林耀潾

（臺灣成功大學(xué) 中文系，臺灣 臺南 70101）

屈騷翹楚 淵明知音──陳怡良教授的學(xué)術(shù)成就

林耀潾

（臺灣成功大學(xué) 中文系，臺灣 臺南 70101）

陳怡良教授的主要學(xué)術(shù)成就是屈騷研究及陶淵明研究，他著述不輟，在這兩個領(lǐng)域出版多部專著，并發(fā)表數(shù)十篇與這兩個領(lǐng)域相關(guān)或接近的單篇論文。在這兩個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，陳怡良教授在臺灣和中國大陸均有很大的影響力，國際漢學(xué)界也非常重視他的學(xué)術(shù)表現(xiàn)。

陳怡良；屈騷；陶淵明；謝靈運；三曹

陳怡良，男，1940年生，臺灣嘉義人。1963年畢業(yè)于臺灣臺南市國立成功大學(xué)中國文學(xué)系。1967年返回母校服務(wù)，先后擔(dān)任助教、講師、副教授、教授，服務(wù)期間，于1998年獲選為全校特優(yōu)教師。所撰論文，曾多次獲國科會優(yōu)等及甲等獎助，并獲專題研究計劃補助。屆齡退休后，教學(xué)、研究不停止，一切如常，現(xiàn)任成功大學(xué)中文系兼職教授。其主要研究成果有：《陶淵明之生平及其思想研究》、《陶淵明研究》、《楚辭天問研究》、《屈原文學(xué)論集》、《陶淵明之人品與詩品》、《陶淵明探新》、《屈騷審美與修辭》、《三曹之人格特質(zhì)及其文學(xué)思想》、《建安之杰，下筆琳瑯─試探曹植生平際遇之逆轉(zhuǎn)及對詩歌創(chuàng)作之影響》、《謝靈運的審美素養(yǎng)及其山水詩的藝術(shù)美》、《謝靈運在佛法上之建樹及其山水詩的禪意理趣》、《元好問〈論詩三十首〉的創(chuàng)作因緣及其評“陶謝”再評》、《屈原的審美觀及〈離騷〉的“奇”、“艷”之美》、《〈天問〉的文學(xué)特質(zhì)及其修辭藝術(shù)》、《陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”意涵省察及其多面向詮釋》等數(shù)十篇單篇論文。

一、屈騷翹楚，青史永留

宋司馬光《屈平詩》云：“白玉徒為潔，幽蘭未為芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨銷寒渚，忠魂失舊鄉(xiāng)。空余楚辭在，猶與日爭光。”梁啟超說：“吾以為凡中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國?！蓖鯂S在《文學(xué)小言》中說：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻”，又說他們所以“曠世而不一遇”的原因，是“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟之德性，始能產(chǎn)生真正之大文學(xué)?！标愨冀淌谧x到這些詩文，不禁怦然心動，深有感觸，于是發(fā)憤研究屈騷及陶淵明[1]298―306。臺灣師范大學(xué)國文系主任高秋鳳教授認(rèn)為，陳教授的研究成果及對臺灣楚辭研究的影響力，是值得推介的八位學(xué)者之一，并指出，陳教授為目前臺灣指導(dǎo)楚辭學(xué)碩、博士論文最多的學(xué)者[2]。以下略述陳教授在楚辭學(xué)上的成就。

《楚辭天問研究》二十余萬言，1981年由臺南第一書局出版。全書分為校釋和專題研究兩大部分。其校釋別開生面，搜羅古今，典出明了，校訂審慎，博采眾家之長，探尋各派異說，取其嚴(yán)謹(jǐn)可信者，依眾人所見，逐句逐條或一詞一條，進(jìn)行細(xì)致入微的校字釋義。他認(rèn)為，釋道騫的楚音實為隋代之楚音，只能作為上推楚時楚音之階梯而已。他考訂《天問》全篇共198韻，換韻89次，對每韻逐一進(jìn)行了詳細(xì)的考釋，并依古韻22部為準(zhǔn)，將每部使用次數(shù)列表統(tǒng)計，一目了然。又將從古至今，包括他本人共八家關(guān)于用韻字?jǐn)?shù)及換韻次數(shù)研究結(jié)果列表比較，給研讀者提供了一條快捷方式。他從《天問》的取材、意識、情感、音韻四個方面，詳加論證，認(rèn)為《天問》的作者“氣魄宏大，感情豐富而激動”。從《天問》所問終于楚事，對楚國所流露的情感以及“吳光爭國，久余是勝”所用的“余”字判定，“它的作者是楚國人則無疑問”，“《天問》的作者是一個對于天文、神話、傳說及歷史等有非常豐富知識的人……是一個有大才力的人”，況且“《天問》與《離騷》、《九章》、《九歌》等屈原作品，無論在取材、意識、情感、音韻等內(nèi)容與音律之類似處，足以證明作者是同一個人”。說明《天問》是屈原有感而發(fā)之作。

他認(rèn)為，《天問》“表面上似為明知而故問，為有所感而問，要泄其憤懣而問，然潛意識中，亦有可能為炫其才華，表露知識豐富以求名之意。另其思想中亦必有追求完美的人生理想，否則不可能明知而發(fā)出一百七十幾個問題”，《天問》雖以神怪、宇宙、歷史等為題材，但詩人的重心不在于僅僅提出這些怪誕的問題，而是在于闡述“天人感應(yīng)這一哲理思想”。從《天問》可以看出，“屈原最突出的個性是自負(fù)、固執(zhí)、孤高、耿介”。他認(rèn)為《天問》的藝術(shù)特色有：(1) 體制獨特，表現(xiàn)了屈原求變求新的創(chuàng)作精神；(2) 內(nèi)容繁富，包羅萬象，上至天文，下至地理，中及人事均統(tǒng)攝其中；(3) 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，所有問題均由遠(yuǎn)及近，由重而輕，由大而小，由一般而個別，次序井然，彼此相鉤，蟬聯(lián)而下，“有如一串觀音菩薩的黃金鎖子骨一樣”；(4) 章句多變，表現(xiàn)非凡；(5) 修辭自然，文字簡潔；(6) 表情奔迸，聲勢浩大，氣象萬千，波瀾壯闊?！霸谥袊膶W(xué)所有作品里頭，很難再找到，就是在世界其它國家中，也無法找到類似的一篇”[3]。

《屈原文學(xué)論集》，1988年初版，1992年修訂再版，由臺北文津出版社出版。收論文12篇：《楚歌巨星，悲壯一生──屈原血淚鋪成的生命歷程》、《屈原的狂熱與執(zhí)著》、《離騷的建筑結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)成就》、《瀝血嘔心，構(gòu)思神奇──試探離騷及其神話天地之創(chuàng)作理念》、《九歌新論──九歌意義與特質(zhì)探新》、《天問體制特色及其淵源淺探》、《天問的思想內(nèi)容及其文學(xué)價值》、《楚辭橘頌試析──一首寄托屈原情志的詠物詩》、《楚辭惜誦題義及其主題意識》、《楚辭哀郢篇研究》、《楚辭涉江哀郢創(chuàng)作藝術(shù)之比較》、《楚辭招魂篇析論》。此書收錄于《楚辭學(xué)通典》中[4]496―497。

《屈騷審美與修辭》，此書獲國立編譯館獎助，由臺北文津出版2008年10月出版。此書共9章：屈騷之“變”與“不變”、楚騷美學(xué)──以屈原作品為論述主軸、屈原的審美觀及《離騷》的“奇”、“艷”之美、《離騷》的諷刺手法與意涵、《離騷》修辭藝術(shù)舉隅、《九歌》修辭藝術(shù)舉隅、《天問》的文學(xué)特質(zhì)及其修辭藝術(shù)、《九章》修辭藝術(shù)舉隅、總結(jié)。在此書中陳教授提出其所以著作的理由是，它“超越了傳統(tǒng)之考據(jù)與詩論這兩種治學(xué)方式，純以詩歌之整體美學(xué)特征，以開發(fā)出《楚辭》研究之新視野”，“在國內(nèi)研究楚騷學(xué)界而言，當(dāng)有指標(biāo)之作用，意義深遠(yuǎn)，對后來者不無具啟發(fā)性”，“探討屈騷審美與修辭，確有其必要，或可藉以肯定屈原之才華，審美情趣與審美理想，或可據(jù)以解決?？?、注釋之難題，又或可重估屈騷之精粹與藝術(shù)，引導(dǎo)有興趣者，更進(jìn)而去探討整合各門類美學(xué)之系聯(lián)問題等，則對學(xué)術(shù)界而言，本著作當(dāng)是有其價值與貢獻(xiàn)?！北緯牡?章及第8章被收錄于《屈原學(xué)集成》中[5]303―306。筆者深信，陳教授的幾本屈騷研究著作，必定會成為傳世之作，同屈騷一樣，當(dāng)永留青史。

二、淵明知音，精研有得

至于陳教授的陶淵明研究，主要有下列四部專書：《陶淵明生平及其思想研究》（臺南興業(yè)圖書公司，1972年3月出版）、《陶淵明研究》（臺南第一書局，1983年1月出版）、《陶淵明之人品與詩品》（臺北文津出版社，1993年3月出版）、《陶淵明探新》（臺北里仁書局，2006年 5月出版）。以上著作中，尤以第三、四部堪稱扛鼎之作，影響最大，以下略述此二書之精要。

《陶淵明之人品與詩品》計分七章：“陶淵明的創(chuàng)作背景”、“陶淵明的家庭家世”、“陶淵明的人生歷程──兼釋‘無弦琴’之疑”、“陶淵明的文學(xué)造詣”、“陶淵明的哲學(xué)素養(yǎng)”、“陶淵明的道德人品”、“陶淵明的文學(xué)地位及其影響”、“附錄──陶淵明年表”。南開大學(xué)鄧安生教授對此書曾有如下的評論：作者陳教授以為淵明具有的本性之善，吐語之真，文品之高，意境之美，若以“平凡中見不平凡”，“自然中見偉大”二語評之，應(yīng)是實至名歸。認(rèn)為讀《陶淵明之人品與詩品》，感到最突出的一個特點是，資料豐富、信息量大，總是旁征博引，力求盡可能地將前人及當(dāng)代學(xué)者的有關(guān)材料、觀點臚列梳理出來，然后加以審慎的分析比較，進(jìn)而提出作者個人的見解。作者試圖在對古今學(xué)者的研陶成果作一階段性總結(jié)，著意在已有的研陶基礎(chǔ)上登上一個新的高峰。已故著名史學(xué)家陳垣先生在談治學(xué)經(jīng)驗時提出搜集資料要做到“竭澤而漁”，馮其庸先生也認(rèn)為在搜集資料時要“一網(wǎng)打盡”，陳怡良教授對陶淵明的研究也是運用窮盡式的治學(xué)方法。

作為一部全面研究陶淵明的專著，有關(guān)陶學(xué)之中爭執(zhí)不休的疑點難點是不容回避的。鄧安生教授讀《陶淵明之人品與詩品》后具有如下深刻的感受：陳教授不但能精審、善識斷，而且長于說理；他論述問題，總是持之有故，平平道來，剖析入微，不故作驚人之筆；對于他暫時不能解決的難點，絕不強不知以為知，鑿空立論；對于他所不能茍同以至顯然乖謬的觀點，則條分縷析，平心靜氣，以理服人，終無霸道之氣；讀他的論著，給人以條理清晰、相對晤言之感；他在評述古今學(xué)者觀點的基礎(chǔ)上，有自己的新見，其中關(guān)于陶淵明“不解音聲”與無弦琴的析疑，關(guān)于“不為五斗米折腰”所謂“五斗米”的解釋，關(guān)于陶淵明的創(chuàng)作意識等問題的論述，尤見其考據(jù)的功力與學(xué)識的造詣，頗多創(chuàng)獲，對讀者很有啟發(fā)，并認(rèn)為陳教授對這幾個問題的研究，最能代表其研陶水平，也是陳教授對陶學(xué)研究的新貢獻(xiàn)；陳教授經(jīng)過艱苦深入的研究，拈出“寂寞”二字來揭示陶淵明的創(chuàng)作意識，不失為一種精當(dāng)?shù)囊娊鈁6]。

《田園詩派宗師──陶淵明探新》計有11篇論文：《陶淵明“不解音聲”與“無弦琴”析疑》、《陶淵明“不為五斗米折腰”新證》、《陶淵明文學(xué)成就所以獨超眾類之探討》、《陶淵明思想境界之建立及其寫意詩法之開拓》、《陶謝兩家理趣詩之比較》、《“憶我少壯時，無樂自欣豫”──試論陶淵明的少年形象》、《陶淵明〈五柳先生傳〉之寫作年代與寫作動機探討》、《陶淵明詩賦的〈楚辭〉淵源研究》、《陶淵明的美學(xué)觀及其詩歌“四趣”的審美取向》、《陶淵明族屬辨惑》、《陶淵明生命中的困境及其解脫之道》。吉林省社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員鍾優(yōu)民教授評論此書時有如下看法：此書顯示出著者獨具神采的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，確是近幾年來陶學(xué)園地難得一見的宏篇巨構(gòu)；這是一部后出轉(zhuǎn)精并頗具前沿性的力作，顯示出著者的藝術(shù)修養(yǎng)和對推進(jìn)陶學(xué)發(fā)展的高度責(zé)任感、使命感。

陳教授知識淵博，研究視野開闊，該書收輯的11篇陶淵明其人其作的論文，或析其生平之疑，窺其審美旨趣；或探其思想境界，評其文學(xué)成就；或其與同代詩人加以橫向評比，或?qū)⑵渫按鷦?chuàng)作加以縱向溯源，論及范圍相當(dāng)廣泛。關(guān)于陶淵明的歷史影像，歷代評陶人士不乏勾勒圖繪，但均集中在陶公中年以后直至辭世的人生階段，而陶淵明青少年時代系何種面目，則千百年來鮮有人系統(tǒng)關(guān)注，對此，著者在《“憶我少壯時，無樂自欣豫”──試論陶淵明的少年形象》一文中予以清晰勾繪，讓讀者一目了然，在很大程度上填補了陶淵明歷史影象的空白。在陶公形象上這種詳前人之所略、略前人之所詳?shù)膰?yán)謹(jǐn)文風(fēng)，是值得學(xué)林珍惜和稱許的。陳怡良教授斷言，陶淵明詩賦在不少地方是“延伸”、引發(fā)《楚辭》之遺意，這些無疑皆系言之有據(jù)、持之成理的不刊之論[7]。

2009年 8月，筆者有幸跟隨陳教授到陶淵明的故鄉(xiāng)江西省九江市，參加“2009年陶淵明國際學(xué)術(shù)研討會”（九江學(xué)院與日本“中國六朝學(xué)會”合辦），除發(fā)表論文外，并考察了陶淵明的相關(guān)遺跡，親自體驗陶淵明所曾詩意棲居的所在，每到一處，陳教授均被邀請題詞存念，這充分證明了陳教授在陶學(xué)界的聲望與重要地位。

三、傾囊相授，桃李芬芳

陳教授的“楚辭學(xué)”研究，無論是在研究方法還是在文獻(xiàn)的論證上，都受到業(yè)師蘇雪林教授的啟發(fā)。他對修辭學(xué)及《文心雕龍》的認(rèn)知，是受教于張嚴(yán)教授[8]90―92，而他治學(xué)勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格是受施之勉教授的感召[9]67―70。對張、施二教授的師恩，陳教授曾撰專文感念。

有關(guān)陳教授的治學(xué)之道，他曾說服膺的有三點：“一、治學(xué)無捷徑，要用苦功夫。二、不能找疑點，不能做學(xué)問。三、不盲信權(quán)威，不茍同權(quán)威。”[1]265且在為木齋的大作《古詩十九首與建安詩歌研究》撰述序文《古詩十九首疑案，破解鎖鑰初啟》中，言其“在學(xué)術(shù)研究的路途上，一向奉行的定律是，‘服從真理，不斷探索’”①。而在師恩的春風(fēng)中，陳教授依此治學(xué)之道，投入學(xué)術(shù)，而卓然有成，他也以此道訓(xùn)練教導(dǎo)他的研究生，薪盡火傳，千古不磨，傾囊相授，桃李芬芳，裁成眾多的碩博士。

到目前為止，陳教授指導(dǎo)過不少研究生，其中有些是成功大學(xué)的學(xué)生，有些則是外校學(xué)生，如中山大學(xué)及彰化師范大學(xué)等學(xué)校的學(xué)生，他們均已完成論文，取得碩士學(xué)位或博士學(xué)位。

自1967年起，陳教授即陸續(xù)在成功大學(xué)中文系講授他專長的課程，在大學(xué)部講授“楚辭”、“中國文學(xué)史”、“陶謝詩”，在研究所講授“楚辭與中國神話專題研究”、“魏晉南北朝文學(xué)專題研究”?，F(xiàn)在雖已退休，卻退而不休，基于他對學(xué)術(shù)的熱愛與使命感，現(xiàn)在仍然繼續(xù)在系里開課。在大學(xué)部，他講授“楚辭”，在碩博士班，他講授“楚辭與中國神話專題研究”、“魏晉南北朝文學(xué)專題研究”。正如孔子所說的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，陳教授就是這樣一位深受中華傳統(tǒng)文化熏陶的讀書人，也是一位堪為人師與經(jīng)師的典型學(xué)者。

注釋：

① 見陳怡良為木齋《古詩十九首與建安詩歌研究》（人民出版社，2009）一書所作序文：《古詩十九首疑案，破解鎖鑰初啟──讀木齋〈古詩十九首與建安詩歌研究〉有感》。

[1]陳怡良．千里結(jié)緣，治學(xué)獲益──我與楚辭的因緣[G]//黃中模，王雍剛．楚辭研究成功之路──海內(nèi)外楚辭專家自述．重慶：重慶出版社，2000．

[2]高秋鳳．臺灣楚辭研究六十年（1946―2005）[J]．國文學(xué)報，2006(40).

[3]劉石林．怡然學(xué)術(shù)界，良師育高徒──陳怡良先生的楚辭研究[J]．華人論壇，2009年4月號．

[4]湯漳平，周建忠．楚辭學(xué)通典[M]．武漢：湖北教育出版社，2003．

[5]戴錫琦，鍾興永．屈原學(xué)集成[M]．北京：中央編譯出版社，2007.

[6]鄧安生.《陶淵明之人品與詩品》印象[J]．九江師專學(xué)報：哲社版，1994(2).

[7]鍾優(yōu)民，李慧明．厚積薄發(fā) 后出轉(zhuǎn)精──《田園詩派宗師──陶淵明探新》述評[J]．九江學(xué)院學(xué)報，2008(1)．

[8]陳怡良.“修辭”顯工力，“文心”稱大家──懷念張嚴(yán)老師[G]//成功大學(xué)中文系．國立成功大學(xué)中國文學(xué)系創(chuàng)系五十周年紀(jì)念?？?006．

[9]陳怡良．高山仰止 師恩永志──懷念施之勉老師[G]//成功大學(xué)中文系．國立成功大學(xué)中國文學(xué)系創(chuàng)系五十周年紀(jì)念?？?006．

〔責(zé)任編輯 張彥群〕

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2010-11-29

林耀潾（1960―），男，臺灣臺北人，副教授。