師 帥

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710062)

對《史記》殷、周、秦起源神話的考量

師 帥

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710062)

神話，是原始先民們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。司馬遷在《史記》《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》三篇本紀(jì)的開端，分別引用了殷、周、秦起源的神話傳說。這些充滿神秘色彩的神話，蘊(yùn)藏著耐人尋味的文化內(nèi)涵。研究探討這些神話傳說，既可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識《史記》的偉大價(jià)值，又可以挖掘其蘊(yùn)藏著的文化元素，從而探究原始社會的奧秘。

《史記》;起源神話;解密;文化內(nèi)涵

神話，是原始先民們對自己思考著的事物、事件的講解和敘述，是他們對所認(rèn)識的事物、事件的推想和幻化。從盤古開天辟地到女媧摶土造人，從夸父逐日到精衛(wèi)填海，我們通過一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的神話踏循著先民們的思維軌跡，跟隨他們走入那個(gè)神與巫、血與火的時(shí)代。通過神話，我們可以跨越千年去感受原始先民的生活。所以說，神話，既是原始社會“萬物有靈”的產(chǎn)物，又是認(rèn)識遠(yuǎn)古時(shí)代，開啟那個(gè)時(shí)代“神秘寶盒”的一把鑰匙。

在《史記》的《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》三篇本紀(jì)開端，司馬遷分別引用了三個(gè)神話傳說，記載殷、周、秦三朝的起源。我們希望通過對這三個(gè)異中趨同的神話的考量，挖掘其蘊(yùn)藏的豐富的文化內(nèi)涵，從而對當(dāng)時(shí)社會文化進(jìn)行考察研究。

一、《史記》中三個(gè)異曲同工的神話故事

首先來看殷的起源傳說?！疤烀B，降而生商?！焙喌彝萄嗦焉醯拿利悅髡f，在《詩經(jīng)·商頌》中悠悠傳唱，無不令后世學(xué)者著迷神往。一千五百多年后，司馬遷在《殷本紀(jì)》中更是聲情并茂地講述了這個(gè)故事:“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”［1］91殷的始祖契，他的母親叫簡狄，是有娀氏的女兒，帝嚳的次妃。有一天，簡狄和三個(gè)姐妹到河里去洗澡，有只玄鳥(即燕子)①關(guān)于玄鳥，人們有多種解釋:郭沫若先生認(rèn)為是鳳凰;王逸、周振甫先生認(rèn)為是燕子;鄭杰祥先生認(rèn)為是雄雞，總之都是吉祥的神鳥。這里采用王逸和周振甫先生的說法。在水邊產(chǎn)下一卵，簡狄心生喜愛，于是把燕卵取來吃掉，不久就懷孕了，生下了注定不凡的兒子契，日后成為殷的始祖。在這個(gè)故事中，“簡狄”、“玄鳥”、“卵”、“吞”、“孕”都是值得注意的字眼，也是后代學(xué)者考據(jù)的焦點(diǎn)。在稍后的《秦本紀(jì)》中，有一則相似的故事:“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！痹谶@里，“簡狄”換成了“女修”，身份也成了“顓頊之苗裔孫”，“洗澡”之事變成了“織布”之時(shí)，同樣的“玄鳥隕卵”，同樣的“吞之而孕”，誕下不平凡之子大業(yè)。反觀《秦本紀(jì)》之前的《周本紀(jì)》，則更為詭異?！爸芎箴ⅲ麠?。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳原妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子……”［1］111周的始祖是后稷，名叫棄。他的母親是有邰氏部族的女兒，叫姜嫄。姜嫄是帝嚳的正妃。姜嫄外出到郊野，看見一個(gè)巨人腳印，心里欣然愛慕便去踩它，一踩就覺得身子震動(dòng)像懷了身孕，滿十個(gè)月生下一個(gè)兒子。這篇神話較前二者略有不同，講的是姜嫄履神人足跡而誕下帝棄。這三則故事分別是殷，秦，周的起源傳說，是司馬遷采集神話和史料加工而來。

二、解密

為何這三則神話的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此相似?它們其中又蘊(yùn)藏著怎樣耐人尋味的文化內(nèi)涵呢?通過以下分析，我們逐漸將疑問破解。

(一)感生神話

簡狄吞燕卵生契，女修吞燕卵生大業(yè)，姜嫄履大人跡而生棄，以上這三則神話有相似的結(jié)構(gòu)模式，可歸為一類，稱為感生神話?！案猩裨?，是指某女神(通常是處女)由于吞食某物或觸摸某物而懷孕生下神或人類祖先的神話?！保?］114進(jìn)一步考察殷、秦神話，發(fā)現(xiàn)二者包含一個(gè)共同的意象——“卵”，這難道僅僅是巧合?反觀周的起源傳說，姜嫄“履大人跡而孕”，似乎與“卵”無關(guān)，然而仔細(xì)探尋卻發(fā)現(xiàn)，這的確不是巧合，其中大有文章可做?！吨鼙居洝啡∽浴洞笱拧ど瘛罚谠妨侠锸沁@樣記載的:“誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害?！B乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路?！保?］394姜嫄十月懷胎，一朝分娩，生下來的卻是個(gè)胞衣不破，“不坼不副“的肉球!而且，幾經(jīng)拋棄，都不曾破裂，唯有最后經(jīng)過大鳥的“覆翼”，一個(gè)新生命才向這個(gè)世界宣布他的誕生?！叭馇颉保痪褪菆A圓的“卵”嗎?看來，周神話也包含“卵”意象，只不過與另兩者微有不同，但其本質(zhì)卻是相同的。由此可知，《史記》中殷、周、秦這三則起源神話，雖略有不同，但異中趨同，他們同屬于感生神話中的“卵生”神話。

要破解感生神話的奧秘，這還要從原始社會的生殖崇拜現(xiàn)象中尋找線索。田雪原在《生育文化研究》中論述道:“由于史前時(shí)期人類的生存環(huán)境和生活條件極其惡劣，氏族部落的人口繁衍率極低，加之持續(xù)不斷的部落戰(zhàn)爭以及各種不可抗御的自然災(zāi)害，人員損失很大。只有多產(chǎn)多育部落才能興旺;反之，將導(dǎo)致族群衰敗或滅亡。為保持足夠的人力投入生產(chǎn)和戰(zhàn)爭，就必須不斷增值人口。生殖被視為神圣義務(wù)……但由于當(dāng)時(shí)的人類還不知道生育到底是怎么回事，往往把生育看做是外力所致，進(jìn)而便產(chǎn)生了生殖崇拜。”［4］39在這段有關(guān)生殖崇拜的敘述中，可以看出原始先民的生育觀，也就不難理解原始社會大量出現(xiàn)的感生神話了。“感生神話的出現(xiàn)，是先民們在遠(yuǎn)未了解生育奧秘的情況下，對生殖現(xiàn)象的思考與期盼的產(chǎn)物?！保?］47生育與生殖現(xiàn)象，在現(xiàn)代文明社會中，對大眾來說，已不具有神秘感。只要接受了相關(guān)教育，人人都明白其中的道理。而原始人類則不同，他們處在一個(gè)尚未開化的蒙昧?xí)r代，自然不可能具備什么科學(xué)常識。于是，面對新生命的突然降臨，他們在驚喜之余難免會產(chǎn)生疑惑。可以猜想，那個(gè)時(shí)候，先民們已經(jīng)看到了女性的生育事實(shí)，但還不了解男性的生殖作用，于是，他們把生育看作是外力對女性產(chǎn)生作用而導(dǎo)致的現(xiàn)象。這樣，一個(gè)個(gè)美麗的感生神話應(yīng)運(yùn)而生。這讓我想起一個(gè)有趣的現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中，小孩子總是會問父母:“我從哪里來?”并對此問題的猜測和探討樂此不疲，甚至?xí)幊鲆粋€(gè)個(gè)合情合理的小故事來自圓其說。原始社會的先民們，正如處于蒙昧狀態(tài)的孩子，他們雖然智商不高，頭腦簡單，但想象力卻異常豐富。今天，這些流傳千年的神話故事，就是先民想象力的產(chǎn)物。而感生神話中“卵”意象的大量存在又作何解釋?在先民們的頭腦中，“卵”與生殖有著非同尋常的關(guān)系。我們來看女媧摶土造人這個(gè)著名的生殖神話。女媧面對一個(gè)孤獨(dú)冷清的世界，難免感到寂寞難耐，于是她便“摶黃土作人”，后來由于一個(gè)個(gè)摶弄過于繁忙，于是便用繩鎖蘸取泥漿，甩出一個(gè)個(gè)泥點(diǎn)點(diǎn)……。這個(gè)神話中有一點(diǎn)很值得注意，那就是這個(gè)“摶”字?！墩f文解字》注:“摶，以手圜之也?！痹瓉?，女媧造人的方法，就是把黃土摶捏成一個(gè)個(gè)圓圓的泥蛋，而那些泥點(diǎn)點(diǎn)，不就是縮小的泥蛋嗎?而不論是泥蛋或是泥點(diǎn)，不也都是圓圓的“卵”嗎?我們暫且將目光離開神話，轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)出土的文物做以考察。整個(gè)仰韶文化時(shí)代，陶制品空前繁榮。人們生活水平提高的同時(shí)，也帶來了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，陶制品上開始出現(xiàn)大量繪飾，值得注意的是，這時(shí)期繪飾的圖案，大多不離開三種意象:魚、蛙、鳥(或是由這三種意象而抽象成的幾何圖案)，而魚、蛙、鳥這三種動(dòng)物，恰恰都是繁殖力極強(qiáng)的卵生動(dòng)物。原來，在原始先民們蒙昧的生育意識里，受魚子，蝌蚪，蛋生雞，鳥產(chǎn)卵這些現(xiàn)象的直接啟發(fā)，人們難免會由此及彼，推及自身，以為人類也是如此“卵生”繁殖呢!可以想象，當(dāng)他們無意中發(fā)現(xiàn)這個(gè)“奧秘”，該是多么喜悅!他們創(chuàng)造一個(gè)個(gè)“卵生”神話，并在目之所及的一切物體上畫上魚、鳥、蛙，畫上圈圈點(diǎn)點(diǎn)，寄予多子多孫的渴望。

這些刻在壁畫、陶器上的魚、鳥、蛙，在先民眼中是神圣的事物，它們不斷被膜拜，地位越來越高，后來發(fā)展成為某些部落的圖騰。“圖騰，原是美洲印第安人的方言，意味‘他的親族’，即指認(rèn)某一種動(dòng)物、植物甚至一般的自然物與自己的氏族有血緣關(guān)系，以這種生物作為自己氏族的來源，并以此來命名?！保?］20圖騰，是人類諸多生活群體分別尋找自己共同根源的結(jié)果，是人向自然界生物“攀親”、“認(rèn)祖”。先民們?yōu)榱耸贡咀迦硕∨d旺，以魚、鳥、蛙這些生殖力強(qiáng)的生物中的某一種為始祖，不斷膜拜，從而產(chǎn)生了母系社會的一個(gè)常見現(xiàn)象——圖騰崇拜。

綜上，對于“卵”、圖騰與生殖的關(guān)系，我們可以這樣歸納:生殖崇拜是原始社會普遍存在的文化現(xiàn)象，在還沒有了解生殖奧秘之前，先民們多是將某些具有超強(qiáng)繁殖力的自然界卵生生物作為始祖來虔誠膜拜，而這種膜拜達(dá)到的最高境界，便出現(xiàn)了圖騰及圖騰崇拜。而圖騰現(xiàn)象與“卵”意象又包含了先民對人類生育的樸素認(rèn)識。

《史記》中記載殷、周、秦起源神話，皆是“卵生”神話，其中就含有明顯的圖騰崇拜意象。古史傳說中，商族就是以玄鳥為圖騰的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，以鳥為圖騰的部族遠(yuǎn)不只有商一族。范文瀾在《中國通史》中認(rèn)為，“卵生的神話，在東方諸侯中分布甚廣，如秦祖先女修吞燕卵生子大業(yè)?！保?］37由此可見，濃郁的巫史文化與圖騰崇拜之風(fēng)在原始社會廣泛盛行。

(二)母系社會

探討了原始社會的生殖現(xiàn)象和圖騰崇拜，再來考察當(dāng)時(shí)的母系社會就容易多了。既然圖騰是人對自然界生物而非某個(gè)“男性”的“認(rèn)祖”，那么可以理解，這個(gè)時(shí)代的人們，還不了解男性的生殖作用。圖騰現(xiàn)象的存在土壤，只能是那個(gè)“只知其母，不知其父”的母系氏族社會。于是，這一時(shí)期，人們對女性及女性生殖的崇拜達(dá)到了高峰。你看那一個(gè)個(gè)感生神話，都以女性為主角，都是女神與神秘力量的結(jié)合;而考古發(fā)現(xiàn)中，此例證則更多:在此階段出土的文化古跡，大凡是人面雕像，幾乎全部是女性，既有年輕的女子，也有處于育齡階段的少婦，但更多的，是懷有身孕的少婦雕像。“位于我國東北部紅山文化遺址中的女神像和裸體孕婦像，則是以完整而夸張的人體雕塑，更加直白也更臻于極致地表現(xiàn)了生殖崇拜的意味?！保?］25“這一時(shí)期的女子，特別是懷有身孕的女子，就是人們心目中最美的偶像?！保?］26

我們不論原始先民認(rèn)識能力的有限，單就他們對女性和母親的禮贊來說，就有十分進(jìn)步的意義。母系社會對女性和母親的崇敬，與今天社會中的“女士優(yōu)先”、“母親節(jié)”，“歌唱母親”等文化現(xiàn)象一脈相承，可以看出，幾萬年前的原始人類，已經(jīng)有了優(yōu)待女士和禮贊母親的思想和意識!誠然，隨著歷史的發(fā)展，社會的進(jìn)步，男性生殖奧秘被發(fā)現(xiàn)，男性占據(jù)了社會的主流，女性的地位一落千丈，然而，就是母系社會在中國歷史上那短暫的一瞬間，也譜寫下崇敬女性的最初的贊歌。

回觀《史記》，長篇巨制一百三十篇，洋洋灑灑五十余萬字，在它所涉及的一千多個(gè)人物中，男性占絕對的優(yōu)勢。古往今來，研究者也多把眼光投向男性，而《史記》中的女性，大多時(shí)候則被學(xué)者置于遺忘的角落。必須承認(rèn)，在男尊女卑的封建社會，男性的確承擔(dān)了更多的社會角色，參與更廣泛的社會活動(dòng)，因而司馬遷以“男性”為創(chuàng)作主體也無可非議。但是，我們應(yīng)該看到，《史記》中為數(shù)不多的女性形象仍然是各具特色，大放異彩的:如陰險(xiǎn)狡詐的女野心家呂后;舍身救父的小女俠緹縈;冒死認(rèn)弟的女中豪杰聶嫈;為追求幸福敢冒天下之大不韙的卓文君等等。就這三篇本紀(jì)來說，簡狄、女修、姜嫄，作為殷、周、秦三朝的開國之母，“被司馬遷懷著虔誠與莊重的敬畏之心載入史冊”［7］，就已經(jīng)是一個(gè)偉大的開創(chuàng)。司馬遷借這三位女性的離奇遭遇，“給遙遠(yuǎn)的歷史一個(gè)交代”［7］，還原歷史的本來面貌。在神秘離奇的氛圍中，帶我們走入原始社會那個(gè)萬物有靈的時(shí)代?？梢栽O(shè)想，簡狄、女修、姜嫄這三個(gè)女性，在當(dāng)時(shí)百姓的心中，是何等的崇高、偉大，她們的地位，堪比西方那位誕下圣人耶穌的圣母瑪利亞!

(三)“不凡之子，必異其生”的傳統(tǒng)文化

韓兆琦《史記箋證》云:“古代初民往往將其祖先的產(chǎn)生歸于某種靈異，中國境內(nèi)各族如此，其他國家的古代歷史亦是如此?！保?］129所以，在中國人的思維中，很早就存在“不凡之子，必異其生”的思想。從盤古“感天地而生”到“鯀復(fù)生禹”，再到啟“裂石而出”，在人們的思維中，大凡神人，能人，與普通人出生就注定不同，這當(dāng)然帶有濃厚的迷信色彩，但在當(dāng)時(shí)那個(gè)“萬物有靈”的社會中，我們又怎能指望原始先民們有什么科學(xué)常識呢!他們把自己的始祖，當(dāng)然是看做“神”一樣膜拜，自然也充分發(fā)揮其想象，為始祖的出生增添許多神話色彩。就《史記》中那三篇本紀(jì)所引的神話故事來看，就可窺見一斑。

那么，《史記》中殷朝始祖契、周始祖棄(即后稷)、秦朝始祖大業(yè)，他們“不凡而生”的意義何在?第一，這三個(gè)神話傳說為帝王始祖蒙上一層神秘的面紗。上古時(shí)期，宗教、神話、歷史傳說三位一體，傳說時(shí)代的人物大多都被蒙上了一層神秘，帝王和開國始祖更是如此。第二，為始祖?zhèn)內(nèi)蘸蠼⒇S功偉業(yè)埋下伏筆。出身不凡，所作所為自然不凡。三位開國始祖在任期間都有不同凡響的作為:契為商地百姓謀利益，功業(yè)昭著;棄被舜命為“后稷”，教百姓耕種各種農(nóng)作物，成為歷史上的百谷之神;大業(yè)作為后來統(tǒng)一天下的秦的始祖，雖只有寥寥數(shù)筆記載，但可推想他亦是一位非常有作為的人物。第三，這些濃郁的神話色彩使歷史記載更能引人入勝，使《史記》這部史書具有濃厚的文學(xué)色彩，可讀性大大增強(qiáng)。司馬遷擅于運(yùn)用各種手段增強(qiáng)歷史事件的感染力，引入神話傳說就是其中之一，使讀者更感興趣。在《史記》中，還有眾多“不凡之子，必異其生”的例子。如黃帝“生而神靈，弱而能言”［1］1;帝嚳“生而靈，自言其名”［1］13;劉邦說成是“蛟龍之子”;孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之;《晉世家》中有關(guān)虞的傳說:其母夢見上天賜子名虞，等到兒子出生，掌心果有“虞”字;《鄭世家》中鄭穆公蘭的出生，上天托夢給其母，贈其蘭作為其子，于是蘭草脫胎為穆公。這些記載，神奇委婉，搖曳多姿，引人入勝，韻味無窮。

［1］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1982.

［2］姜彬.中國民間文學(xué)大辭典［K］.上海:上海文藝出版社，1992.

［3］周振甫.詩經(jīng)譯注［M］.北京:中華書局，2002.

［4］田雪原.生育文化研究［M］.北京:中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2006.

［5］廖群.中國審美文化史［M］.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2007.

［6］范文瀾，蔡美彪，等.中國通史［M］.北京:人民出版社，2008.

［7］王曉紅.簡論史記中的女性人物［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(3):9－13.

［8］韓兆琦.史記箋注［M］.南昌:江西人民出版社，2004.

Research on the Original Myths of Yin，Zhou and Qin Dynasties in Historical Records

SHI Shuai
(College of Chinese Language and Literature，Shaanxi Normal University，Xi’an 710062，China)

Myth is a valuable cultural heritage from primitive people.In Historical Records，Sima Qian respectively chose three original myths in Yin，Zhou and Qin Dynasties.Those miraculous myths contain intriguing cultural connotations.Researches on those myths，not only can we recognize Historical Records’great value，but also help us explore the mysteries of primitive society.

Historical Records;original myths;decryption;cultural connotations

I206

A

1009—5128(2011)09—0033—03

2011—04—18

師帥(1987—)，女，陜西大荔人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2009級研究生。

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>