朱佳寧

史進俠義之道探析

朱佳寧

《水滸傳》是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)俠義文化的代表作。通過對俠義之道的解析梳理和對《水滸傳》中史進人物形象的分析，探討這一人物身上所體現(xiàn)的俠義之道，突出其在為國、為民兩點上表現(xiàn)出來的俠義精神。

史進；俠義；為國；為民

目前，國內(nèi)對《水滸傳》的研究十分成熟，但研究者對史進這個人物的關注卻少之又少。史進是《水滸傳》中現(xiàn)身的第一員梁山好漢，盡管作者在他身上所費的筆墨并不多，但作為拉開水滸大幕的排頭兵，史進在前期中的形象是十分飽滿的。本文將重點梳理俠義之道的內(nèi)涵，解析史進的人物形象，并在此基礎上結合二者探析史進身上所體現(xiàn)出的俠義之道。

一、俠義之道解析

“俠”在《漢語大字典》中的意思有二：“一是指有武藝、見義勇為、肯舍己為人的人；二是指見義勇為、肯舍己為人的性格、氣質(zhì)或行為?！保?］在《辭源》中則被解釋為：“打抱不平、見義勇為的人。 ”［2］可見，“俠”至少包含了見義勇為、舍己為人兩層意思，這種精神內(nèi)涵實際則源于墨子的思想：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。 ”［3］

聞一多先生在《關于儒、道、匪》一文中曾引用英國學者韋爾斯《人類的命運》中的一句話：“在大部分中國人的靈魂里，斗爭著一個儒家、一個道家、一個土匪?！保?］這是說中國社會的思想結構是儒、道、墨三家的互補體。儒道兩家的思想在骨子里透著一種高高在上的貴族氣息，大雅卻難見俗。我們?nèi)粢谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中找尋仗劍走天涯的俠骨柔情便不得不提墨家。俠義的精神內(nèi)涵正是源于墨家，更確切地說是源于戰(zhàn)國以墨家為代表的武士集團。

“士”在先秦是一個極為活躍的社會群體。春秋以前，知識被貴族階級壟斷，“士”主要指那些“從平民中分化出來的以作戰(zhàn)為主、以耕田為輔的社會階層”［5］。春秋時禮崩樂壞，學在官府的局面被打破，平民有了接受教育的機會?！笆俊彪A層便出現(xiàn)了分化：一部分放棄了習武耕田，轉(zhuǎn)而習文，成為儒士；一部分則保持了尚武的傳統(tǒng)和強悍的性格，成為“俠士”的最早雛形。秦統(tǒng)一后，中國正式進入封建時代，俠士集團又一次出現(xiàn)了分化：一部分投向貴族，漸漸失去棱角，成為歷史的順從者，無“俠義之道”可言；另一部分被平民化、邊緣化。這部分人雖然失去了廣闊的天地，卻堅強地存活了下來。漢唐時期，許多綠林豪俠甚至成為名將、入主朝政，可見在被邊緣化的過程中，俠士群體一直保持著頑強的生命力?！笆俊奔瘓F分化后，“儒”與“俠”作為兩種不同人格內(nèi)涵的文化模式代表在歷史舞臺上相互角逐。秦亡以后，儒墨兩家曾一度并駕齊驅(qū)的學說所受到的待遇卻有了天壤之別：儒家學說作為唯一正統(tǒng)的思想被奉為經(jīng)典，并不斷為后人所完善；而墨家的理論學說卻基本上沒有了存活的土壤，此后主要以精神滲透和文化積淀的形式對后世的綠林俠客產(chǎn)生些許觀念和行為上的影響。

到宋代，俠義之道在社會邊緣地帶漸漸活躍起來。宋政權始于太祖的“陳橋兵變”，鑒于五代十國頻繁的政權更替，宋從建立之初就確立了崇文抑武的大政方針，這使得俠義之道根本沒有生存的空間。但北宋中期以后，內(nèi)憂外患、民不聊生，不少人鋌而走險、揭竿而起、亡命江湖。同時，城市經(jīng)濟空前繁榮，市民階層的大量存在又再一次為俠義之道的成長提供了溫床。因此，這個時期打著“俠義”旗號所進行的社會抗爭十分活躍?！八谓鹆x”就是這個時期的故事，后來成為《水滸傳》的藍本。明清時期的俠義文化逐漸趨于復雜。明代李自成起義，可謂爆發(fā)了平民的最大能量，可惜受制于自身的局限歸于滅亡。清時有“反清復明”的義士，有替人賣命的鏢師、刺客，還有“扶清滅洋”的義和團等等，但此時的俠義精神已經(jīng)缺少了為大義而獻身的勇氣和豁達。在這一時期的文學作品中，俠的形象也發(fā)生了變化：“鷹犬”型的俠客越來越多——一方面能除暴安良，一方面能維護綱紀?！坝捎趯ν鯔嗟摹摇ⅰ^念不斷地滲透到下層民眾心里，他們在俠義的英雄故事中要不斷灌注這些意識，俠的精神出現(xiàn)了變質(zhì)。”［6］這類作品主要有《三俠五義》前后出現(xiàn)的《英雄小八義》和《七劍十八義》等。

在現(xiàn)當代的文化語境中，俠客已經(jīng)成為遙遠的想象，但中國人骨子里“俠義”情結卻從未消失。文學創(chuàng)作上，武俠小說日漸“文人化”，讀者也由文化水平不高的一般市民擴大到藝術鑒賞能力較強的知識分子?！皞b不再簡簡單單地成為舍生取義、見義勇為的武夫形象。他們除了武功修為，更多了對人性的思考。”［7］這些都是俠義之道在當代的轉(zhuǎn)變及發(fā)展。

二、史進其人①

《水滸傳》108條好漢，第一個出場的就是史進：“只見空地上一個后生，脫膊著，刺著一身青龍，銀盤也似一個面皮，約有十八九歲，拿條棒在那里使。”［8］可謂英俊瀟灑、個性不羈。史進自幼愛舞槍弄棒，卻只學了些花拳繡腿，此時恰逢80禁軍教頭王進路過史家莊借宿，于是便有了上面的一幕。得遇名師王進，總算達成了史進的英雄夢。

拜師后大半年，他就把十八般武藝學得精熟。見徒弟學有所成，王進便離開了。此后大半年，史太公一病不起、撒手人寰。試想史進如果細心打理這份家產(chǎn)，也能豐衣足食。不過叛逆的個性早就注定了他不平靜的一生。這時改變他命運的三個人出現(xiàn)了：神機軍師朱武、跳澗虎陳達和白花蛇楊春。這三人占住少華山打家劫舍，史進于是組織全莊人日夜嚴加防備，還拿下了陳達。朱武和楊春見狀，合演了一出“苦肉計”，說三人雖不同生、但愿同死。史進本沒什么江湖經(jīng)驗，對江湖義氣又十分神往，這下英雄好漢就在眼前，于是頭腦一熱，便放了陳達，大擺酒席，和強盜推杯換盞起來。從此四人稱兄道弟，關系越來越親密。終于有一天一起喝酒的四個人被官府人員圍在了莊里。神機軍師和史進相處久了，自然了解他的脾性，他完全可以肯定史進絕不會出賣他們。史進果然叫莊客們收拾了細軟，放起一把火把莊子燒了，并帶頭殺了出去，把告密的獵戶一斬做兩段之后又砍翻了兩個公人。這就正式與官府決裂了。

此時的史進有家難回，他決定去找?guī)煾低踹M。三人苦留，答應史進“若是不愿落草了，小弟們與哥哥重整莊院，再做良民”，史進的回答卻是“想不能勾”——這個結果是所有人都知道的，不過史進的理由卻是“家私什物盡已沒了”——找個托辭是顧及三人的面子。之后他斷然拒絕了與三人一同落草的請求。“我是個清白好漢，如何肯把父母遺體來點污了！你勸我落草，再也休題?！痹谑愤M的心里，打家劫舍是他所不齒的，即使是面對著曾為之喪盡家財?shù)男值?，他也可以說出這樣決斷的話。足以見得，經(jīng)歷了這許多之后，他心中還是堅持著自己固有的信念。

史進和三人道別之后，和魯達不期而遇。魯達對史進說：“聞名不如見面，見面勝似聞名”。整本《水滸傳》，能得到魯達如此贊賞的再沒第二人?？梢娛反罄稍诮性缫咽且粭l人人仰慕的好漢了。這里有個情節(jié)是魯達為金翠蓮父女籌集盤纏，向史進和李忠借銀兩，史進“去包裹里取出一錠十兩銀子，放在桌上”，李忠則“去身邊摸出兩來銀子”，一個“摸”字把李忠的小氣描摹得十分到位。通過比較，高下立見。而魯達在赤松林又一次和史進不期而遇時，史進竟然已經(jīng)做了強盜，“小弟離了渭州，尋師父王進。直到延州，又尋不著。回到北京住了幾時，盤纏使盡，以此來在這里尋些盤纏。不想得遇哥哥?！薄拔胰缃裰坏迷倩厣偃A山去奔投朱武等三人入了伙，且過幾時，卻再理會”?？吹竭@里不禁唏噓，前些時候還很鄙薄當山大王，如今卻要找他們?nèi)牖?。此后史進便上了少華山，坐了頭把交椅。

之后，史進上了梁山，基本上就沒什么作為了。參與的事情只有兩件：一是去收伏芒碭山樊瑞、項充、李袞三人，結果大敗，險些中飛刀；二是攻打東平府，進城當臥底，結果被窯姐兒告發(fā)入獄。兩件大事都沒做成，不由得讓人感慨。排座次的時候，天微星九紋龍史進排在李逵后面，名列第23位。后來梁山泊受朝廷招安，史進也隨大家一起為朝廷效力。立的最大的一件功勞是在大軍南征方臘的時候，在潤州城一戰(zhàn)中，手刃擎天神沈剛，最后自己也在這場南征中命殞黃泉。

三、史進其道

網(wǎng)絡寫手填下烏賊曾撰文說：“一部《水滸》，只有兩個俠士。一為魯達，二是史進?！保?］這個觀點略顯犀利但卻很有道理?！端疂G傳》中多次提到了“替天行道”的大旗，可細細分析之后就會發(fā)現(xiàn)，聚集在這旗下的108人都是懷著不同心思而來的，未必是為了一個共同的“道”。而梁山眾人劫州掠縣，實際上并沒有做多少惠民之事。這與《三國演義》中“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎民”［10］的抱負和舉動是有很大差距的。

史進卻是108將中少有的幾個將俠義之道貫穿一生的好漢。他從小喜好槍棒，可以說在他心中有一個俠義英雄夢，只是這個夢很模糊。但從他不愿落草可以看出他是不屑做強盜的。后來父親猝然離世，他做起了一莊之主，這時做好莊主就是他的事業(yè)了，俠義英雄夢只能是心中一個美麗的愿望。而朱武一出“仿桃園”的大戲讓史進這個從未涉世的青年對 “義氣”二字有了很具體的概念，對朱武三人也是肅然起敬，因此才做出了放火燒莊的沖動之舉來。這讓我們不禁想起了先秦勇士的遺風——“舍生取義”。

“俠之大者，為國為民也。”（金庸《神雕俠侶》）為國、為民這兩點史進都做到了，雖然在“為國”這里走了不少彎路。

為國效力，是史進最初一直堅持和向往的。從小學藝，到后來獨撐史家莊局面的時候組織鄉(xiāng)民自衛(wèi)。抓了陳達準備交到縣里。即使落魄了，也是想著找?guī)煾低踹M戍邊。受招安后，克大遼、征方臘，他都立下了汗馬功勞?？梢哉f，為國盡忠史進一直都不遺余力，最后以血灑疆場結束了自己的一生。

為民盡力，史進的表現(xiàn)更是出彩，這也是他俠義形象的精髓之所在。由于史進在作品中基本是一個引子的作用，因此關于他的故事并不是很多，但是每一件都讓人印象深刻。上文在做人物形象分析時曾提到的幾個細節(jié)，都是史進“俠義之道”的完美詮釋。

故事剛開始時，王進本是得罪了高俅為避禍才離開東京的，當時高俅位高權重，史進并不是不知道，但他還是冒著開罪權貴的危險收留了王進。后來王進的老母一病不起，加之自己又拜師學武，王進在史家莊停留了足足有大半年。此間，史進對他敬重有加。甚至在他自己提出要離開的時候，史進還百般挽留。這和司馬遷所說的“赴士之厄困”［11］的精神是完全相符的。

史進為朱武、陳達、楊春三人的兄弟“桃園三結義”般的情誼所感動，干脆放了已經(jīng)抓到的陳達，大設酒席招待這三人。此后為救三人性命，史進一把火燒了自己的莊子，流落他鄉(xiāng)。史進對朱武等三人可謂仁至義盡。據(jù)記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。 ”［12］，墨子及其門人為人們做好事,即使是犧牲了個人性命也在所不惜。史進的舉動與墨子的行為又有何區(qū)別呢？

再來看魯達要為金翠蓮父女出頭的時候，向史進和李忠借銀子。史進此時是一個落難的人，手頭并不寬裕，但他還是毫不猶豫地從包袱里取出十兩紋銀給了魯達。與此相形見絀的卻是他的啟蒙師傅李忠只是在身邊摸出了二兩碎銀子。史進的豁達大度、仗義疏財在此表現(xiàn)得十分到位。

后來史進落草為寇，為營救王義父女身陷牢獄。在朱武向魯達講述這件事的過程中，史進的形象高大起來了。史進因為玉嬌枝而下了大牢?？梢姡词棺隽藦姳I，史進仍然沒有忘記史大郎的夢想。而此時，那個夢想已經(jīng)在他心中形成了一條行事準則。所謂“物以類聚，人以群分”，魯達對史進評價很高不無道理。后來，魯達在宋江面前提起史進，并邀請他入伙都順理成章。

相比較起他的排名，作者在史進身上花費的筆墨還是少了些。不過著墨處卻字字都透著史大郎的俠肝義膽。于國于民，史進都無愧于“俠義”二字。

注釋：

①第二部分多處語句均引自施耐庵，羅貫中《水滸傳》（人民文學出版社，1985年版）。

[1]羅竹風.漢語大字典[M].北京：漢語大字典出版社，2006.

[2]商務印書館編輯部.辭源[M].北京：商務印書館，1988.

[3]孫詒讓.墨子閑詁[M].北京:中華書局，2001.

[4]聞一多全集:第3卷[G].上海:三聯(lián)書店，1982.

[5]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，1988.

[6]陳愛娟.明代中后期市民文化初探[J].安徽大學學報，1999(5).

[7]韓云波.中國俠文化:積淀與承傳[M].重慶出版社，2004.

[8]施耐庵,羅貫中.水滸傳[M].北京:人民文學出版社，1985.

[9]填下烏賊.烏賊漫談水滸系列[EB/OL].天涯論壇，2005.

http://www.tianya.cn/publicforum/Content/books/1/60051.shtm l.

[10]羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學出版社，1953.

[11]司馬遷.史記[M].北京:人民文學出版社，1957.

[12]劉安，等.淮南子[M].北京:中華書局，2001.

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1673-1999（2011）17-0130-03

朱佳寧（1987-），女，河北保定人，西南大學（重慶400715）中國新詩研究所碩士研究生，主要從事比較文學研究。

2011-05-18