鄭志強(qiáng)

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

論現(xiàn)代道德選擇能力培育及其路徑選擇

鄭志強(qiáng)

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

隨著社會發(fā)展、國際間交往的日趨頻繁，人們的道德觀念正在發(fā)生廣泛、持久、深刻的變化，在當(dāng)前的社會條件下，培育人的道德選擇能力，特別是合理道德行為選擇能力的培育，已成為道德教育亟待解決的問題。在現(xiàn)代社會，道德選擇能力培育必須回歸社會生活世界，使其內(nèi)容、過程和目的生活化。

道德選擇；生活世界；價(jià)值引導(dǎo)

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國際間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交往的日趨頻繁，當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型中的國人道德觀念正發(fā)生著廣泛、持久而深刻的變化，形成多種社會道德觀念并存甚至沖突的格局。在這種社會條件下，培育人的道德選擇能力就成為當(dāng)前我國道德教育中亟待解決的問題。

一、道德選擇能力及其構(gòu)成

所謂道德選擇能力，可以從廣義、狹義兩方面來加以理解，廣義上的道德選擇能力是指道德主體在道德判斷的基礎(chǔ)上，自覺、自愿、自主地進(jìn)行善惡取舍的能力[1]。從本真意義上說，道德要真正發(fā)揮作用，要求的是人們不僅僅把道德看做是一種外在的規(guī)范，更體現(xiàn)為人的一種自覺行動。道德領(lǐng)域原本就是人的自由自覺活動的領(lǐng)域，道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及對人發(fā)生作用無不是通過人的自覺道德選擇實(shí)現(xiàn)的，人類道德的一切內(nèi)容無不具有選擇的意義。這也就是說，道德作為人的“實(shí)踐理性”，其本身就反映著人的一種能力，也即反映著人類對自身所創(chuàng)造的社會文明和對理性生活向往的一種認(rèn)知和追求的能力，是人類自覺向善而行、不斷追求社會進(jìn)步的資本。因此，人之為人，首先就體現(xiàn)在人應(yīng)具有一種道德上的“應(yīng)當(dāng)”意識，這種意識就是人之認(rèn)識道德之應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖逻x擇能力體現(xiàn)，其表明著人對于其行為所具有的道德意義的自我覺悟。尤其在現(xiàn)代社會，人之為人，就體現(xiàn)在能在復(fù)雜多變的道德情境中，表現(xiàn)出道德主體性和個(gè)體獨(dú)立的自由意志，正確區(qū)分自我、他人、社會，建立起合理有效的道德意識，踐行道德行為，使自我、他人、社會和諧相處，在此過程中提升自己、發(fā)展自己，從內(nèi)心深處體悟到生命存在的本質(zhì)和意義。我們不能使人生碎片化，我們的任何一個(gè)道德選擇都是在詮釋、創(chuàng)造、實(shí)踐一個(gè)完整的人生。因此，我們認(rèn)為，道德選擇能力首要意義表現(xiàn)為人的一種向善而行、擇善而為的能力。當(dāng)然，這種能力不是人“不學(xué)而能”的“良能”，“不慮而知”的“良知”，而是人在長期的道德實(shí)踐與生活濡化中逐漸積累起來的一種道德智慧，它是道德主體自由選擇和外部約束相互作用的結(jié)果，它包括以下兩方面內(nèi)容：1.道德自律自制能力。面對道德，個(gè)人都應(yīng)懷有一種敬畏之心，一種無條件遵守之情。個(gè)體道德選擇能力最根本的體現(xiàn)就是人的自律自制能力，自律是道德的最高原則。道德之付諸實(shí)踐，是道德主體自由意志努力的結(jié)果。2.道德自我超越能力。道德的力量還表現(xiàn)為主體對現(xiàn)實(shí)世界的超越，一種對道德的理想憧憬，一種執(zhí)著追求。我國傳統(tǒng)道德教育固然沒有注意到道德理想的層次性，把本該屬于個(gè)體自愿選擇的行為上升至對民眾普遍要求的強(qiáng)制規(guī)范，即按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求普通民眾，認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，可以達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，其結(jié)果可能是該成為堯舜的人連凡人都做不到。但我們不能因此而否認(rèn)道德的理想性和崇高性，誠如哈貝馬斯所認(rèn)為的那樣：“理想追尋一旦完全讓位于現(xiàn)實(shí)誘惑，或者只遵循游戲規(guī)則而無視社會法則的宣泄，都可能會在道德無約束狀態(tài)下遠(yuǎn)離詩意化的生命安頓。”[2]在現(xiàn)代社會，道德自我超越能力表現(xiàn)為，它拒絕任何形式的專制主義和對人的合理權(quán)利與愿望的剝奪，把道德選擇的權(quán)利讓位于個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人生的意義在道德的指引下，產(chǎn)生一種期望不斷超越自我、不斷創(chuàng)造新自我的價(jià)值需要，實(shí)現(xiàn)更高的人生目標(biāo)與意義。

在通常意義上，人們所言說的道德選擇，主要是指人們在多種可能性之間或在某些矛盾沖突的情況下所作的善惡選擇或不同道德價(jià)值的選擇。[3]這就要求道德行為主體具有屬己的道德選擇能力，才能在處理各種道德問題時(shí)不至于因無能而迷失于各種困境之中。在此意義上，我們認(rèn)為，狹義上的道德價(jià)值選擇能力是指主體客觀地判斷自己面對的道德情境，依據(jù)一定的道德知識和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)正確選擇自己的道德行為的能力。它包括：1.道德態(tài)勢分析能力。這種能力，主要表現(xiàn)為道德行為主體所具有的審視、分析具體道德事實(shí)，敏銳地認(rèn)知處于道德情境中的人的目的、利益、感受、情感與需要的能力，敏銳地在不同的甚至相互沖突的道德原則與道德規(guī)則之間進(jìn)行正確的、明智的權(quán)衡，或者對固有的道德原則和規(guī)則進(jìn)行調(diào)整修正，以最終決策出解決道德困境或道德沖突方案的能力。2.道德行為實(shí)現(xiàn)能力，也即道德行為主體具有將其選擇的道德價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聝r(jià)值事實(shí)的能力。這種能力,主要表現(xiàn)為道德行為主體應(yīng)對行為過程中的可變因素，擁有自由的主體在道德理性參與下，使自身道德行為選擇符合歷史發(fā)展的必然規(guī)律，達(dá)到滿意結(jié)果。

二、道德選擇能力培育的必要性

在現(xiàn)代社會，我們強(qiáng)調(diào)道德選擇能力的培育，主要是因?yàn)橐韵聨追矫嬉蛩厮鶝Q定：

（一）社會生活本質(zhì)所決定。人是社會性的人，人的生產(chǎn)、生活活動都是社會性活動，共同體的生存模式就要求人們必須做到最大程度的合作，羅爾斯把社會理解為一個(gè)公平的合作體系[4]，因?yàn)檫@事關(guān)每個(gè)人的根本利益，其實(shí)際體現(xiàn)著人類的一種基本的生存策略，即人際之間不能彼此征伐，而應(yīng)相互合作，才能獲得最大的生存利益。道德是適應(yīng)人類利益調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生的，道德行為作為人類“應(yīng)當(dāng)”行為，要求作為理性的存在者具有自我立法、自我約束的能力，以理性的方式提出自己的要求而不是純粹出自一己之私利，自覺地?fù)P棄自身利益和需求的雜多性、偶然性，具有使自己的行為合乎道德規(guī)范的能力，公平公正地履行自己的道德責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)然，這同時(shí)也要求道德規(guī)范必須是在本質(zhì)上有利于人與社會自由而全面發(fā)展，在這一前提之下，遵守道德就能成為共同體成員的理性共識，在共同體的生活當(dāng)中人們能自覺或不自覺地認(rèn)同與內(nèi)化共同體所遵循的普遍道德規(guī)則，并將其運(yùn)用于人的道德生活當(dāng)中。

尤其在現(xiàn)代社會，隨著人的主體意識的顯著增強(qiáng)，道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的真諦就不在于要求人們無限遏制甚至撲滅人的利己之心，而是尊重人在“利己心”的驅(qū)動下作為現(xiàn)實(shí)存在物和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，引導(dǎo)人們在實(shí)現(xiàn)自身合理利益需求的同時(shí)養(yǎng)成尊重社會規(guī)則的意識，做到有學(xué)者所指出的：“將社會道德規(guī)則建立在人們相關(guān)利益關(guān)系的某種‘均衡點(diǎn)’‘(契約’)上，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)‘主觀為自己’就必須‘客觀為他人’。”[5]

（二）時(shí)代發(fā)展需要。我國傳統(tǒng)社會只允許一種道德是“合法”的，嚴(yán)禁任何其他道德形態(tài)存在并向主流道德規(guī)范提出挑戰(zhàn)，要求社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，都必須無條件地服從這種唯一的道德價(jià)值和道德規(guī)范。而且為了實(shí)現(xiàn)道德的社會整合功能，社會統(tǒng)治者總是利用強(qiáng)制性手段來保證道德得到普遍的遵守，如果有誰違背，將作為“越軌”行為受到嚴(yán)厲懲罰。因此，在過去相當(dāng)長的歷史時(shí)期，我國國民的道德生活是以服從政治權(quán)威和社會控制為特征，道德生活在很大程度上就是“合乎規(guī)范地生活”。在這種規(guī)范性的道德生活中，只能被動地認(rèn)同和服從，人失卻了作為主體所應(yīng)具有的道德主體性。而且，偏重道德的規(guī)范性功能掩蓋了道德生活對人的發(fā)展作用，限制了人的道德生活所應(yīng)具有的超越性，剝奪了人探尋生活意義或生活價(jià)值的權(quán)利，這樣導(dǎo)致的后果只能是無從選擇、不會選擇。

伴隨著我國社會發(fā)展的市場化、國際化和信息化，必然形成社會經(jīng)濟(jì)成分的多元化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的多樣化，而利益主體和經(jīng)濟(jì)利益的多元化必然引起人們思想道德觀念的變化，在社會中形成思想多元、文化多元、價(jià)值多元并存的格局。現(xiàn)代社會生活的復(fù)雜化和多元化，使人們對維系社會共同體極為重要的道德價(jià)值共識陷入了空前困境，不斷地引起道德價(jià)值觀的碰撞，以致引發(fā)道德危機(jī)，這是任何社會轉(zhuǎn)型國家發(fā)展過程中的必然趨勢，中國也不例外。但我們認(rèn)為，在今天的中國，造成道德混亂以致危機(jī)原因關(guān)鍵還在于人的道德行為選擇能力低下。當(dāng)前社會上被人們所詬病的劣質(zhì)產(chǎn)品、地溝油、有毒食品等問題的存在，的確有我國當(dāng)前法制不健全、法治不得力、市場機(jī)制不完善等誘因，但如果人心中沒有道德良心，沒有道德規(guī)訓(xùn)的敬畏感，而且當(dāng)越來越多的人違背道德規(guī)訓(xùn)而行動，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象，那么即使再完備的法律制度，再健全的市場機(jī)制，也只能成為一紙空文。因此，我們認(rèn)為，我們有時(shí)并不缺少道德規(guī)則，而是常常缺少對道德規(guī)則的敬重。越是自由時(shí)代，愈是要強(qiáng)化人的道德自律，提升人的道德行為選擇能力。

（三）傳統(tǒng)道德教育方式、方法的錯(cuò)位。反思我國的傳統(tǒng)道德教育，我們就不難發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育基本是一種“教會順從”的道德教育。這種“順從”是全方位的，無論是道德教育的理念，還是道德教育的內(nèi)容、方法、目的等。我國目前的在校學(xué)生是在以灌輸原則為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德教育模式中成長起來的，它事實(shí)上要求人們無條件地認(rèn)同既定的道德取向與道德規(guī)范，這種方式培養(yǎng)出來的學(xué)生缺少自主地分析、判斷道德問題并獨(dú)立作出道德選擇的能力和習(xí)慣。為此，有學(xué)者提出，21世紀(jì)意味著傳統(tǒng)的“教會順從的道德教育”必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝x擇的道德教育”[6]。“教會選擇”強(qiáng)調(diào)人在道德選擇中的主體地位，以人為中心的，充分體現(xiàn)尊重個(gè)體、包容多元的價(jià)值取向，發(fā)展人的道德意識，尊重人的價(jià)值選擇，幫助人們在日常生活中自主地建立起統(tǒng)一的價(jià)值觀，從而使他們在紛繁復(fù)雜的社會中學(xué)會獨(dú)立判斷、自主選擇。

（四）道德行為的合理性謀劃要求。如果說我國傳統(tǒng)社會是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，社會交往主要限于私人之間，那么隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市規(guī)模的擴(kuò)大，城鄉(xiāng)社會流動的加速，公共交往將日益成為人們普遍的交往形式。中國傳統(tǒng)道德中有著豐富博大的私德體系，但由于我國社會公共生活發(fā)展的先天不足，它沒有、也無法發(fā)展出一種適度合理的公共理性。而按照生活領(lǐng)域發(fā)展的具體要求，我們又迫切需要一種具有公共理性的道德來調(diào)節(jié)人們的行為規(guī)范。實(shí)現(xiàn)社會和諧與公共秩序發(fā)展需要公民在公共領(lǐng)域中自覺積極參與公共生活、政治生活，自覺地承擔(dān)起作為一個(gè)公民的所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。仔細(xì)研究我國當(dāng)前社會生活中的出現(xiàn)的敗德現(xiàn)象，我們就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會中的所存在的許多道德問題主要不是人的良心變壞，而在于道德作用模式的錯(cuò)位運(yùn)用，即由于社會公共道德缺位從而不得不用傳統(tǒng)的私德來解決現(xiàn)代社會的公共生活倫理問題。私德強(qiáng)調(diào)人情和血緣，在公共領(lǐng)域中，我們雖有私心，但是一旦我們將具有私人情感的私德被帶進(jìn)社會公共生活領(lǐng)域，按照處理私人問題的方式對待社會公共事務(wù)，無疑會導(dǎo)致社會的不公正，極大地傷害公共規(guī)則的嚴(yán)肅性，危及到社會和諧的道德基礎(chǔ)。同樣，我們也必須防止把本屬個(gè)人美德范圍的行為納入社會公共道德的評判范圍，無故干涉公民的私人生活，屬于社會公共生活領(lǐng)域的規(guī)范及其行為方式，若侵入私人生活領(lǐng)域，形成對個(gè)體道德的責(zé)難，勢必會導(dǎo)致人們忽視或掩蓋對制度設(shè)計(jì)和制度合理性的反思與檢討，可能造成對公民個(gè)人權(quán)利的踐踏。因此，我們必須強(qiáng)化人的道德選擇能力，幫助人們厘定公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域、社會公共道德與私德，正確選定行為方式，防止彼此間的替代或僭越。

三、道德選擇能力培育的路徑選擇

道德是人們在社會生產(chǎn)和社會生活中相互關(guān)系的直接反映，生活是道德的起點(diǎn)。20世紀(jì)的哲學(xué)與倫理學(xué)表露出一個(gè)非常重要的傾向，那就是“回歸生活世界”，關(guān)注人的生命與生活。因此，我們認(rèn)為，道德選擇能力培育必須回歸社會生活。在現(xiàn)代社會，道德選擇能力培育回歸社會生活世界就是要做到：

（一）道德選擇能力培育內(nèi)容生活化，保持道德選擇能力培育與社會生活發(fā)展同步性，構(gòu)建起符合社會發(fā)展要求的道德選擇能力。人的道德選擇能力不是先天就有的，而是在后天生活世界中生成和不斷拓展的。生活世界構(gòu)成了人的道德選擇能力培育的背景場所。生活世界對每個(gè)人來說，首先是一個(gè)先在的、已然的、既成的世界，面對所處生活世界的境域，個(gè)體人是無法選擇、無法拒絕的。奠基于生活的、以生活意義為價(jià)值訴求的人的道德選擇能力生成過程，主要是通過日常生活交往中的經(jīng)驗(yàn)教化、習(xí)俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來影響人的道德認(rèn)同，使個(gè)體的道德經(jīng)驗(yàn)，升華、發(fā)展個(gè)體的道德自律能力，這是既成的生活世界境域?qū)€(gè)體道德素養(yǎng)潛移默化之使然。更為主要的是，處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國社會正在走向公民社會，這已經(jīng)是一個(gè)確定無疑的社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，已被專家、學(xué)者所普遍認(rèn)可。因此，構(gòu)建一種合乎當(dāng)代中國公民社會生活方式語境中的道德選擇能力就成為當(dāng)前我國道德建設(shè)中亟待解決的問題。與形成與發(fā)展了的公民社會形態(tài)和人們的具體生活境況相適應(yīng)，在公共生活日益擴(kuò)張的今天，在公民道德選擇能力培育過程中，我們不僅要培育具有獨(dú)立個(gè)性、卓越的私人美德，更需要培育基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個(gè)體社會身份與公共角色需求的道德選擇能力，加快完成人道德選擇能力構(gòu)建過程。當(dāng)然，與傳統(tǒng)社會不同，現(xiàn)代社會人的道德選擇能力培育不再是迫于外在的某種權(quán)威規(guī)定，而是強(qiáng)調(diào)道德主體根據(jù)人之為人的生活的道德需要自主選擇道德原則和道德規(guī)范，踐行道德行為，在生活世界中自覺認(rèn)同角色定位、地位歸屬以及權(quán)責(zé)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人的道德權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，維護(hù)人的道德尊嚴(yán)，塑造具有豐富人性內(nèi)涵的獨(dú)立的道德人格。

（二）道德選擇能力培育過程生活化。也就是說，要在生活世界中教會人們自覺選擇。生活世界是一個(gè)具有彌散性、自發(fā)性和假丑惡交織含混的世界。同時(shí)生活世界是活動主體和參與者的世界，沒有外在于主體的生活世界。因此，道德選擇能力的形成和發(fā)展只能是主體參與生活實(shí)踐的過程，是生活中各種矛盾展開的過程。正是發(fā)生著各種各樣矛盾的生活實(shí)踐鍛煉出人辨識何者為是、何者為非，何者為善、何者為惡的能力，人的心靈也就是在這種生活的辨識和選擇基礎(chǔ)上反觀自照逐步凝聚為良心。當(dāng)然，生活論視域下的道德選擇能力培育過程不是要違背人類生存和發(fā)展邏輯，背離社會生活的功利原則和效率原則，而是要將道德選擇能力培育置于主體所面臨的真實(shí)的生活情景中，在真實(shí)道德沖突或至少在真實(shí)道德情境中預(yù)設(shè)的道德沖突中，不斷深化人們對生命，對自己、他人或社會的理解和把握，把道德選擇能力培育過程視為個(gè)體的理性體認(rèn)、價(jià)值判斷和生命感悟過程。道德選擇能力培育過程就是要幫助人用道德這種“理性的直覺”來把握和正確處理現(xiàn)實(shí)的、日常的社會生活中的各種利益關(guān)系，能夠在實(shí)際生活中敏感地、有創(chuàng)造性地運(yùn)用道德原則，以來確定人的生活方向和道路，使人能夠生活得“更像一個(gè)人”。

（三）道德選擇能力培育目的生活化。道德選擇能力培育要服務(wù)于生活，引導(dǎo)人們以人的存在方式去生活。人是生活世界的主體，人的實(shí)踐是生活世界存在和發(fā)展的動力，人通過實(shí)踐，改造已有的生活，生成和創(chuàng)造新的生活。我們認(rèn)為，道德選擇能力培育過程中遵循“人們周邊的現(xiàn)實(shí)生活—擴(kuò)而展之的人類社會生活—升而提之的面向未來的可能生活”路徑，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミx擇、建構(gòu)有道德的生活、生活方式，發(fā)展人的道德生活的構(gòu)建能力，引導(dǎo)人的道德境界在生活世界中升華。說到生活世界問題，我們還必須正確區(qū)分和批判兩種生活世界觀。一是流俗的生活世界觀。流俗的生活世界觀是從生物學(xué)和常識哲學(xué)的視野出發(fā)，把生活世界簡單的視作為人的吃喝拉撒睡等行為，這實(shí)質(zhì)上把人的生活世界等同于最低層次的生命機(jī)體的存在方式；同時(shí)，也不能將生活世界理解為主觀的先驗(yàn)世界。道德選擇能力培育回歸生活世界，應(yīng)該是回歸馬克思意義上的生活世界。道德選擇能力培育的最終目的不是為了讓人遵守某種務(wù)必如此的道德規(guī)范和既定的道德規(guī)則，而是為了讓人過上一種道德的生活，享受到道德對于人的意義。這也就是說，要提升人的道德選擇能力，既不能只靠外部施加影響，同樣也不能只是個(gè)體封閉式的自我修養(yǎng)，它只在人現(xiàn)實(shí)地改變自身的生活方式或者生活關(guān)系的過程中才得以實(shí)現(xiàn)，也即奠基于現(xiàn)實(shí)的生活建構(gòu)。這時(shí)道德主體也不再只是一個(gè)生活的靜觀者，而是一個(gè)社會生活實(shí)踐的積極行動者。正如魯潔教授所言：在生活道德的視域中，道德教育的根本目的主要不在道德知識的獲得，而在于引導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミx擇、建構(gòu)有道德的生活方式[7]。

［1］蔡志良.論道德能力的構(gòu)成要素[J].天津市教科院學(xué)報(bào),2005,(4).

［2］譚學(xué)純.人與人的對話[M].合肥：安徽教育出版社,2000.150.

［3］肖雪慧.守望良知[M].沈陽：遼寧人民出版社,1998.

［4］羅爾斯.正義論[M].何懷宏 等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1988.476-477.

［5］錢廣榮.道德價(jià)值實(shí)現(xiàn):假設(shè)、悖論與智慧[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2005,(5).

［6］吳康寧.教會選擇:面向21世紀(jì)的我國學(xué)校道德教育的必由之路——基于社會學(xué)的反思[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),1999,(3).

［7］魯潔.德育課程的生活論轉(zhuǎn)向[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）,2005,(3).

On the Cultivation of Modern Moral Choice Ability and its Route Selection

Zheng Zhi-qiang
（Tongling University，Tongling Anhui 244000，China）

With the increasing development of society,the international political,economic and cultural exchanges,people’s moral values are undergoing extensive,long-lasting and profound changes.In such social conditions,the cultivation of moral choice ability,especially the ability of selecting the reasonable moral behavior,has become a serious problem of moral education which demands prompt solution in the new century.In modern society,the cultivation of moral choice ability must return to the social life in terms of its contents,procedure and purpose.

moral choice;social life world;value guidance

B82-02

A

1672-0547（2011）05-0067-03

2011－08-19

鄭志強(qiáng)（1966-），男 ，安徽安慶人，銅陵學(xué)院社科部副教授，碩士，研究方向：馬克思主義理論。

安徽省高校省級人文社科研究項(xiàng)目《生活論視域下大學(xué)生道德行為選擇能力建設(shè)路徑研究》成果（編號：2010sk415）。