姚曉燕

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

試析離婚道德原則
——以道德悖論為視角

姚曉燕

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

目前我國離婚率上升,并出現(xiàn)“閃婚閃離”現(xiàn)象,實際生活中有些離婚缺乏最基本的道德底線,違背一定的道德原則?；橐鲫P(guān)系的穩(wěn)定關(guān)系到社會的穩(wěn)定,離婚中的道德問題關(guān)系到我國的道德建設(shè)。離婚問題存在著道德“兩難”,既有善的一面也有惡的一面,是一種道德困境,應(yīng)正確看待離婚問題。離婚要遵循一定的道德原則,如：即使關(guān)系破裂,也要尊重對方;離婚后雙方也要負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任;慎重對待離婚,文明離婚。

離婚;離婚道德;道德悖論;道德原則

家庭是社會的細(xì)胞,家庭的穩(wěn)定關(guān)系著社會的穩(wěn)定。我國原本是一個婚姻家庭觀念很強(qiáng)的國家,離婚率一直處于較低的水平。但改革開放以來,這種情況發(fā)生了變化,離婚已成為普遍現(xiàn)象。在當(dāng)前離婚率中值得注意的是,“80后”這個群體正不斷攀升,其中有不少屬于“閃婚閃離”。婚姻自由雖受法律保護(hù),如此草率對待婚姻卻值得反思?；橐霾粌H僅是雙方的問題,更是一個社會問題;不僅僅涉及到法律問題,還涉及到道德問題。在尊重法律的前提下,更要尊重社會道德,負(fù)起社會道德責(zé)任,不能草率處理,要慎重對待婚姻。

一、離婚存在道德問題

相比改革開放前我國婚姻家庭關(guān)系發(fā)生了許多變化。特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加快了整個社會流動,而這種社會流動形成了更廣泛的社會交往,勢必沖擊婚姻家庭,使當(dāng)下的婚姻家庭與傳統(tǒng)社會不一樣,婚姻家庭的穩(wěn)固性就受到一定影響。同時在社會轉(zhuǎn)型期中,舊的觀念、舊的道德規(guī)范被打破了,但新的觀念、新的道德規(guī)范尚未確立,在這種新舊交替過程中,離婚率出現(xiàn)偏高的現(xiàn)象。值得我們關(guān)注的是離婚不僅是法律問題,離婚本身也是一個道德問題?！八^道德,指的是由一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的,依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來評價和維系的,用以說明和調(diào)整人們相互之間以及個人與社會集體之間的利益關(guān)系的知識和行為規(guī)范體系以及由此而形成的個人品質(zhì)的總和?！盵1]31家庭是社會的細(xì)胞,婚姻是社會行為,必然受社會規(guī)范的約束,人們要按社會的道德要求處理婚姻問題。離婚不僅僅是雙方婚姻關(guān)系的終結(jié),家庭的破裂也會對子女造成一定消極的影響,也會對社會產(chǎn)生一定的影響,因而離婚除受到法律約束外,也要受道德的約束。

我國實行婚姻自由,有結(jié)婚就必然有離婚,要看到離婚是一種很正常的現(xiàn)象,離婚不是對幸?；橐龅钠茐?而是對不幸福婚姻的糾錯,是幸?；橐龅谋ＷC。如果人們在婚姻的道路上已經(jīng)偏離了婚姻的初衷而又無可挽回,那么離婚則是很自然的事。它既合情合理,也合法合乎道德。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的,那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德……如果感情確實已經(jīng)消失或者被新的熱烈的愛情所排擠,那就會使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂?。這只會使人省得陷入離婚訴訟的無益的泥污中?！盵2]78如果感情已不復(fù)存在,婚姻已經(jīng)死亡,繼續(xù)保持這種婚姻的外殼,對于夫妻雙方來說是一種莫大的痛苦,還死守著痛苦的婚姻不離,那才是真正的不道德。

我國法律保護(hù)離婚自由,但在離婚之前,不能同時腳踏兩條船,做出不尊重他人、不尊重愛情與婚姻的行為。同時也要求不能為了維持高尚道德的面孔,給外人一種家庭穩(wěn)定的假象,另一方面又做出違背婚姻家庭倫理道德的事,這種做法更是與婚姻道德相違背的。在實際生活中存在著很多為維護(hù)自己名聲、為了子女甘愿犧牲自己去維持名存實亡的婚姻的事例。從雙方的角度看,若兩個人婚姻已失去平衡無法協(xié)調(diào),婚姻不再是幸福的港灣,反而是桎梏兩個人的枷鎖,與其讓兩個人甚至孩子一起受影響,還不如友好地分手。當(dāng)然在離婚的過程中雙方承擔(dān)的責(zé)任可能是不同的,但一定要負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任,并且需要慎重考慮,對待婚姻的態(tài)度應(yīng)該是極其嚴(yán)肅、認(rèn)真的。

我國正處在一個社會轉(zhuǎn)型時期,離婚人數(shù)日益增多或離婚率不斷上升,隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展,這種增多與上升還在加速,不僅使離婚成為社會的平常事件,而且改變了千百年來的傳統(tǒng)婚姻模式,同時也使人們觀念產(chǎn)生轉(zhuǎn)變,早年人們以離婚為恥,認(rèn)為離婚是不光彩的事,現(xiàn)在人們對離婚的寬容度大大提高了,很多人對離婚持寬容的態(tài)度?；橐鲫P(guān)系的穩(wěn)定是極其重要的,在實際生活中要求人們正確看待離婚問題。

二、以道德悖論為視角評析離婚現(xiàn)象

離婚現(xiàn)象存在道德“兩難”,可以運(yùn)用道德悖論的方法進(jìn)行分析。道德悖論在錢廣榮教授提供之后,近年來在我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定的影響,為很多道德問題的研究提供了一個新的研究視角,也為我們分析當(dāng)下社會生活中的很多問題,提供了一種研究方式。“道德悖論是一種自相矛盾,它反映的是一個道德行為選擇和道德價值實現(xiàn)的結(jié)果同時出現(xiàn)善與惡兩種截然不同的特殊情況?！盵3]“是同一道德價值實現(xiàn)的行為選擇出現(xiàn)的雙重結(jié)果：既是道德的又是不道德的,或者說既出現(xiàn)道德價值又出現(xiàn)反道德價值,而道德價值只屬于‘個人’,不道德或反道德價值則留給了他人和社會?！盵4]離婚對于一個穩(wěn)定的家庭不得不解體而言是一種悲劇,會給夫妻雙方及其子女還有社會產(chǎn)生這樣那樣的不良影響,但從另一角度來看離婚對夫妻雙方又是一種解脫,也體現(xiàn)了社會的進(jìn)步,是符合婚姻道德的。所以離婚出現(xiàn)了善惡兩種截然不同的情況,是一種“兩難”現(xiàn)象,離婚是一把雙刃劍,因而對待這一現(xiàn)象既要看到惡的結(jié)果,又要看到善的存在。

“離婚是對已經(jīng)死亡的婚姻的宣告”(馬克思語),“離婚無論對于雙方還是社會都是幸事,離婚使幸福如火鳳凰一樣在毀滅中再生,故現(xiàn)代社會的離婚現(xiàn)象本身是合乎道德精神和社會正義秩序的。另一方面離婚意味著婚姻的解體和家庭的離散,不僅會給當(dāng)事人帶來痛苦,更會造成家庭倫理關(guān)系的解體和一些使人不能不重視的社會問題”[5]?；橐龇€(wěn)定是社會穩(wěn)定和家庭幸福的重要標(biāo)志之一,許多家庭的不穩(wěn)定,會對社會產(chǎn)生危害。生活中常看到,婚姻當(dāng)事人因為婚姻糾紛,往往鬧得不可開交,離婚對于眾多此類人來說不是“和平”解決,而是不理智的選擇,為了子女監(jiān)護(hù)權(quán)、財產(chǎn)分割而糾纏不休,甚至大打出手,特別是婚內(nèi)暴力引起雙方親友發(fā)生矛盾而造成斗爭,消耗了家庭的大部精力,對構(gòu)建和諧社會家庭極為不利,更有甚者有些離婚由一般民事糾紛轉(zhuǎn)化成重大刑事案件,給家庭、社會帶來了極大的不穩(wěn)定。對當(dāng)事者本人而言,離婚消除了關(guān)系緊張的根源,使他們可以重新獲得平靜輕松的生活。但是婚姻關(guān)系解除后有些離婚者要面對生活水平的降低、責(zé)任壓力的加大、感情的創(chuàng)傷和孤獨(dú)以及一些不良輿論的困擾等。同時婚姻的解除,也會使一部分人陷于痛苦之中,出現(xiàn)喝酒、打架甚至報復(fù)“第三者”的現(xiàn)象。

對孩子而言,如果生活在已經(jīng)名存實亡、經(jīng)常發(fā)生矛盾沖突的家庭,會讓孩子感受到父母之間的敵視,也很可能成為父母的“出氣筒”。這些陰影會使孩子過早地對人與人之間的關(guān)系感到失望,從而對其心理健康及性格的形成產(chǎn)生消極影響。如果父母離婚,孩子就能擺脫冷漠、敵視和怨恨的家庭氛圍,這對孩子的健康成長無疑是一件好事。但不容忽視的是,離異家庭子女的心理發(fā)育同樣也會受到不良影響。通常父母離異已經(jīng)給孩子造成巨大的心靈創(chuàng)傷,他們比普通家庭的孩子更敏感,更缺乏安全感,如果沒有加倍的家庭溫暖來補(bǔ)償,他們會覺得自己被忽視了、很不幸,甚至產(chǎn)生自暴自棄的負(fù)面心理情緒,不利于孩子的健康成長。

從上面的分析可以看到離婚存在道德“兩難”,因此要正確看待離婚,重視對離婚的道德評價。“在婚姻家庭關(guān)系中,愛情具有道德價值,親情和義務(wù)同樣具有道德價值。愛情、親情、義務(wù)之間的沖突,屬于同一道德體系內(nèi)的不同價值準(zhǔn)則之間的沖突。這種沖突的解決方法,就是要善于識別價值準(zhǔn)則的等級系統(tǒng),低等級的要服從高等級的準(zhǔn)則,以高等級的價值準(zhǔn)則指導(dǎo)自己的行為?！盵6]因此對離婚雙方當(dāng)事人來講應(yīng)慎重對待離婚問題,處理好相關(guān)問題,在自己獲得自由、解脫和幸福的同時,一定要對孩子和他人負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任。

三、離婚應(yīng)遵循的道德原則

對于目前我國離婚率上升的現(xiàn)象,特別是“閃婚閃離”草率對待婚姻的現(xiàn)象,有很多都違背最基本的道德原則,有些是為了自己利益的獲得不惜犧牲對方和子女的利益。離婚現(xiàn)象中值得我們關(guān)注的是雖然離婚體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的文明,但一個有序進(jìn)步的社會不能以離婚率的高低來評判,不容忽視的是離婚是一個道德問題,“離婚道德首先表現(xiàn)在要做到正確地對待離婚,不能簡單地因為缺乏愛情基礎(chǔ)就提出非離婚不可,這從來都是不明智的選擇,特別是有子女的家庭。其次,不可隨意離婚。法律和道德保護(hù)離婚自由,并不主張隨意離婚,更不是提倡離婚。當(dāng)夫妻感情出現(xiàn)裂痕時,對于是否離婚應(yīng)當(dāng)持‘可離可不離的則堅決不離’的慎重態(tài)度。再次,提倡文明離婚,應(yīng)當(dāng)通過正常的法律程序解除婚姻關(guān)系。最后,妥善分割財產(chǎn)和孩子的撫養(yǎng)與監(jiān)護(hù)問題”[7]145。離婚要受到道德的約束,離婚要遵循一定的道德原則。

其一,夫妻關(guān)系即使已經(jīng)破裂非離不可時,也要尊重對方。雖然夫妻關(guān)系已經(jīng)破裂,婚姻關(guān)系不能繼續(xù)維持,甚至雙方已沒有任何感情,但在離婚之前,還要尊重對方,真誠對待對方,不能同時腳踏兩條船,做出不尊重對方的行為。更不能為了讓自己擺脫掉沒有感情的夫妻關(guān)系,采取一些不正當(dāng)?shù)氖侄稳テ垓_對方,甚至采取非法的手段達(dá)到離婚的目的。當(dāng)然也不能為了維持高尚道德的面孔,給外人一種家庭穩(wěn)定的假象,另一方面又做出違背婚姻家庭倫理道德的事,這種做法是與婚姻道德相違背的,這種對婚姻家庭不真誠的態(tài)度,更是不可取的,應(yīng)受到社會道德輿論的譴責(zé)與批評。

其二,雙方離婚后也要負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任,在實際生活中雖然很多人對離婚持寬容的態(tài)度,但一個家庭的解體不僅僅是兩個人的問題,同時對相關(guān)人員都會產(chǎn)生一定消極的影響,因而,在離婚的過程中雙方承擔(dān)的責(zé)任可能是不同的,但一定要負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任。離婚使陷入婚姻桎梏中的兩個人獲得自由,尋找自己未來的幸福,但一定要妥善處理好離婚對他人對社會特別是對子女造成的影響,夫妻雙方即使結(jié)束了婚姻關(guān)系,對待子女同樣還都有一定的道德責(zé)任,要繼續(xù)履行自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

其三,慎重對待離婚,文明離婚。對待婚姻的態(tài)度應(yīng)是極其嚴(yán)肅、認(rèn)真、慎重的,不到萬不得已不應(yīng)走上離婚道路。我國法律實行離婚自由,就是為了人們能有更幸福的婚姻生活,更穩(wěn)定的家庭。實行離婚自由,更是要求婚姻雙方當(dāng)事人慎重對待婚姻,不能草率對待,這不僅僅是個人幸福的問題,更多的是一個社會穩(wěn)定的問題。如果雙方因各種原因感情破裂,婚姻關(guān)系不能繼續(xù)維持下去,結(jié)束婚姻關(guān)系是一種更道德的選擇。但要求雙方不僅要慎重對待,更要文明離婚,不能有打擊報復(fù)對方的心理或用其他非法手段去對待對方,雙方更多地應(yīng)該是本著對社會家庭負(fù)責(zé)的原則結(jié)束一段婚姻。

總之,對待離婚我們應(yīng)該正確看待,既要看到其善的一面,也要看到其惡的一面,離婚不一定就是壞事,“實際上,夫妻之間若出現(xiàn)重大分歧和矛盾,直至感情破裂,使得離婚成為不可避免的事情時,那么離婚對雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂??！盵7]144離婚不僅要受到法律的約束,也要受到道德的約束,離婚要遵循一定的道德原則。如上述所講的相互尊重、負(fù)起應(yīng)有的道德責(zé)任、文明離婚等,遵循這些原則有利于維護(hù)我國良好的社會道德風(fēng)尚,促進(jìn)我國道德建設(shè)更好地發(fā)展,促進(jìn)我國社會的和諧與進(jìn)步。

[1] 錢廣榮.中國倫理學(xué)引論[M].合肥：安徽人民出版社,2009.

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[5] 付紅梅,李湘妹.當(dāng)代中國的離婚態(tài)勢分析和婚姻展望[J].西北人口,2008(2).

[6] 周奮進(jìn).應(yīng)該重視對離婚進(jìn)行道德評價[J].道德與文明,2000 (2).

[7] 錢廣榮.中國道德建設(shè)通論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社,2004.

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】

2011-03-05

姚曉燕 (1984-),女,安徽阜陽人,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2011)03-0040-03

D669.1

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