申俊龍 史文川

(南京中醫(yī)藥大學(xué),江蘇 南京 210046)

一、對(duì)“人才”概念的界定

“才”指才能,是將知識(shí)活化和運(yùn)用的能力,其核心是正確的思維方法?！安拧弊指鶕?jù)《辭海》解釋:①通“材”,指人的資質(zhì)、品質(zhì);②通“裁”,指裁奪[1]。筆者認(rèn)為有兩層含義:第一層意義是指剪裁,將材料進(jìn)行加工;第二層意義指裁決、決策的能力?！叭瞬拧币辉~最早見于《詩(shī)經(jīng)·小雅》的注釋:“君子能長(zhǎng)育人才,則天下喜樂之矣?！薄秶?guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010 -2020年)》中對(duì)“人才”內(nèi)涵的界定是:人才,是指具有一定的專業(yè)知識(shí)或?qū)ｉT技能,進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人,是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動(dòng)者。[2]

古往今來(lái),志士仁人對(duì)于“人才”的概念做過各種各樣的詮釋,如韓愈將人分為上、中、下三品,司馬光將人分為圣人、君子、愚人和小人等;現(xiàn)代社會(huì)有高級(jí)人才、杰出人才之說。按照人才素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的維度劃分,有兩維說(德、才兩維關(guān)系);有三維說(毛澤東將人才分為德、智、體);有五維說(古人有德識(shí)才智勇之說,現(xiàn)代有德智體美勞之說)。每個(gè)維度又包含了許多具體的指標(biāo)。按照社會(huì)分工,又可分為領(lǐng)導(dǎo)人才、企業(yè)管理人才和科技人才等。

雖然存在多種定義,但是其中的本質(zhì)是相通的,即人才應(yīng)當(dāng)是指對(duì)社會(huì)發(fā)展有突出貢獻(xiàn)作用的優(yōu)秀人士。貢獻(xiàn)能力是“人才”區(qū)別于“一般人”的根本所在。

二、大學(xué)應(yīng)履行的責(zé)任

大學(xué)的責(zé)任是什么?責(zé)任,也指義務(wù),是基于社會(huì)組織的法定義務(wù),是個(gè)體或組織合法性存在的應(yīng)然。大學(xué)是以探索、追求、捍衛(wèi)、傳播真理和知識(shí)為目的,負(fù)有引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀、規(guī)范社會(huì)行為的使命,對(duì)人類素質(zhì)改善和提高、社會(huì)文明發(fā)展和進(jìn)步具有不可替代的重大公共影響力、推動(dòng)力的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織,是“研究和傳授科學(xué)的殿堂,教育新人成長(zhǎng)的世界”;大學(xué)是社會(huì)文明的一面旗幟,是人類社會(huì)的科學(xué)脊梁,道德良心和文化希望。[3]因此,現(xiàn)代大學(xué)必須履行的社會(huì)責(zé)任有:人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)。其中又以人才培養(yǎng)為大學(xué)最基本、最原始的職能,是大學(xué)存在的合法性基礎(chǔ),也是區(qū)別于其他社會(huì)組織的根本所在。

在哈佛大學(xué)任教 30余年并任哈佛學(xué)院院長(zhǎng) 8年之久的哈利·列維斯教授(Harry R.Lewis)在《沒有靈魂的杰出》(Excellence W ithout A Soul)強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)是大學(xué)的靈魂并指出:“研究型大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng),使得這些大學(xué)忘記了自己的一個(gè)基本的使命,那就是對(duì)本科生的教育,教育這些年輕人如何擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任?，F(xiàn)在的研究型大學(xué)只顧追求所謂的優(yōu)秀,然而卻已經(jīng)失去了大學(xué)的靈魂。”[4]隨著現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展,大學(xué)的社會(huì)影響力、貢獻(xiàn)力在不斷提高,社會(huì)對(duì)大學(xué)的期望也在不斷上升,大學(xué)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這種社會(huì)壓力呢?這既需要根據(jù)自身的資源能力去適應(yīng)社會(huì),更需要有創(chuàng)新能力來(lái)進(jìn)行教育制度創(chuàng)意,引導(dǎo)社會(huì)期望的合理化,以獲得大學(xué)發(fā)展的合法性存在。教育制度創(chuàng)意就是明確大學(xué)精神,建立大學(xué)章程,制定人才培養(yǎng)規(guī)范和實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。

大學(xué)肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的責(zé)任。同時(shí)必須清醒的認(rèn)識(shí)到不管現(xiàn)代大學(xué)在社會(huì)中的地位多么重要,也不管現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)寄予了多少期望,大學(xué)教育僅是促進(jìn)人才培養(yǎng)的重要條件,而不是充分必要條件,不能說大學(xué)一定培養(yǎng)出優(yōu)秀人才來(lái),也不能說優(yōu)秀人才一定是大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的。

這就是說,大學(xué)有培養(yǎng)社會(huì)優(yōu)秀人才的責(zé)任,但是這種責(zé)任是有限的,不是無(wú)限的。[5]因?yàn)榇髮W(xué)始終是復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),不可能也無(wú)法替代其他子系統(tǒng)的功能。人才的培養(yǎng)在個(gè)人成長(zhǎng)過程中會(huì)受到家庭環(huán)境、社區(qū)組織環(huán)境和社會(huì)時(shí)代環(huán)境的影響。

責(zé)任有限,不是推卸責(zé)任,更不是無(wú)所作為;而是更加明確責(zé)任,更加區(qū)分責(zé)任,更加突出大學(xué)階段高校的主要責(zé)任和具體責(zé)任。

大學(xué)該如何承擔(dān)自身責(zé)任呢?

古人云“師者,所以傳道授業(yè)解惑矣”,儒家講求為學(xué)要“通五經(jīng)貫六藝”,都是將品德培養(yǎng)和技能培養(yǎng)結(jié)合在一起的?，F(xiàn)代主流觀點(diǎn)認(rèn)為教育最重要的職責(zé)不僅僅是傳授科學(xué)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)能力,更要指引學(xué)生走進(jìn)人文和科學(xué)的前沿深處,充分體現(xiàn)大學(xué)追求高深學(xué)問,探索真理的勇氣和力量。[6]必須認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)是大學(xué)的基本價(jià)值和主體職能,知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)是人才培養(yǎng)基礎(chǔ)上的合理延伸,放棄或不關(guān)心人才培養(yǎng),就是舍本逐末,大學(xué)也就失去了本真。

大學(xué)階段是人才成長(zhǎng)的重要階段,經(jīng)過中小學(xué)義務(wù)教育,基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)達(dá)到了一定的程度。那么大學(xué)的邊界在哪里呢?現(xiàn)代大學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)、創(chuàng)造文化、創(chuàng)造思想的地方,大學(xué)教育應(yīng)區(qū)別教學(xué)和教務(wù),不能把學(xué)生培養(yǎng)成為工具或工匠。現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的大學(xué)生“有知識(shí)沒文化,有思想沒理想”現(xiàn)象,正說明目前我國(guó)大學(xué)教育存在亟待改進(jìn)之處。大學(xué)需要傳授知識(shí),但更重要的是傳授學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用知識(shí)的方法。這需要大學(xué)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方法。思維方式比知識(shí)更重要,因?yàn)樗季S方式?jīng)Q定了知識(shí)的使用方向和使用方式。思維方式創(chuàng)新比知識(shí)創(chuàng)新更重要,只要思維方式有所創(chuàng)新就能源源不斷地產(chǎn)生新知識(shí)。大學(xué)應(yīng)該是培育思想、培養(yǎng)思維能力和創(chuàng)造能力的地方,更重要的是大學(xué)應(yīng)該能夠創(chuàng)造思想并升華為學(xué)生理想,使大學(xué)生能夠既掌握有科學(xué)知識(shí),又擁有人文精神;既樹立有活躍靈動(dòng)的思想,又時(shí)刻牢記自身的社會(huì)責(zé)任,提升為社會(huì)事業(yè)服務(wù)的精神境界。

大學(xué)的責(zé)任,首要的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任,需要開展人格教育和職業(yè)精神教育,培養(yǎng)責(zé)任感和事業(yè)心。隨著我國(guó)教育市場(chǎng)化程度的日益加深,大學(xué)所授的價(jià)值體系囿于越來(lái)越多的企業(yè)理念的價(jià)值困境。正如巴爾所言“只要學(xué)生受到學(xué)校環(huán)境的影響,那么由學(xué)校所‘傳授’的道德系統(tǒng),便越來(lái)越符合于企業(yè)文化相一致的價(jià)值觀念”。[7]事實(shí)上,“如果大學(xué)不是有意識(shí)地去培養(yǎng)一種社會(huì)和公民的責(zé)任感,這樣的規(guī)范就會(huì)出現(xiàn)問題,就會(huì)隨著社會(huì)價(jià)值觀傾向于個(gè)人和利己,而變得越來(lái)越難以實(shí)施”。[8]大學(xué)教育有義務(wù)通過促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展,進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的道德素質(zhì)。具體來(lái)說,第一就是要有感恩理念,要有社會(huì)責(zé)任感。大地養(yǎng)育了我們,社會(huì)哺育了我們,人民培養(yǎng)了我們,滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。對(duì)自然感恩,對(duì)土地感恩,對(duì)家庭感恩,對(duì)學(xué)校感恩,對(duì)社區(qū)感恩,對(duì)國(guó)家感恩。沒有感恩,就沒有良知,就沒有健全的人格;沒有感恩,就不會(huì)有滿足;沒有感恩,就意識(shí)不到責(zé)任;沒有感恩,就不會(huì)有奉獻(xiàn)的精神。第二要有敬畏思想,要敬畏自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律。要有道法自然的理念,不可太輕狂,只有尊重規(guī)律才能達(dá)到真正的自由、真正的解放。第三要有包容精神。征服時(shí)間的是經(jīng)典,征服高度的是胸懷。要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神,協(xié)作精神,寬容、包容精神,一個(gè)人的力量是有限的,從領(lǐng)地走向部落需要團(tuán)結(jié)、凝聚力;大的工程、大的事業(yè)只有帶領(lǐng)大眾,形成合力才能成功。第四要有價(jià)值感,這是自我評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)。需要經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,需要追尋生命的意義、生活的價(jià)值。最終是創(chuàng)造事業(yè)的價(jià)值,也就是對(duì)社會(huì)的價(jià)值。沒有社會(huì)貢獻(xiàn)力,只能是社會(huì)的負(fù)擔(dān)和包袱。

大學(xué)責(zé)任,其次是培養(yǎng)良好的思維方法。大學(xué)至少要培養(yǎng)幾種思維能力:

第一是人文思維,也即悟性思維、靈感思維和直覺思維。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,人需要夢(mèng)想,需要境界,需要超越,這就是要靠悟性思維。第二是科學(xué)思維,也就是邏輯思維。大學(xué)生需要分析思維、結(jié)構(gòu)性思維,要善于分析現(xiàn)象背后的邏輯。只有嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的思維,才能把握住事物的規(guī)律,事物的細(xì)節(jié),事物的運(yùn)動(dòng)。第三是創(chuàng)新思維,人首先要適應(yīng)環(huán)境,但更重要的是要富于創(chuàng)造性。創(chuàng)造是人的本質(zhì),是人的價(jià)值所在。創(chuàng)新需要批判性思維,突破性思維,需要懷疑精神,不畏權(quán)威,不畏經(jīng)典,懷疑常規(guī)、常識(shí),善于分析、思考,更深入的思考。

大學(xué)責(zé)任,再次才是知識(shí)、技能的培養(yǎng)。大學(xué)為了讓學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì),適應(yīng)工作,需要培養(yǎng)一些專業(yè)化的知識(shí)和可操作的技能。但是這些知識(shí)和技能不應(yīng)該是在學(xué)校里的“被培養(yǎng)”、“被教育”,而是要與實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐相結(jié)合,與政府和企事業(yè)組織相結(jié)合,培養(yǎng)有用的知識(shí)和能力。

總之,大學(xué)的責(zé)任是培養(yǎng)做人做事的能力?！都t樓夢(mèng)》中就指出“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”。大學(xué)階段,需要鑄造學(xué)生的精神理念和實(shí)踐能力。

三、人才成長(zhǎng)與大學(xué)責(zé)任實(shí)現(xiàn)的條件

人才成長(zhǎng)需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同努力,需要學(xué)生本人的資質(zhì)條件。大學(xué)不應(yīng)該是孤島,不能孤獨(dú)發(fā)展,更不能形成“孤島效應(yīng)”。

人才成長(zhǎng)的動(dòng)力模式有三種:第一是知識(shí)技能推動(dòng)型,依靠學(xué)校的培養(yǎng),這容易與社會(huì)需要相脫節(jié);第二是社會(huì)需求拉動(dòng)型,社會(huì)需要什么樣的人才,學(xué)校就培養(yǎng)什么樣的人才,這容易急功近利,引起短視行為;第三是社會(huì)互動(dòng)型,既考慮社會(huì)需要,又要遵循教育規(guī)律,既能適應(yīng)社會(huì)當(dāng)前需要,要能夠適應(yīng)社會(huì)未來(lái)需要,既要考慮學(xué)生現(xiàn)在的知識(shí)和能力,也要為未來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

我們應(yīng)該選擇社會(huì)互動(dòng)型,求得社會(huì)需求和教育規(guī)律之間的均衡。大學(xué)階段是人才成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期,大學(xué)也肩負(fù)著承擔(dān)這一階段的重要?dú)v史使命。具體到人才成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)條件,要求大學(xué)教育首先要做好以下環(huán)節(jié):

1.正確的選才機(jī)制

高考是以考核學(xué)生應(yīng)試能力為主要形式的,只能在一定層面上反映學(xué)生的能力。一個(gè)人才的成功是在最適合自己的領(lǐng)域中發(fā)揮獨(dú)特作用,所以選材無(wú)須求全,應(yīng)當(dāng)校短量長(zhǎng),取其所長(zhǎng)。不應(yīng)該以統(tǒng)一的模式來(lái)套用所有人。正如明代張岱所說的那樣:“人無(wú)癖不可與之交,以其無(wú)深情也;人無(wú)疵不可與之交,以其無(wú)真氣也?！闭嬲軌虺刹呕蛘叱善浯蟛耪?往往都是有一定興趣癖好或有一些瑕疵的人。因此,要有正確的選才機(jī)制使那些真正有才干的人能夠通過這樣的機(jī)制被發(fā)掘出來(lái)。

2.合理的育才機(jī)制

人對(duì)事業(yè)的認(rèn)知、理解能夠形成偏好,穩(wěn)定的偏好能夠產(chǎn)生持續(xù)的行為。所以首先要從考核評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲機(jī)制上著手,建構(gòu)能夠發(fā)揮正確引導(dǎo)學(xué)生成才作用的制度框架,進(jìn)而依據(jù)制度的引領(lǐng)產(chǎn)生教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的認(rèn)知、偏好,最終形成適合大學(xué)發(fā)展的育才機(jī)制。需要注意的是在人才培育的過程中,要注重方式方法,不僅在教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,彌補(bǔ)缺失和不足;更要有揚(yáng)長(zhǎng)容短的氣力和勇氣,保護(hù)可造之材的健康成長(zhǎng)。

3.營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境

大學(xué)不是一座孤島,社會(huì)環(huán)境既會(huì)影響學(xué)校,也會(huì)影響學(xué)生。當(dāng)前表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)過度功利化,大學(xué)過度市場(chǎng)化都在削弱大學(xué)的公益性,損害大學(xué)社會(huì)責(zé)任的履行。而過度的大學(xué)行政化,學(xué)術(shù)權(quán)力化、江湖化和虛偽化,教師功利化都會(huì)影響到大學(xué)生的成長(zhǎng)。因此,大學(xué)必須要規(guī)避這些不利影響,弘揚(yáng)大學(xué)精神,依法治校、民主治校、專家治學(xué),積極營(yíng)造一種寬松自由的學(xué)術(shù)包容文化,鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑、勇于批判的文化氛圍,為學(xué)生的成才、成長(zhǎng)構(gòu)筑良好的學(xué)術(shù)氛圍。

[1] 在線辭海查詢.才 [eb/ol].http://www.521yy.com/cihaizaixianchaci/cihai1.asp?kw=%B2%C5.

[2] 新華社.國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要 (2010-2020年)[eb/ ol].http://www.gov.cn/jrzg/2010-06/06/content_1621777. htm.

[3] 眭依凡.觀念更新:大學(xué)人才培養(yǎng)改革設(shè)計(jì)的價(jià)值引領(lǐng)[J].中國(guó)高等教育,2009,(12):6-9.

[4] 王鮮萍.大學(xué)人才培養(yǎng)的“知識(shí)分子”向度[J].寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(3):65-68.

[5] 楊興林.關(guān)于現(xiàn)代大學(xué)社會(huì)責(zé)任的再審視 [J].江蘇高教, 2009,(1):17-20.

[6] 鄧周平,等.論大學(xué)學(xué)術(shù)教育的“質(zhì)量”觀[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版),2005,(4):19-24.

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[8] Plant.R.“Enterprise in itsplace:themoral limitsofmarkets”in Hellas,P andMorris,P.TheValue of the Enterprise Culture:the MoralDebate,London:Routledge.1992:89.

[9] 嚴(yán)吉菲,等.現(xiàn)代美國(guó)大學(xué)社會(huì)責(zé)任的批判性分析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2006,(3):75-79.