孫全勝

（華東師范大學(xué)，上海，200241）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)學(xué)說的社會維度解讀

孫全勝

（華東師范大學(xué)，上海，200241）

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思把人的本質(zhì)這一問題和他的社會歷史發(fā)展觀緊密地聯(lián)系在一起。《手稿》中人的本質(zhì)是馬克思的歷史發(fā)展幾個(gè)階段的基點(diǎn)和起點(diǎn)，是貫穿整個(gè)歷史階段的線索，而《手稿》中，馬克思的社會歷史發(fā)展觀也滲透著人的本質(zhì)。通過對《手稿》的分析，我們可以看出，《手稿》中不同的社會形態(tài)里人的本質(zhì)是不同的，并且是隨著社會的發(fā)展不斷揚(yáng)棄，人的本質(zhì)具有歷史性和發(fā)展性。

手稿；人的本質(zhì)；社會；歷史性

手稿中探討的問題不管是人的異化還是勞動異化，都是圍繞人的本質(zhì)問題提出的，揭示人的本質(zhì)是理解馬克思《手稿》中其他概念的一把鑰匙。在《手稿》中，馬克思把世界歷史和勞動的人緊密聯(lián)系起來。透過《手稿》中馬克思的社會歷史發(fā)展的觀點(diǎn)能深刻、準(zhǔn)確的理解人的本質(zhì)。下面筆者就以社會歷史變化發(fā)展的角度對《手稿》中人的本質(zhì)作簡要的分析。

一、馬克思把資本主義社會及其以前的人的本質(zhì)歸結(jié)為：自由自覺的勞動

馬克思首先說自己是從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，即從勞動和勞動產(chǎn)品的異化出發(fā)，接著馬克思認(rèn)為：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！保?］52勞動產(chǎn)品和勞動者的異化是透視的第一步，第二步是馬克思發(fā)現(xiàn)勞動與勞動者異化，第三步就是問題的關(guān)鍵，馬克思發(fā)現(xiàn)人的類本質(zhì)的異化，“我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動的兩個(gè)規(guī)定推出他的第三個(gè)規(guī)定”，［1］56這個(gè)規(guī)定就是：“人的類本質(zhì)變成了對人來說是異己的本質(zhì)。”［1］58這說明人的本質(zhì)被異化了，那什么才是人的本質(zhì)？馬克思接著說“一個(gè)種的整體特性、種的類特征，就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征”。［1］57馬克思把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為透視的基點(diǎn)，進(jìn)一步分析出：勞動產(chǎn)品和勞動異化、勞動和勞動者異化，從而推出人的本質(zhì)被異化，又通過人的本質(zhì)被異化這一現(xiàn)象，分析出人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，也正是透視法的結(jié)果?？梢?，馬克思通過抽絲剝繭的分析最終發(fā)現(xiàn)自由自覺的勞動是人的本質(zhì)。以上主要是通過透視的方法發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)的，馬克思還用對比的方法說明了人的本質(zhì)。使我們更深刻地理解人的本質(zhì)。

馬克思把人和動物對比，馬克思認(rèn)為“……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。［1］57馬克思在這里不是強(qiáng)調(diào)生命活動，而是在強(qiáng)調(diào)自由自覺。馬克思認(rèn)為這一解釋似乎還不夠，他接著又詳細(xì)解釋了自由自覺說：“但是，動物只生產(chǎn)它自己和它的幼仔所直接需要的東西，動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……因此人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］56在這里馬克思詳細(xì)解釋了自由自覺的含義（全面的、不受肉體支配的，自由支配產(chǎn)品、自由生產(chǎn)），由此可見，至少在寫作的當(dāng)時(shí)，馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動是人的本質(zhì)，并且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其性質(zhì)。

通過以上兩種方式的分析可知：資本主義社會，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動的性質(zhì)——自由自覺，而不是歸結(jié)為意識和社會，在文章中作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)意識是為了說明人用意識自由的生產(chǎn)、勞動，其目的是為強(qiáng)調(diào)自由自覺的服務(wù)。

二、馬克思認(rèn)為：在共產(chǎn)主義中實(shí)現(xiàn)了“人的本質(zhì)的真正占有”

馬克思在第二個(gè)階段（共產(chǎn)主義階段）也反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，但是，這一本質(zhì)和前面馬克思提出的人的本質(zhì)是不同的。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，而且是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有：因此它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！保?］馬克思在這句話中提出了“人的本質(zhì)的真正占有”，所以這是對于分析人的本質(zhì)極其重要的一句話，通過這一句話可以看出兩點(diǎn)：人的本質(zhì)的基礎(chǔ)是以往的財(cái)富，也就是對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄；人的本質(zhì)的內(nèi)容重點(diǎn)落在“向自身”、“向社會”這兩個(gè)詞上。

共產(chǎn)主義社會里人的本質(zhì)的前提是對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，這一前提也影響著人的本質(zhì)的含義。《手稿》對待私有財(cái)產(chǎn)的看法上，馬克思堅(jiān)決反對普魯東平均主義和粗陋的共產(chǎn)制度，馬克思提出社會主義對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄也就是社會主義要從“以往發(fā)展的全部財(cái)富”為基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)實(shí)際上是說：在經(jīng)濟(jì)和財(cái)富發(fā)展到一定階段上才能進(jìn)入共產(chǎn)主義。人是社會的一員，人和社會有著緊密的關(guān)系，社會主義社會是在以往發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，那么社會主義社會的人的含義也有一定的物質(zhì)財(cái)富作為基礎(chǔ)，社會主義社會的人的本質(zhì)也一定與其他社會人的本質(zhì)不同，必須有一定的財(cái)富作為基礎(chǔ)，這也符合馬克思的社會存在決定社會意識理論。根據(jù)這一點(diǎn)，我們可以說，社會主義社會的人的本質(zhì)不是完全抽象的，具有一定的具體性。

“向自身”可以理解為向前面的一個(gè)階段的“自由自覺”勞動的轉(zhuǎn)化；“向社會”的復(fù)歸作為人的本質(zhì)的內(nèi)容重點(diǎn)是和前面資本主義社會下的人的本質(zhì)的含義截然不同的，所以分析“社會”這個(gè)詞的含義是理解共產(chǎn)主義社會的人的本質(zhì)的關(guān)鍵。就整部手稿來看，“社會”這個(gè)詞有豐富的內(nèi)涵：其一，社會是人與人相互依存、和諧共處的社會，“直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”。［1］82可見，這種社會是全新的社會，歷史上的社會大多都是階級壓迫的社會，而社會主義社會下的人與人之間相互依存的社會，是一種和諧的關(guān)系。其二，社會是人和社會統(tǒng)一的社會。個(gè)人的活動有著社會的烙印，“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”。［1］83這里的人不再是只占有自己所擁有的人，而一切都變成了社會的占有，全面的占有，人的活動就是社會的活動。個(gè)人不但是社會的人，而且社會關(guān)注每一個(gè)個(gè)人，“因此，他的生命的表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證”。［1］84可見，這樣的社會給每一個(gè)人表現(xiàn)和確認(rèn)自己本質(zhì)的可能，社會尊重每一個(gè)人的自由。既然個(gè)人的活動是社會的活動，社會尊重每個(gè)人，那么可以說，社會主義社會中社會和人是統(tǒng)一的。其三，社會是以整個(gè)人類作為一個(gè)整體與自然和諧共處?！吧鐣侨送匀唤缤瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義，和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。［1］83這說明社會主義社會是人和自然的統(tǒng)一。

這樣的社會是在各個(gè)領(lǐng)域人與人、人和社會、人與自然的統(tǒng)一。前面我們已經(jīng)分析出社會主義社會人的本質(zhì)的重點(diǎn)內(nèi)容是“向社會”、“向自身”這個(gè)詞的含義。我們也已經(jīng)分析出了“社會”這個(gè)詞的含義，那么社會主義社會人的本質(zhì)的含義也就顯而易見了：社會主義社會的人的本質(zhì)是自由自覺的人和人、社會、自然的統(tǒng)一，這樣的人已經(jīng)不再是異化的人。這樣的人一個(gè)特點(diǎn)就是全面自由，因?yàn)槿撕椭車嬖谑墙y(tǒng)一的，人在這種統(tǒng)一中獲得了自由。再加之，人自身是自由自覺的，那么人就是一個(gè)全面自由的人。

總之，在第二個(gè)階段，馬克思理想的共產(chǎn)主義社會階段，人的本質(zhì)不是抽象的，而是在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上，是自由自覺的，是和人、社會、自然的統(tǒng)一。這樣的人揚(yáng)棄了自由自覺的人，而有更為豐富的內(nèi)涵，又由于這樣的人以一定的財(cái)富作為基礎(chǔ)，所以從這個(gè)角度說，人的本質(zhì)是具體的。

三、馬克思消解了“人的本質(zhì)是抽象還是具體”這一問題

《手稿》中的勞動到底是抽象的還是具體的？對這個(gè)問題，筆者覺得與觀察視角有很大的關(guān)系，如果向后對比（和馬克思以后的作品比較）這個(gè)視角來看，確實(shí)有一定的抽象性、包含一定的倫理道德成分。就算持這種觀點(diǎn)的人也不能不承認(rèn)這一視角，陳學(xué)明認(rèn)為：“比起馬克思后期著作中對人的本質(zhì)的論述，《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述還是抽象的……”［3］馬克思在《德意志意識形態(tài)》中以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系總和，這都是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，而《手稿》中資本主義社會下“自由勞動”的人是理想的人，所以，和以后的作品對比，《手稿》中的人確實(shí)是抽象的人。但是，從“整部手稿的脈絡(luò)和組成部分”這一視角來看，人的本質(zhì)又是具體的。因?yàn)轳R克思把社會分為不同的階段，人的本質(zhì)也是發(fā)展的。不管是過去或者以后的社會，不管是共產(chǎn)主義社會還是共產(chǎn)主義社會以后的社會，在馬克思看來，都是必然到來的社會。人的本質(zhì)也是以后社會必然存在的，它不會總是理想，過去的已經(jīng)過去，將來的必將到來。從這個(gè)層面上來看，馬克思向來認(rèn)為以后的社會是會到來的，以后社會的人是具體的，人的本質(zhì)也會是具體的。所以，視角不同得出這個(gè)問題的結(jié)果也不同。因此，在這種意義上，我們可以這樣說：馬克思消解了“人的本質(zhì)是抽象還是具體”這一問題。

［1］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2006.［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1996：120.

［3］ 陳學(xué)明.西方馬克思主義教程［M］.北京：高等教育出版社，2001：200.

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孫全勝（1985-)，男，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史。