(gè)單獨(dú)的概念存在，自然人不是放任自由，要生存就要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；公民要履行權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，要融入社會(huì)當(dāng)中去享受社會(huì)的自由，如果只是一味地追求自然的自由，處于原始的自然狀態(tài)，不改變自身所處的生存環(huán)境，必定會(huì)被社會(huì)所淘汰。因此自然人和公民有相互一致和相互協(xié)調(diào)的一面，那就是兩者都要遠(yuǎn)離自己的自然，作為社會(huì)中的一份子，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)隨時(shí)改變生存方式，適應(yīng)社會(huì)的規(guī)則，同時(shí)擁有自然和社會(huì)的自由。

2.雙重培養(yǎng)以教育為共同途徑

“自然人”要實(shí)現(xiàn)其身心協(xié)調(diào)發(fā)展，“公民”要具備新時(shí)代所擁有的德才兼?zhèn)?，教育就是?shí)現(xiàn)其目標(biāo)的一個(gè)中介，我們不能通過(guò)教育培養(yǎng)純粹的自然人或公民，如果完全不顧公民在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)，培養(yǎng)脫離社會(huì)的自然人是不現(xiàn)實(shí)的，或者忽視人的自然屬性一味地培養(yǎng)專(zhuān)為社會(huì)服務(wù)的公民都是片面的，教育作為培養(yǎng)兩者的手段，應(yīng)當(dāng)找到兩者的平衡點(diǎn)，使得培養(yǎng)自然人和培養(yǎng)公民有效地協(xié)調(diào)起來(lái)。

三、雙重教育目的對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

盧梭的“雙重教育目的”是在封建專(zhuān)制社會(huì)這樣一個(gè)特定的背景下提出的，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天可能不適用，但是這種教育理念是有其借鑒意義的。它論及前社會(huì)的、前道德的、前理性的自然人的狀態(tài)，亦即所謂的自然狀態(tài)，并且說(shuō)明社會(huì)中一切不平等，乃是違背這種狀態(tài)的結(jié)果；但他又認(rèn)為在歷史發(fā)展的過(guò)程中，人必然會(huì)遠(yuǎn)離自己的自然。這種觀點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)今教育目的的建立仍有啟發(fā)。

（一）倡導(dǎo)自然教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才

自然教育與當(dāng)今教育中的應(yīng)試教育、強(qiáng)制教育相對(duì)，處處“以人為本”是我們當(dāng)今社會(huì)中弘揚(yáng)的口號(hào)，在教育中就是“以生為本”，而現(xiàn)在的兒童與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)兒童的教育完全不同。我國(guó)教育界和廣大學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生的普遍認(rèn)識(shí)存在著片面性，總是把兒童當(dāng)作成人，把對(duì)成人適用的東西強(qiáng)加于兒童，早早就為孩子安排好了整個(gè)生命的歷程，對(duì)兒童實(shí)施強(qiáng)迫性的超前教育。這不但不利于兒童的成長(zhǎng)發(fā)育，還會(huì)破壞、影響其生長(zhǎng)發(fā)育。為了上大學(xué)，孩子們只能接受這種應(yīng)試教育，根本沒(méi)有享受到他們這個(gè)年代應(yīng)有的童年生活。所以回首我們今天的教育，教師、家長(zhǎng)不應(yīng)當(dāng)及早地就去扼殺孩子的天性，應(yīng)當(dāng)由他們自由去發(fā)展，充分發(fā)揮他們的想象力，在教學(xué)中讓學(xué)生主動(dòng)去參與，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和動(dòng)手的能力，讓他們從做中學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)他們的積極性，盡情地去展現(xiàn)他們自己的個(gè)性，在孩童時(shí)代做好他們以后去接受理性教育的準(zhǔn)備。

（二）加強(qiáng)公民教育，培養(yǎng)合格公民

公民教育有狹義和廣義之分。狹義的公民教育，是旨在培養(yǎng)社會(huì)合格公民的教育；廣義的公民教育則是指在現(xiàn)代社會(huì)，培養(yǎng)人們有效地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活，培養(yǎng)健全的身體的、有公民意識(shí)和公民美德的公民的各種教育的總稱(chēng)。［4］

公民教育的目的在于培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心社區(qū)、國(guó)家、人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的公民，公民素質(zhì)的高低與這個(gè)國(guó)家的發(fā)展有著密切的關(guān)系。如今中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十年發(fā)生了巨大的變化，不斷提高了自己在國(guó)際上的地位，但是還存在一些非常嚴(yán)峻的問(wèn)題，比如三鹿奶粉事件、西藏及新疆的名族問(wèn)題等等，都給人們留下了極為深刻的影響。這些都與人的觀念、素質(zhì)交織在一起，面對(duì)這些種種的突發(fā)事件，公民應(yīng)當(dāng)怎樣行使自己的權(quán)利和義務(wù)，怎樣將自己與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，等等，這些都是公民教育要解決的問(wèn)題。公民教育包羅萬(wàn)象，不同維度有不同的教育：從法律角度，公民教育屬于普法教育；從道德角度，公民教育屬于道德范疇；從政治角度，公民教育屬于思想政治教育。公民教育應(yīng)當(dāng)作為一項(xiàng)終生教育來(lái)實(shí)施，從兒童到老年時(shí)代，都是不同意義上的公民教育，它貫穿于公民的一生，同時(shí)也覆蓋了多個(gè)領(lǐng)域，包括法律、道德、思想政治等等。每個(gè)國(guó)家實(shí)施公民教育的內(nèi)容也不同，都根據(jù)自己國(guó)家的國(guó)情制定相應(yīng)的公民教育的內(nèi)容。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，獨(dú)立自主、艱苦奮斗、尊老愛(ài)幼等民族的傳統(tǒng)美德都應(yīng)該列入中國(guó)的公民教育當(dāng)中。公民教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它由多個(gè)部門(mén)普遍實(shí)施。在學(xué)校，公民教育的實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)展與公民教育相關(guān)的課程，不能只是通過(guò)開(kāi)設(shè)一些思想政治課去灌輸一些理論方面的知識(shí)，教師要承擔(dān)一定的責(zé)任，要處處以身作則，列舉身邊鮮活的例子讓受教育者們感同身受，讓學(xué)生們內(nèi)化為理念，外化為實(shí)際行動(dòng)，例如，在南方雪災(zāi)、汶川地震、西南干旱等一次次的自然災(zāi)難面前，很多的志愿者積極主動(dòng)地報(bào)名為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)上自己的一份力量，充分體現(xiàn)了他們有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)；在不同行業(yè)的企事業(yè)單位中，可以對(duì)上班族進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，提高他們的職業(yè)素質(zhì)；在社區(qū)，可以為社員們進(jìn)行法制和政治教育，積極開(kāi)展創(chuàng)建文明社區(qū)，科教文衛(wèi)下鄉(xiāng)進(jìn)社區(qū)等多種形式的公民教育，處處都營(yíng)造出有利于公民教育的社會(huì)環(huán)境，使得整個(gè)社會(huì)都充滿(mǎn)終身受教育、終身學(xué)習(xí)的氛圍，使公民的素質(zhì)在潛移默化中逐漸提高，成為掌握科學(xué)知識(shí)、熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、參與民主政治、善待自然環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)和諧的人。

［1］ 盧梭.愛(ài)彌尓—論教育［M］.李平漚，譯.北京：人民教育出版社，1984.

［2］ 盧梭.社會(huì)契約論［M］.北京：商務(wù)印刷館，2009.

［3］ 高力克.盧梭的公民論［J］.浙江學(xué)刊，2004（4）.

［4］ 孫峰.現(xiàn)代德育原理［M］.西安：陜西人民出版社，2008.

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李娜（1984-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>