孫蔭眾，高 朋

（1.牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011；2.牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011）

簡(jiǎn)論和諧社會(huì)的構(gòu)建與可持續(xù)發(fā)展

孫蔭眾1，高 朋2

（1.牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011；2.牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江，157011）

和諧社會(huì)的締造離不開(kāi)可持續(xù)發(fā)展。從和諧的個(gè)體到和諧的社會(huì)，從部分到整體的一系列物質(zhì)生存需求、社會(huì)價(jià)值需要與精神需要都在可持續(xù)發(fā)展中得到滿足和提升。

和諧；可持續(xù)；發(fā)展

和諧（congruence）一詞語(yǔ)義豐富，張力十足。在《左傳》襄公十一年傳中有“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。從社會(huì)性角度闡述了“合諸侯”所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，社會(huì)像音樂(lè)一樣合韻律、有秩序；在《禮記·樂(lè)記》中有“其愛(ài)心感者，其聲和以柔”。從感性角度描述了用仁愛(ài)之心來(lái)感受音韻，帶給人祥和柔美的享受；在赫拉克利特《殘篇（八）》，中有“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的”。［1］從理性角度論述了對(duì)立統(tǒng)一是產(chǎn)生和諧的根源。如今提法更多的是“構(gòu)建和諧社會(huì)”，即建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，從政治角度用“和諧”來(lái)勾勒和描繪未來(lái)的美好生活，實(shí)現(xiàn)這一政治理想已然成為時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的主題。對(duì)這一主題的深刻理解有助于我們有的放矢，少走彎路，盡量避免“摸石頭過(guò)河”所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性。

一、關(guān)于“和諧”的一般看法

假定我們理解的原始人曾經(jīng)生活在一種自然平衡的狀態(tài)是最早的一種“和諧”社會(huì)，那么，現(xiàn)在所討論的“和諧”應(yīng)該始于“圣人化性起偽”（《荀子·性惡》）的時(shí)期。此時(shí)，相對(duì)于原始人的自然和諧，后期的“和諧”具備了普遍的能動(dòng)性，完全是人為的、后天努力所趨向的理想目標(biāo)。隨著“和諧”內(nèi)容的豐富與延伸，“和諧”自身也產(chǎn)生了巨變，分化出幾個(gè)相互對(duì)立統(tǒng)一的子系統(tǒng)。一個(gè)是人自身和諧的子系統(tǒng)，由原始人的元和諧漸化為不可分割的兩部分：生理和諧與心理和諧，套用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)即器質(zhì)性和諧與功能性和諧，像中醫(yī)理論中人體經(jīng)絡(luò)的良好運(yùn)行就體現(xiàn)了二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是自身和諧的表征，說(shuō)到底，就是哲學(xué)上廣泛討論的存在與意識(shí)、物質(zhì)與精神、肉與靈的辯證統(tǒng)一關(guān)系；另一個(gè)是社會(huì)和諧的子系統(tǒng)，具體表現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)團(tuán)體與社會(huì)團(tuán)體的關(guān)系和諧，人們通過(guò)大量的接觸和交往實(shí)踐，力圖建立能動(dòng)性的和諧倫理關(guān)系，這一子系統(tǒng)又可以劃分為：直觀認(rèn)同、悅納的感性和諧與理性的商談和諧（源自哈貝馬斯的商談倫理學(xué)）；還有一個(gè)是人與自然和諧的子系統(tǒng)，在當(dāng)代，由于人類對(duì)自然的利用和改造已經(jīng)超出其承載能力，所以生態(tài)變得十分敏感、脆弱。若是恣意放任、超負(fù)荷開(kāi)發(fā)，就會(huì)雪上加霜，形成惡性循環(huán)；若是適度開(kāi)發(fā)，減少人為侵害，就會(huì)逐漸恢復(fù)和建立人與自然和諧的生態(tài)倫理關(guān)系。生態(tài)倫理關(guān)系表象上看是此在的人與自然的空間和諧關(guān)系，深層卻是人與人之間的和諧關(guān)系，是前人、今人、后人在時(shí)空向度上努力達(dá)到的潛在的和諧關(guān)系。總之，這三個(gè)子系統(tǒng)雖然各自追求不同層面的和諧，但最終都皈依于人們力求動(dòng)態(tài)地建立三個(gè)子系統(tǒng)之間的均衡和諧關(guān)系，均衡和諧關(guān)系本質(zhì)上仍然是人與人之間的全景和諧關(guān)系，這種全景和諧關(guān)系的最高形態(tài)應(yīng)該體現(xiàn)在構(gòu)建出人與人之間的和諧倫理關(guān)系。假如基于上述對(duì)“和諧”張力的理解來(lái)討論和諧，有許多人會(huì)陷入觀念模糊與思維混亂的精神狀態(tài)。即便就倫理和諧而言，其涵蓋的體系和內(nèi)容也相當(dāng)豐富和龐雜。為了厘清本文“和諧”的主旨，擬將其確定在道德哲學(xué)的位格上，在此定位的前提下，再來(lái)進(jìn)一步探討在發(fā)展中如何致和諧。

二、可持續(xù)發(fā)展：實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要手段

哲學(xué)意義上的發(fā)展是指事物由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。人類社會(huì)的發(fā)展是由自身的進(jìn)化開(kāi)始的，是智能發(fā)達(dá)后認(rèn)知和實(shí)踐共同造成的結(jié)果之一，由適應(yīng)和滿足繁雜多樣的可能性需求而保持的，由科學(xué)技術(shù)而推進(jìn)，并符合社會(huì)倫理原則的方向選擇。發(fā)展是多義而模糊的，發(fā)展倫理學(xué)家德尼·古萊“把它視為界定美好生活、公正社會(huì)以及人類整體與大自然關(guān)系的問(wèn)題”。［2］3這個(gè)定義與我們“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理論和目標(biāo)在許多地方不謀而合，即和諧社會(huì)的構(gòu)建需要發(fā)展這一必要手段來(lái)支持和實(shí)現(xiàn)。

首先，和諧社會(huì)中基本生存需要的滿足和提升依賴于可持續(xù)發(fā)展。不管是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都在力求最大限度地滿足社會(huì)群體的基本生存需要，這些基本生存需要大致包括與飲食營(yíng)養(yǎng)、健康保健、平價(jià)住房、國(guó)民教育以及就業(yè)相關(guān)的商品和服務(wù)。滿足大眾的基本生存需要已經(jīng)構(gòu)成政府施政方針的最低定位，是政治倫理的底線。一切形而上的政治目標(biāo)：自由、民主、平等、博愛(ài)都離不開(kāi)人的生理需求的保障。春秋時(shí)管仲說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”（《管子·牧民篇》）東漢王充也談到：“讓生于有余，爭(zhēng)起于不足。谷足食多，禮儀之心生。”（《論衡·治期篇》）值得肯定的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和個(gè)人物質(zhì)生活水平是一個(gè)人、乃至一個(gè)社會(huì)明禮儀、知榮辱的基本物質(zhì)條件，很難想象饑荒籠罩的國(guó)家、民族和地區(qū)的民眾放棄生存，而追求禮儀道德。盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展不必然帶來(lái)道德水準(zhǔn)的提高，但貧困卻顯然是文明社會(huì)的不道德，所以消除貧困，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體不僅僅取決于個(gè)體的自力更生，還取決于政府在國(guó)民經(jīng)濟(jì)再分配領(lǐng)域的傾斜、道義上的支持和創(chuàng)造解決貧困問(wèn)題的希望。與少數(shù)人富起來(lái)的發(fā)展相比，中國(guó)近億的貧困人口的基本生存需要的滿足要重要得多，少數(shù)富起來(lái)的人使窮人看到了希望的可能性，同時(shí)，也看到了難以彌補(bǔ)的巨大差距，從而喪失希望，甚至忿忿不平，僅此而已。國(guó)家要把扶持和幫助貧困人口脫貧致富作為衡量各級(jí)政府有所作為的基本標(biāo)識(shí)，而非不切實(shí)際地多招商、多引資、多上項(xiàng)目、多辦開(kāi)發(fā)區(qū)，當(dāng)招商引資不能將利益“滴流”到社會(huì)底層時(shí)，那僅僅是“政績(jī)工程”，是發(fā)展的誤區(qū)，無(wú)助于國(guó)計(jì)民生問(wèn)題的解決。要時(shí)刻提醒大家：我們真正的發(fā)展目標(biāo)是“共同富?！?，在未來(lái)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中，要逐漸淡化“鼓勵(lì)一少部分人先富起來(lái)”的觀念，不斷強(qiáng)化共同發(fā)展、整體富裕的思想，這才是發(fā)展的大計(jì)和正道。只有以“民本”思想為指導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展才是國(guó)家的長(zhǎng)久之計(jì)，才能在此基礎(chǔ)上滿足和提升人民群眾的基本生存需要，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。

其次，和諧社會(huì)所追求的平等、公正、尊重、榮譽(yù)、自由、團(tuán)結(jié)、民主等社會(huì)價(jià)值形態(tài)的實(shí)現(xiàn)需要可持續(xù)發(fā)展。人類最基本的社會(huì)需要是要過(guò)有意義、有價(jià)值、有希望的生活，相關(guān)的意義、價(jià)值和希望被歷史證明并確認(rèn)的無(wú)外乎：平等、公正、尊重、榮譽(yù)、自由、團(tuán)結(jié)、民主、幸福、快樂(lè)等社會(huì)需要，這些需要本身也是廣義發(fā)展的重要組成部分。社會(huì)的發(fā)展，伴隨著人文思潮的跌宕起伏，從專制獨(dú)裁、剝削壓迫到博愛(ài)、自由、民主、進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，發(fā)展帶來(lái)了人類意識(shí)的覺(jué)醒，包括認(rèn)知能力的增強(qiáng)和思想覺(jué)悟的提高，并在這個(gè)歷史進(jìn)程中找到了人類自身的價(jià)值體系?！皟r(jià)值也是自我創(chuàng)造的前進(jìn)過(guò)程中的沉淀物”。［3］這些“沉淀物”是和諧社會(huì)外在形式與內(nèi)在實(shí)質(zhì)的組合，并與發(fā)展交織在一起，一方面是發(fā)展內(nèi)容本身，另一方面又成為發(fā)展的部分目標(biāo)。“非工具性地對(duì)待價(jià)值觀，就會(huì)從現(xiàn)有人群所信仰的價(jià)值體系內(nèi)部獲取發(fā)展的目標(biāo)”。［2］258發(fā)展成了人類價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的必要途徑和手段之一。這些價(jià)值觀在有階級(jí)的社會(huì)中大都為社會(huì)上層充分享有，由于利益的占有關(guān)系不同，發(fā)展更多的是實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人的社會(huì)需要。在全球范圍內(nèi)也呈現(xiàn)出這種不平衡，發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展與發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展之間的不平等、不公正、不尊重是顯而易見(jiàn)的，時(shí)刻告誡我們關(guān)注發(fā)展的全球目標(biāo)，但或許這只是一廂情愿。中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)是創(chuàng)造真正的和諧社會(huì)，真正的和諧意味著公正的發(fā)展，公正的發(fā)展應(yīng)該表現(xiàn)為發(fā)展的善和利益應(yīng)當(dāng)惠及社會(huì)的所有階層，惠及社會(huì)上的每一個(gè)人。反過(guò)來(lái)，所有人的支持使發(fā)展擁有充足的動(dòng)力來(lái)源，所有人的社會(huì)需要在這種寬容的環(huán)境中得到實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，這種發(fā)展還在途中，實(shí)現(xiàn)和滿足這些價(jià)值追求是一個(gè)長(zhǎng)期而富有彈性的過(guò)程。在發(fā)展中，人的價(jià)值觀也得到了豐富和提升，公正有了新的涵義、平等有了新的理解、自由有了深刻論證，這些都體現(xiàn)了發(fā)展帶來(lái)了價(jià)值體系的新變化，人類生活的價(jià)值體系不斷完善，構(gòu)成社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的嶄新領(lǐng)域。

再次，和諧社會(huì)中人類精神的填充、豐富與創(chuàng)新需要可持續(xù)發(fā)展。和諧社會(huì)的整體精神以個(gè)體精神的飽滿為前提。一個(gè)人的精神系統(tǒng)是一個(gè)巨大的宇宙黑箱，以思維運(yùn)作和以客觀存在為內(nèi)容的意識(shí)共同組成。雖然對(duì)大腦的研究已取得一定成果，但與這個(gè)黑箱的秘密相比微乎其微。不過(guò)通過(guò)發(fā)展，人類精神以心理需求的方式獲得填充與滿足。像人類精神對(duì)美的追慕，使人類訴諸于創(chuàng)造美的藝術(shù)，藝術(shù)（繪畫(huà)、雕刻、建筑、服飾、音樂(lè)等）的發(fā)展力求最大限度地滿足人的精神需要；還有人對(duì)真的探求，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、理性及科學(xué)發(fā)展的形式來(lái)達(dá)到目的。人類精神通過(guò)道德、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)創(chuàng)造了自己的新語(yǔ)言，這種歸于發(fā)展而創(chuàng)造的語(yǔ)言是人類精神生活的自證，表明人類精神家園的無(wú)盡需要離不開(kāi)發(fā)展，許多精神領(lǐng)域的兩難或多難問(wèn)題（理想與現(xiàn)實(shí)，自卑、自負(fù)與自信等）也在事情的發(fā)展中獲得延緩、調(diào)和與解決，最終達(dá)到自我、社會(huì)、人與自然的大全和諧。

總之，和諧社會(huì)的締造離不開(kāi)可持續(xù)發(fā)展：基本生存需要的滿足和提升依賴于發(fā)展、和諧社會(huì)所追求的平等、公正、尊重、榮譽(yù)、自由、團(tuán)結(jié)、民主等社會(huì)價(jià)值形態(tài)的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)展、人類精神的填充、豐富與創(chuàng)新需要發(fā)展。從和諧的個(gè)體到和諧的社會(huì)，從部分到整體的一系列物質(zhì)生存需求、社會(huì)價(jià)值需要與精神需要都在可持續(xù)發(fā)展中得到滿足和提升。

［1］ 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964：11.

［2］ 德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

［3］ 齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德［M］.上海：學(xué)林出版社，2002：13.

C912

A

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“和諧社會(huì)建設(shè)機(jī)制中關(guān)于發(fā)展與節(jié)制尺度的研究”（11544153）

孫蔭眾（1972-），男，碩士，副教授，研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)。