林 彬

(南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇 南通 226006)

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來九十年的歷史,我黨在不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的探索中,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨也正是在不斷的理論創(chuàng)新中,獲得新的思想武器,指導(dǎo)我黨從弱小到壯大,從幼稚到成熟,不斷取得中國(guó)革命和建設(shè)一次又一次新的勝利。因此,認(rèn)真總結(jié)我黨九十年來進(jìn)行理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn),對(duì)于在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新,對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)具有十分重要的意義。

一、理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原理

我黨的理論創(chuàng)新,就是對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)新。我們不能打著理論創(chuàng)新的旗號(hào),偏離馬克思主義的正確方向,甚至背離馬克思主義;也不能打著堅(jiān)持馬克思主義的旗號(hào),固步自封,否定理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與堅(jiān)持馬克思主義的基本原理并不矛盾。

(一)理論創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求

馬克思主義需要?jiǎng)?chuàng)新,只有在不斷的創(chuàng)新中才能堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義,才能使馬克思主義獲得永恒的生命力。馬克思主義本身是堅(jiān)決反對(duì)教條主義的,恩格斯說得好:“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第 4卷),人民出版社 1995年版,第 681頁。“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹凇恶R克思恩格斯選集》(第 4卷),人民出版社 1995年版,第 742-743頁。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系,應(yīng)不斷為其注入新的內(nèi)容,增加新的活力?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨九十年的光輝歷史,正是因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的具體國(guó)情,依據(jù)馬克思主義的基本原理,不斷提出自己的新理論,制訂自己的行動(dòng)路線,不斷克服各種新的危機(jī),迎接各種新的挑戰(zhàn),才使我黨從小到大,從弱到強(qiáng),從革命黨到執(zhí)政黨,不斷獲得新的發(fā)展。可以說,馬克思主義中國(guó)化的過程,就是馬克思主義理論在中國(guó)不斷進(jìn)行創(chuàng)新的過程,這個(gè)過程使馬克思主義在中國(guó)變得更加鮮活靈動(dòng),煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

(二)堅(jiān)持馬克思主義基本原理是理論創(chuàng)新的首要前提

我黨的理論創(chuàng)新,就是馬克思主義理論的創(chuàng)新。因此,堅(jiān)持馬克思主義的基本原理是理論創(chuàng)新的邏輯前提。我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的目的,是為了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,而不是否定和拋棄馬克思主義。我黨九十年的發(fā)展歷史,就是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史,而信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義正是貫穿這部歷史的一根紅線。馬克思主義的基本原理,為我們進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新提供了理論研究的世界觀和方法論指導(dǎo),無論過去、現(xiàn)在還是未來,它都是我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的開拓工具和理論基石。如果我們能夠堅(jiān)定地遵循馬克思主義基本原理,樹立科學(xué)的世界觀和方法論,就能在理論創(chuàng)新的過程中,堅(jiān)持正確的方向,不斷克服來自“左”和“右”的錯(cuò)誤思想的阻撓和干擾。有人可能會(huì)覺得強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義會(huì)妨礙我們進(jìn)行理論創(chuàng)新。而我黨的實(shí)踐已經(jīng)證明,堅(jiān)持馬克思主義基本原理不但不會(huì)妨礙理論創(chuàng)新,反而有利于我們更好地理論創(chuàng)新。

二、理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持以實(shí)踐為本源

理論創(chuàng)新的本質(zhì)是在一定理論的指導(dǎo)下,經(jīng)過實(shí)踐 ——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí) ,以致經(jīng)過無數(shù)次的循環(huán)往復(fù),人們形成新的認(rèn)識(shí)的成果①姜大仁:《實(shí)踐是推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本范式》,載《烏蒙論壇》2009年第 2期。。因此,實(shí)踐是理論創(chuàng)新的根本源泉,離開了實(shí)踐的理論創(chuàng)新就是無源之水、無本之木?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨九十年歷史上理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),可以歸納出實(shí)踐在理論創(chuàng)新中發(fā)揮了如下重要作用。

(一)實(shí)踐提出了理論創(chuàng)新的根本動(dòng)因

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來,一直堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。然而,馬克思主義只是提供給我們研究問題的世界觀和方法論,而不是現(xiàn)成的正確答案;是大的政治方向和最基本的原則,而不是現(xiàn)成的路線、方針、政策。在這方面,我黨歷史上曾經(jīng)有過教條主義的慘痛教訓(xùn)。因此,為了解決中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐過程中不斷出現(xiàn)的各種各樣實(shí)際問題,中國(guó)共產(chǎn)黨必須從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論創(chuàng)新,不斷提出各種具有直接指導(dǎo)意義的新理論?？v觀我黨重大的理論創(chuàng)新,無不是在社會(huì)實(shí)踐需要的推動(dòng)下,取得馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重大成果。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)在兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的兩次勝利和兩次失敗的具體實(shí)踐,提出了在中國(guó)這樣一個(gè)特殊的半殖民地半封建國(guó)家走什么樣的革命道路的問題。與此同時(shí),這一具體實(shí)踐也提供了回答這個(gè)問題的某種“提示”:既然合法斗爭(zhēng)的道路走不通,只能進(jìn)行武裝斗爭(zhēng);既然攻打大城市屢遭失敗,只能先在農(nóng)村發(fā)展壯大革命力量。由此可見,實(shí)踐不僅提出了理論創(chuàng)新的根本動(dòng)因,也指明了理論創(chuàng)新的發(fā)展方向。

(二)實(shí)踐提供了理論創(chuàng)新的直接來源

理論來源于實(shí)踐,沒有革命的實(shí)踐,便沒有革命的理論。在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下,湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展,形勢(shì)如火如荼,黨內(nèi)外的各種責(zé)難也喧囂塵上。1927年 1月 4日至 2月 5日,毛澤東深入湖南農(nóng)村,歷時(shí) 32天,行程 1400余里,實(shí)地考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙 5縣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。隨后,在通過調(diào)查研究獲得大量一手資料的基礎(chǔ)上,發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。被稱為探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的開山之作《論十大關(guān)系》,也是在系統(tǒng)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上形成的。毛澤東同志號(hào)召全黨大興調(diào)查研究之風(fēng),把它作為馬克思主義理論研究的根本方法。我國(guó)改革開放以后的許多理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新,都是采用摸著石頭過河的辦法,亦即通過實(shí)驗(yàn)摸索前進(jìn)的方法取得的。例如“農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”理論,鄧小平同志早在 1962年的《怎么恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》中就提出了著名的“貓論”,支持后來稱之為“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的做法。1991年視察上海時(shí),他鼓勵(lì)大膽實(shí)驗(yàn),說:“什么事情總要有人試第一個(gè),才能開拓新路。試第一個(gè)就要準(zhǔn)備失敗,失敗也不要緊。”②《鄧小平文選》(第 3卷),人民出版社 1993年版,第 367頁 。不管是調(diào)查研究的方法,還是大膽實(shí)驗(yàn)的方法,都是根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新,是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華,是符合辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的。

(三)實(shí)踐促進(jìn)了理論創(chuàng)新的成果轉(zhuǎn)化

實(shí)踐提出了進(jìn)行理論創(chuàng)新的迫切需要,提供了理論創(chuàng)新的豐富資料,為理論創(chuàng)新創(chuàng)造了前提條件。一旦新的理論形成,實(shí)踐又會(huì)促成它轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)技術(shù)應(yīng)用于實(shí)踐。社會(huì)技術(shù)是一個(gè)十分寬泛的概念,內(nèi)容十分豐富,包括政府組織的狀況、財(cái)政稅收制度、法律制度、意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)科學(xué)是社會(huì)技術(shù)的理論基礎(chǔ),社會(huì)技術(shù)是社會(huì)科學(xué)發(fā)生作用的中介。社會(huì)科學(xué)向社會(huì)技術(shù)的轉(zhuǎn)化,是科學(xué)理論向社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。1956年社會(huì)主義改造完成后,面對(duì)進(jìn)入社會(huì)主義階段如何建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)際問題,我黨取得了較為豐厚的理論創(chuàng)新成果,如正確處理人民內(nèi)部矛盾,調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù);社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾;我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求與落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要之間的矛盾;在社會(huì)主義建設(shè)中正確處理農(nóng)、輕、重之間的關(guān)系等重大戰(zhàn)略關(guān)系。然而,由于此時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐不足,認(rèn)識(shí)不深,導(dǎo)致這些成果未能轉(zhuǎn)化成具體的社會(huì)技術(shù)來指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。而鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大理論創(chuàng)新的成果,因?yàn)橛辛艘欢ǖ膶?shí)踐基礎(chǔ),都能順利地轉(zhuǎn)化為社會(huì)技術(shù),應(yīng)用于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。

(四)實(shí)踐檢驗(yàn)了理論創(chuàng)新的真理性,并推動(dòng)進(jìn)一步地理論創(chuàng)新

在黨的歷史上,毛澤東同志的一系列正確主張從得不到認(rèn)同,到遵義會(huì)議上能夠得到黨內(nèi)大部分領(lǐng)導(dǎo)同志的認(rèn)同,正是因?yàn)檫@些主張經(jīng)過了四次反圍剿的勝利和第五次反圍剿失敗的實(shí)踐檢驗(yàn),經(jīng)過了長(zhǎng)征路上血與火的考驗(yàn);遵義會(huì)議后,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的逐步樹立過程,也就是毛澤東思想經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)進(jìn)而逐步獲得認(rèn)同的過程。1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論,揭開了我國(guó)改革開放的序幕,也讓“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義哲學(xué)的基本理論觀點(diǎn)深入人心。馬克思主義理論創(chuàng)新的成果,是否具有真理性,是否是對(duì)客觀事物的正確反映和對(duì)客觀規(guī)律的正確把握,必須通過億萬人民的偉大實(shí)踐來檢驗(yàn)。這個(gè)實(shí)踐檢驗(yàn)的過程,不可避免地會(huì)有“試錯(cuò)”和“糾錯(cuò)”的過程;而在實(shí)踐中形成的理論創(chuàng)新成果,又在接受實(shí)踐“試錯(cuò)”和“糾錯(cuò)”的同時(shí)不斷地被修正和發(fā)展。人類的實(shí)踐是一個(gè)永無止境的動(dòng)態(tài)的過程,理論創(chuàng)新也是一個(gè)永無止境的過程。無論是新民主主義革命理論還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論,無不是經(jīng)歷了這樣的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)往復(fù)而獲得的。

三、理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持黨的思想路線

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是黨的思想路線,是馬克思主義的活的靈魂。這一思想路線本身就是我黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的重大成果,同時(shí)也是我們進(jìn)一步創(chuàng)新理論的思想武器。

(一)理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持解放思想

理論創(chuàng)新必須解放思想,思想冥頑不化是不可能有所創(chuàng)新的。鄧小平同志指出:“什么叫解放思想?我們講解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題”。①《鄧小平文選》(第 2卷),人民出版社 1993年版,第 279頁。在早期的民主革命中,馬克思主義教條化的錯(cuò)誤幾乎把中國(guó)革命推向了絕境。以毛澤東同志為代表,中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),大膽沖破教條主義的束縛,堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),獨(dú)立思考,把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,逐步形成適合中國(guó)國(guó)情的革命道路理論。同樣的,沒有關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論,沒有對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判,沒有全國(guó)上下的思想大解放,也就不會(huì)有沖破傳統(tǒng)思維定勢(shì)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。因此,我們要進(jìn)行理論創(chuàng)新,就必須堅(jiān)持解放思想,銳意進(jìn)取,絕不能安于現(xiàn)狀、因循守舊。我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來,從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來,堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度,大膽進(jìn)行探索,使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際,只有這樣,才有可能創(chuàng)造出新的理論。

(二)理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持實(shí)事求是

實(shí)事求是是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中,總結(jié)我黨經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而獲得的重要思想認(rèn)識(shí)成果。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是的實(shí)踐意義和方法論價(jià)值,就是要求我們?cè)谶M(jìn)行理論創(chuàng)新中一定要從“實(shí)事”中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律性,也就是要遵循客觀規(guī)律,尊重實(shí)踐,沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)。由此可見,實(shí)事求是的思想路線,為我們進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了科學(xué)的方法論。理論創(chuàng)新絕不能脫離實(shí)際閉門造車,為了理論創(chuàng)新而理論創(chuàng)新。我們應(yīng)該深入社會(huì),通過實(shí)踐和實(shí)際調(diào)查獲得翔實(shí)充分的感性材料,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論存在的問題,并通過對(duì)具體材料進(jìn)行思維抽象和辯證分析,經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作,按照從抽象到具體的思維構(gòu)成邏輯,形成新的正確的思想認(rèn)識(shí)。

(三)理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。黨的十六大報(bào)告指出:與時(shí)俱進(jìn),就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn),決定著黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。創(chuàng)新始終是“與時(shí)俱進(jìn)”的本質(zhì)要求,“時(shí)代性”、“規(guī)律性”、“創(chuàng)造性”也反映了創(chuàng)新的基本特征。與時(shí)俱進(jìn)就是根據(jù)日益發(fā)展的人類實(shí)踐活動(dòng),更新我們的觀念,形成新的理論,采取新的發(fā)展舉措,發(fā)現(xiàn)新的發(fā)展路徑,實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展目標(biāo)。與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)質(zhì)是超越,是創(chuàng)新。馬克思主義理論創(chuàng)新是一個(gè)持續(xù)不斷的過程,因?yàn)闀r(shí)代在不斷前進(jìn),中國(guó)的具體國(guó)情在不斷的發(fā)展變化,舊的問題解決了,總會(huì)有新的問題不斷涌現(xiàn),江澤民同志在“七一”講話中強(qiáng)調(diào)“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。馬克思主義的科學(xué)性就在于它總是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,根據(jù)新情況,解決新問題,在理論上不斷創(chuàng)新,此即謂“與時(shí)俱進(jìn)”。

四、理論創(chuàng)新還要堅(jiān)持民主集中制

民主集中制是我黨的組織原則,也是黨和國(guó)家的組織制度。黨的十七屆四中全會(huì)通過的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》明確指出:“黨內(nèi)民主是黨的生命,集中統(tǒng)一是黨的力量保證?！蔽尹h的理論創(chuàng)新,也需要貫徹執(zhí)行民主集中制原則。

(一)黨內(nèi)民主為理論創(chuàng)新提供寬松的氛圍

鄧小平同志曾提出“民主是解放思想的重要條件”①《鄧小平文選》(第 2卷),人民出版社 1993年版,第 144頁。,沒有民主,沒有個(gè)性自由就不可能有生動(dòng)活潑的局面,思想上的解放是人的徹底解放和進(jìn)行創(chuàng)新的基本前提。同樣的,民主也是理論創(chuàng)新的重要條件。我黨九十年的發(fā)展歷史告訴我們,凡是理論創(chuàng)新停滯的時(shí)期,都是黨內(nèi)民主生活不正常的時(shí)期;這一時(shí)期即使存在一些創(chuàng)新的思想,也都被壓制甚至是扼殺。要對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新,就必須營(yíng)造一個(gè)寬松民主的政治和社會(huì)環(huán)境,發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主,形成既有民主又有集中,既有紀(jì)律又有自由,既有統(tǒng)一意志,又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面。要允許討論、允許批評(píng),允許“思想交鋒”,在思想碰撞中促進(jìn)理論創(chuàng)新。如果把馬克思主義“神圣化”,處處設(shè)置禁區(qū),動(dòng)輒扣上“反黨 ”、“反革命”的大帽子,就不可能出現(xiàn)“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的局面,就不可能推動(dòng)馬克思主義的大發(fā)展。

(二)必要的集中使創(chuàng)新的理論上升為黨的指導(dǎo)思想

民主集中制并不是民主和集中的機(jī)械相加,我們講的集中,是在民主基礎(chǔ)上的集中,集思廣益,集中正確的意見,反映大多數(shù)人的愿望和要求,從而產(chǎn)生正確的路線、方針、政策,再回到群眾中去,變?yōu)槿罕姼脑焓澜绲膫ゴ髮?shí)踐,產(chǎn)生實(shí)際效益,促進(jìn)事業(yè)發(fā)展,推動(dòng)歷史前進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步。由此可見,來源于人民群眾偉大實(shí)踐的各種理論創(chuàng)新,只有通過必要的集中,整合成為一定形式的理論成果,經(jīng)過廣泛的宣傳,使之成為廣大黨員群眾普遍認(rèn)同的思想,再次通過必要的集中,才能上升為黨的指導(dǎo)思想,發(fā)揮其巨大的指導(dǎo)意義。毛澤東思想就是隨著新民主主義革命理論的完整論述而逐步達(dá)到成熟后,經(jīng)過了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)這場(chǎng)偉大的思想教育運(yùn)動(dòng)而逐漸在全黨達(dá)成了共識(shí),從而在黨的七大被確認(rèn)為黨的指導(dǎo)思想。因此,通過必要的集中,把理論創(chuàng)新的諸多成果進(jìn)行整合,形成全黨的統(tǒng)一認(rèn)識(shí),成為黨的指導(dǎo)思想,才能保證我們的事業(yè)能夠不斷戰(zhàn)勝新挑戰(zhàn),取得新勝利。

我們只有緊緊抓住理論創(chuàng)新這個(gè)關(guān)鍵,在堅(jiān)持中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,在發(fā)展中堅(jiān)持,通過這種循環(huán)往復(fù)的形式,把馬克思主義不斷推向新的境界,才能指引我們的社會(huì)主義事業(yè)取得更加輝煌的成就。

[1]《馬克思恩格斯選集 》(第 4卷)[M].北京 :人民出版社,1995.

[2]毛澤東選集(第 3卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[3]《鄧小平文選 》(第 2卷)[M].北京 :人民出版社 ,1993.