王光和

(廣西師范大學國際文化教育學院，廣西桂林541004)

西方浸潤與胡適的文學批評實踐
——淺論胡適文學批評的標準與方法

王光和

(廣西師范大學國際文化教育學院，廣西桂林541004)

胡適的文學批評，無論是批評觀念，還是批評實踐，都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)批評迥然不同的風貌?？梢哉f，因為西方文學思想的影響，胡適的文學批評已經(jīng)脫離了古典文學批評的窠臼，初步具有了現(xiàn)代意識，這種現(xiàn)代意識主要體現(xiàn)在現(xiàn)實主義的批評觀念和科學實證的批評思維兩個方面，其中涉及到批評語言和文體的轉(zhuǎn)換、批評對象的更迭、現(xiàn)代批評思維的形成以及批評話語的借用。當然胡適還沒有建立起完整的批評體系，也還帶有新舊混雜的批評色彩，但其文學批評中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代意識在中國現(xiàn)代文學批評史上產(chǎn)生了不可忽視的影響。

西方文化;浸潤;胡適;文學批評實踐

王哲甫在《中國新文學運動史》中說:“中國在前并不是沒有文學批評家，但這些多是筆記式的詩話，零碎的批評，不是支離割裂，便是籠統(tǒng)含混，很少有高深的見解，自胡適以新考證方法整理了幾部小說以后，國內(nèi)應該推胡適為第一人?！保?］36客觀地說，胡適在文學批評方面雖然下在考證方面的功夫較多，但是這樣的考證還只屬于一種邊緣的批評，不過他也還是發(fā)表了不少的批評文字，并構(gòu)成了較系統(tǒng)的闡述，已經(jīng)具備了一定的現(xiàn)代批評雛形，在中國現(xiàn)代文學批評史上有著先驅(qū)的地位和影響。

一

中國現(xiàn)代文學批評的萌芽最早可以追溯到1898年梁啟超為日本東海散士的小說《佳人奇遇》的漢譯本而作的《譯印政治小說序》。四年之后，梁啟超又寫了一篇重要文章——《論小說與群治之關系》。同時期，王國維寫了許多篇文學批評與美學的論文，其中以1904年寫的《紅樓夢評論》影響最大。稍后，魯迅1908年寫《摩羅詩力說》。但斯洛伐克的瑪利安·高利克認為，中國現(xiàn)代文學批評的真正開端是在1917年1月，其標志性事件則是胡適1917年1月在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》。［2］8

中國傳統(tǒng)文學批評在“五四”時期受到了強大的沖擊和批判。胡適、周作人和茅盾等人都反對中國傳統(tǒng)的文學批評甚至將之全盤否定。茅盾的看法最具代表性:“中國一向沒有正式的什么文學批評論。有的幾部大書如《詩品》《文心雕龍》之類，其實不是文學批評論，只是詩賦詞贊等等文體的主觀定義罷了?！薄?中國)文學的作品很多，研究文學作品的論文卻很少。因此文學和別種方面，如哲學和語言文字等，沒有清楚的界限。談文學的，大都在修詞方面下批評，對于思想并不在意。至于文學和別種學問的關系，更沒有說起?！薄八晕覀儸F(xiàn)在講文學批評，無非是把西洋人的學說搬過來，向民眾宣傳?！保?］149－150

他們對中國傳統(tǒng)文學的批評的全盤否定雖然失之武斷和偏激，但確實也道出了傳統(tǒng)批評與西方文學批評的巨大差異。中國傳統(tǒng)文學批評總體來說是注重整體觀念和閱讀感受，因而其批評框架缺少嚴密的邏輯推導和理性思維。其文體類型主要是詩話、詞話、評點、序跋等，以記載閱讀偶感和某種體驗為長，注重欣賞領悟與意會的思維方式，缺乏嚴密的邏輯和條理;而在批評的文體語言上，則注重把抽象的概念形象化;在表述方式上含蓄而又模糊，在表達自己的批評思想時有些躲躲閃閃，而微觀批評方法和考據(jù)式的方法使整個批評文體缺少綜合性。［4］27

五四前后中國傳統(tǒng)文化受到強勁的“西學”大潮的沖擊。這股“西學”大潮在語言、思維方式、方法論等很多方面，都顯著地影響了中國的學術傳統(tǒng)。而文學批評也因此出現(xiàn)了一些新的特點，產(chǎn)生了新質(zhì)。由于受西方社會思潮、文學思潮的影響，“五四”時期的文學批評注重時代性，對作品的思想內(nèi)容和藝術性的理解更自覺地偏向西方現(xiàn)代文學批評。因此，如果把“五四”時期的文學批評，放置到新文化運動以及“五四”新文學的背景上進行考察，我們就會發(fā)現(xiàn)這種中國文學批評的“新質(zhì)”——現(xiàn)代意識，與那個時代是緊密相連的。［4］20－49

胡適的文學批評，無論是批評觀念，還是批評實踐，都是那個時代的產(chǎn)物，是他受到西方文化和西方文學長期浸潤的結(jié)果，體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)批評迥然不同的風貌。白話文取代文言文而產(chǎn)生的語言革命導致了文學主體和批評對象的變化。文學主體是封建王公貴族、文人學士轉(zhuǎn)換為文學革命之后的城市平民和知識分子，或者說轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代社會的普通大眾。文學批評對象也逐漸由文言文學轉(zhuǎn)到白話文學，這種批評對象的變化又慢慢引起文學批評對文學價值的重新評估。

作為中國傳統(tǒng)文學的主題——文言文學，其創(chuàng)作和批評一般都局限于文人學士的專門圈子里。正如茅盾所說:“中國人向來以為文學，不是一般人所需要的。閑暇自得，風流自賞的人，才去講文學。”［3］149－150整個古代文學批評史貫穿始終的批評價值標準是文學教化論和審美論的二元對立沖突和相互滲透融合。［5］221文言文學，由于與口語的脫離，基本上成了封建文人學士的特權，而其功能則較多體現(xiàn)在倫理教化上，宣揚既定的社會規(guī)范和倫理道德。而審美價值的體現(xiàn)則主要表現(xiàn)封建文人的內(nèi)心省察和自我修養(yǎng)。特別是在人生失意之時，尋求對社會和現(xiàn)實的遠離和回避，把文學當作一種體驗和表現(xiàn)人生體驗的載體，借文學以求感情寄托和自我保全。比如在屈原、魏晉的竹林七賢、陶淵明等人的作品中，都表達了對人生際遇的感懷和尋求精神寄托的愿望。

而在批評風格上，由于中國傳統(tǒng)文學中詩歌高度發(fā)達，且以篇幅短小的格律詩居多，以詩論為主的傳統(tǒng)批評在文字上講求形象生動、簡約含蓄和意味雋永，《滄浪詩話》《二十四詩品》以及《文心雕龍》等如是，甚至到晚清的王國維的《人間詞話》還依然保留著這樣的風格。

而五四之際發(fā)端的白話文學，雖然仍然具有上述的抒情、感懷的功能，但其不同之處在于，白話文學已經(jīng)不滿足于作為宣傳教化和尋求自我安慰的工具，而是要求作品能夠反映現(xiàn)實生活，張揚自我的個性。因此在文學批評中，遵循“真實性”原則，尋求個性解放和個人價值的實現(xiàn)成為現(xiàn)代文學批評的必然追求。而胡適的文學批評在某種程度上體現(xiàn)出了這些特點。他認為《紅樓夢》和《老殘游記》是作者的自敘傳，真實地反映了作者的人生際遇和當時的歷史風貌。對晚清譴責小說，在指出其只揭露黑暗的缺點的同時，認為這些作品能夠反映現(xiàn)實，鞭撻腐敗，批判社會。而在其《易卜生主義》中，則是提倡個人主義的立場，對《娜拉》的主人公娜拉和《國民之敵》劇本里的主人翁斯鐸曼醫(yī)生兩位人物形象給予了大力的贊揚。

胡適還對文學批評中隱藏的話語權利有一定的自覺意識。胡適認為，所謂“釋經(jīng)”，其實是通過“釋”來闡發(fā)經(jīng)典，也是通過“釋”來確立經(jīng)典。在相當多的情況下，“經(jīng)”之所以成為“經(jīng)”，正是闡釋的結(jié)果。因此，對于經(jīng)典的闡釋活動往往體現(xiàn)著某種權力意識，中世紀也不例外。［6］41

可以說，因為西方文學思想的影響，胡適的文學批評已經(jīng)脫離了古典文學批評的窠臼，初步具有了現(xiàn)代意識，這種現(xiàn)代意識主要體現(xiàn)在現(xiàn)實主義的批評觀念和科學實證的批評思維兩個方面，其中涉及到批評語言和文體的轉(zhuǎn)換、批評對象的更迭、現(xiàn)代批評思維的形成以及批評話語的借用。當然胡適還沒有建立起完整的批評體系，也還帶有新舊混雜的批評色彩，但其文學批評中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代意識在中國現(xiàn)代文學批評史上產(chǎn)生了不可忽視的影響。

二

對西方文學的閱讀和了解，讓胡適明白了《詩經(jīng)》在世界文學中的地位，他將《詩經(jīng)》與荷馬史詩及《舊約》中的《詩篇》相比較，認為《詩經(jīng)》是世界文學中一部偉大的作品。但胡適此時已經(jīng)把《詩經(jīng)》當作一部純文學作品了，從而甩掉了把《詩經(jīng)》當作“經(jīng)”去讀的包袱。他接著說:“古人說《詩》之病根，在于以《詩》作經(jīng)讀，而不作詩讀。夫惟以《詩》作經(jīng)，故必牽強附會，令盡合于陳腐古板之學說而后已?！保?］3《楚辭》也是一樣，胡適希望打破封建教化，還《楚辭》以文學的本來價值:“我們須要認明白:屈原的傳說不推翻，則《楚辭》只是一部忠臣教科書，但不是文學?！饰覀儽仨毻品膫髡f，打破一切村學究的舊注，從《楚辭》本身上去尋出他的文學興味來，然后《楚辭》的文學價值可以有恢復的希望?！保?］99－100

跟提倡向西方文學的立場一致，胡適的批評標準也是以西方文學理論為參照和標桿，是用歐美近現(xiàn)代文學的創(chuàng)作方法來對中國的文學作品進行評價。他說:

西洋的文學方法，比我們的文學，實在完備得多，高明得多，不可不取例?！陨纤f，大旨只在約略表示西洋文學方法的完備，因為西洋文學真有許多可給我們做榜樣的好處，所以我說:我們?nèi)绻嬉芯课膶W的方法，不可不趕緊翻譯西洋的文學名著做我們的模范。［9］67

《論短篇小說》是一篇文類研究的論文，與魯迅的《狂人日記》發(fā)表在1918年5月號的同一期上。這篇文章是胡適1918年3月15日對北京大學中國文學系的文學研究生們所作的講演稿?，斃病じ呃?斯洛伐克)認為，胡適《論短篇小說》里所論述的觀點是綜合了美國C·漢密爾頓(Hamiltou)和B·馬修斯(Matthews)兩個人的觀點。［2］11胡適是用漢密爾頓和馬修斯的文學觀念來衡量和審視中國固有的傳統(tǒng)文學和世界現(xiàn)代文學。

胡適的文學批評視野開闊，不僅僅局限于文學領域，而且能夠從現(xiàn)代意義上的社會學、倫理學、心理學、考古學等方面去闡釋和分析作品，發(fā)現(xiàn)作品的價值和意義，而這樣的批評視野則是跟他接受的西方思想和批評訓練密切相關。

胡適反對對古典作品作經(jīng)學的附會，提倡批評者要有多方面的知識和修養(yǎng)，在批評時要回到生活和文學本身，否則批評就會走進死胡同。胡適痛批“漢儒解經(jīng)之謬論”，認為詩是“天趣”，“本乎天性，發(fā)乎情之不容已”，因此他要“推翻毛傳，唾棄鄭箋，土苴孔疏”，有意造“今箋新注”，“令《三百篇》放大光明，永永不朽”。［10］11

胡適說:“從前的學者把《詩經(jīng)》看作“美”、“刺”的圣人，越講越不通?，F(xiàn)在的人應該多預備幾副好眼鏡，人類學的眼鏡、考古學的眼鏡、文法學的眼鏡、文學的眼鏡。眼鏡越多越好，越精越好?！保?1］3“倘先去研究一點社會學、文字學、音韻學、考古學等等以后去看《詩經(jīng)》，就比以前更懂得多了。倘若研究一點文學、校勘學、倫理學、心理學、數(shù)學、光學以后去看《墨子》，就能全明白了。”［11］11“明是一首男女的戀歌，他們故意說是歌頌誰，諷刺誰的?！对娊?jīng)》到了這個時代，簡直變成了一部神圣的經(jīng)典了。這種事情，中外大概都是相同的，像那本《舊約全書》的里面，也含有許多的詩歌和男女戀愛的故事，但在歐洲中古時代也曾被教會的學者加上許多迂腐穿鑿的解說，使他們不違背中古神學?！保?2］604“此戲是‘社會問題戲劇’的意味的。主要的一個觀念是說個人被外力逼迫，犯法，犯罪，往往出于不得已?！斎?，那個時代的人不會有我們今日的看法，不會主張個人犯罪，應該有社會分擔責任?！保?3］275胡適還給別人開過學習民俗學的書目，“研究民歌者當兼讀關于民俗學的書，可得不少的暗示。如下列各書皆有用:Westermarck:Development of Moral Ideas and Practice.Hobhouse:Morals in Evolution.”［14］

胡適的批評注重歷史的方法，胡適說:“在文學的方面，也有同樣的重要。廟堂的文學固可以研究，但草野的文學也應該研究”，“在歷史的眼光里，今日民間小兒女唱的歌謠，和《詩》三百篇有同等的位置”，“故在文學方面，也應該把‘三百篇’還給西周、東周之間的無名詩人”，“每一個時代，還他那個時代的特長的文學，然后評判他們的文學的價值。不認明每一個時代的特殊文學，則多誣古人而多誤今人。”［15］8－9

另外，胡適在批評實踐中，引入了中外文學比較的方法。胡適是我國較早地注意到中外文學的某種可以作比較研究的問題的，所以他在考證研究中國小說時，也運用了比較研究的方法。比如在考證《三俠五義》中包公奇案的故事比較多的原因時，就援引英國伊里莎白女王時代的各個戲院的爭奇斗巧來推測元代雜劇家的互相競爭，而在《西游記》的考證中，胡適除了從中國神話和傳說里推測孫悟空的來歷，也還疑心他(孫悟空)的印度來歷。時間更早一些，在《胡適留學日記》里，也有他對中西文學作品進行比較的記錄，比如看《哈姆雷特》后，拿《哈姆雷特》與元雜劇等中國傳統(tǒng)戲劇進行結(jié)構(gòu)比較。

胡適在對比西方悲劇觀念與中國大團圓這兩種文學觀念時說:“有一兩個例外的文學家，要想打破這種團圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團圓;但是這種結(jié)束法是中國文人所不許的……故這種‘團圓’的小說戲劇，根本說來，只是腦筋簡單，思力薄弱的文學，不耐人尋思，不能引人反省。西洋的文學自從希臘的厄斯奇勒(Aeschylus)，沙浮克里(Sophocles)，虞里彼底(Euripides)時代即有極深 密 的 悲 劇 觀 念。”［16］146而 在 《致 〈晨 報 副刊〉》［17］106－107中，胡適從小說《人道主義》，談到蘇格蘭的《老洛伯》，再到張籍的《節(jié)婦吟》，再到《紅樓夢》，就是中西古今的比較研究。

三

胡適的文學批評注重內(nèi)容和形式兩個方面，或者說是注重命意和風格兩個方面。胡適說:

適以為論文學者固當注重內(nèi)容，然亦不當忽略其文學的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不能離內(nèi)容而存在。然內(nèi)容得美好的結(jié)構(gòu)乃益可貴。今即以吳趼人諸小說論之，其恨海九命奇冤皆為全德的小說。以小說論，似不在《二十年怪現(xiàn)狀》之下也。適以為《官場現(xiàn)行記》、《文明小史》、《老殘游記》、《孽?；ā?、《二十年怪現(xiàn)狀》諸書，皆為《儒林外史》之產(chǎn)兒。其體裁皆為不連屬的種種事實勉強牽合而成。合之可至無窮之長，分之可成無數(shù)短篇寫生小說。此類之書，以體裁論之，實不為全德。若我佛山人經(jīng)意結(jié)構(gòu)之作如《恨?！?、《九命奪冤》，則與此類大不相同矣。……［18］96

在《論短篇小說》中，胡適又說:

比較說來，這個時代的散文短篇小說還該數(shù)到陶潛的《桃花源記》。這篇文字，命題文字，命意也好，布局也好，可以算得一篇用心結(jié)構(gòu)的“短篇小說”。此外，便須到韻文中去找短篇小說了。韻文中《孔雀東南飛》一篇是很好的短篇小說，記事記言，事事都到。但是比較起來，還不如《木蘭辭》更為經(jīng)濟。［19］130

上述引文中，胡適對中國古代和近代作品的分析，標準是“命意”和“布局”的兼得，并要求作品的結(jié)構(gòu)和描寫要“經(jīng)濟”，這樣的批評其實是用“今天”的標準和外國的標準來評判古代或近代的作品，帶有西方文學批評的痕跡。

在《追悼志摩》中，胡適說:“他的失敗是因為他的信仰太單純了，而這個現(xiàn)實世界太復雜了，他的單純的信仰禁不起這個現(xiàn)實世界的摧毀;正如易卜生的詩劇Brand里的那個理想主義者，抱著他的理想，在人間處處碰釘子，碰的焦頭爛額，失敗而死?！保?0］505

這是胡適從詩人的世界觀和人生觀的角度對詩人徐志摩的一生和作品進行評判。而在胡適的另一篇批評文字《宿命論的屠格涅夫》中，他則是完全從作品的思想內(nèi)容出發(fā)，圍繞著屠格涅夫作品中所表現(xiàn)出來的宿命論思想以及所反映出的俄國當時的黑暗現(xiàn)實來對屠格涅夫的作品以及作家本人的思想進行分析。

對作品語言和結(jié)構(gòu)的重視也是胡適形式批評的一個特點。胡適認為藝術作品中的語言是評判文學作品價值的主要標準。用白話寫的文學是活文學，用文言寫的是死文學。胡適不是說白話寫的作品都是有價值的作品。他只是要明白地宣告:“用死了的文言決不能做出有生命有價值的文學來。”［9］55胡適因此不但以反對古文的頑強精神譴責大部分中國文學遺產(chǎn)，而且還從文學的工具觀點出發(fā)過分強調(diào)了語言對文學的作用。后來的中國文學批評家和文學史家起來反駁胡適的文學理論，其原因大概就在于此。與語言問題相提并論，胡適還提到其它的文學形式與結(jié)構(gòu)問題。他意識到作家光有語言是不夠的。作家為了創(chuàng)作文學作品，必須采用某些方法:收集材料，注意觀察事物和積累個人經(jīng)驗，發(fā)揮想象以及講究修辭、剪裁與情節(jié)布局等。顯然，這些簡單的原則或創(chuàng)作實踐，在文學革命的開始階段，對于中國文化人還是比較新的事物。

胡適認為中國有批評方法，但不科學。他認為中國傳統(tǒng)文史科學和社會科學的錯誤，多為方法的不自覺。他還認為從宋朝朱子(歿于西歷1200年)以來，中國就已經(jīng)有了所謂窮理、格物、致知的學問，但一直沒有自然科學的方法。在西方科學思想、實驗主義哲學以及近代西方實證批評方法的影響下，胡適對中國傳統(tǒng)小說進行了系統(tǒng)的考證批評，取得了令人矚目的成績。

胡適的考證批評在《中國章回小說考證》中表現(xiàn)得最為突出。胡適文學批評繼承了中國考據(jù)學特別是乾嘉學派的傳統(tǒng)，但他吸取了實證主義的哲學方法。因此，他的批評超越了中國傳統(tǒng)批評，形成了自己的風格，具有了西方現(xiàn)代意識。胡適倡導實驗主義方法論，具有發(fā)展的眼光和歷史的態(tài)度。“大膽的假設”即是打破一切成見，而“小心的求證”則是反對穿鑿附會。在考證學當中，要求確定考證的范圍，考據(jù)要從作品本身出發(fā)，要知人論世，考定與作者、時代、版本演變有關的證據(jù)。胡適對《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《三國演義》《鏡花緣》《三俠五義》《海上花列傳》《兒女英雄傳》《老殘游記》等許多作品都進行了考證和批評。

胡適完全推翻金圣嘆對小說文本進行批評和闡釋的批評方法，代之以科學實證的方法對作品的作者和版本進行考證，并站在西方傳統(tǒng)文學觀念的立場上衡量評價中國古典小說，并以西方近代小說的結(jié)構(gòu)為標準，對中國古典小說進行了一定程度上的形式批評。

胡適以歷史考證的方法研究《紅樓夢》的作者背景、成書年代以及版本，建立起了《紅樓夢》研究的新流派——新紅學，確定了“新紅學”的研究范疇，樹立起了典范。

胡適的小說史觀不僅僅局限于文學的民族性，而重在倡導在研究中國文學時，要有一種開放性的世界眼光，也就是要把本民族的文學放在與其它民族文學的比較中來進行研究。我們在胡適的這篇演講中看到的不是人們常常喋喋不休的諸如小說是“道聽途說”的市井細民之“叢殘細語”等等耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)話語，而是西方文學理論中十分重視的藝術性、描述性以及抒情、自由創(chuàng)制和敘事性、散文體等等在國人聽來是全新的話語。［21］78

胡適重視作品的敘事性、趣味性和想象力。在讀私塾的時候，胡適就喜歡朱子《小學》里的記述古人行事的部分，因為那些部分最容易懂，所以“比較最有興趣”，他最愛看《幼學瓊林》的小注，因為注文中“有許多神話和故事”，比《四書》、《五經(jīng)》“有趣味多了”。［22］30他在給《西游記》作序時說:“后來佛教徒與民間隨時逐漸加深一點枝葉，用奇異動人的神話來代換平常的事實，這個取經(jīng)的大故事，不久就完全神話化了?！保?3］656“以上是猜想猴行者是從中國傳說或神話里演化出來的。但我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”［23］668“大概此類的故事，當日還不曾有大規(guī)模定本，古編戲的人可以運用相像力，敷演民間傳說，作為種種戲曲。那六本的《西游記》已可算是一個大結(jié)集了。最后的大結(jié)集還須等待一百多年后的另一位姓吳的作者?！保?3］674

當時中國學術界對小說的研究尚處于起步階段，胡適便努力探究中國古典小說研究的新思路，除了善于吸收和借鑒現(xiàn)有的小說匯編材料，他更多的是通過各種方式和各種渠道獲得新材料，通過借鑒西方的實驗主義方法論，并結(jié)合中國古典小說的成書類型，采用新的科學實證方法進行細密深入的考證，開辟出中國古典小說研究的兩大方法，即“歷史演進法”和“作者研究的道路”，解決了許多學術難題，影響深遠。

總起來說，胡適的文學批評因為西方的影響已逐漸擺脫了中國傳統(tǒng)批評的束縛。這些西方的影響，無論是進化論和實證主義等哲學思想還是歐美文學的學養(yǎng)以及其它學科知識的熏陶，都對胡適的文學批評產(chǎn)生了潛移默化的作用，使胡適的文學批評已經(jīng)呈現(xiàn)出較為鮮明的現(xiàn)代意識，對中國現(xiàn)代的文學批評的發(fā)展作出了難能可貴的努力。

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Western Impacts and Hu Shi’s Literary Criticism Practice—An Analysis of Hu Shi’s Literary Criticism Standard and Methods

WANG Guang-he
(College of International Culture and Education，Guangxi Normal University，Guilin 541004，China)

Hu Shi’s literary criticisms including critical consciousness and critical practice can reflect the distinct style which is widely different from the traditional criticisms’style.It can be said that because of influences by the western literary and thoughts，Hu Shi’s literary criticisms had already separated from the pattern of the classical criticism and got the modern consciousness initially.This modern consciousness can be reflected in two parts，that is，critical consciousness of realism and critical thought of scientific positivism，including transformation of critical language and style，changing of target of criticism，forming of modern critical thoughts，and borrowing of critical discourse will be touched upon.Hu Shi，of course，did not establish integrated criticism system and his literary criticism and also had the mixture of characteristics of tradition criticism and modern criticism.However，the modern consciousnesses that can be reflected from his literary criticism have vital effect on the critical history of the Chinese modern literature.

western culture;impact;Hu Shi;literary criticism practice

I206

A

1009—5128(2011)09—0036—06

2011—06—07

王光和(1966—)，男，安徽蕪湖人，廣西師范大學國際文化教育學院副教授，碩士生導師，文學博士，主要從事比較文學和對外漢語教學研究。

【責任編輯 王炳社】