謝貴平 孫麗莉 江承鳳

“認(rèn)同是自我(self)與他者(other)之間的一種 關(guān)系的認(rèn)定，是共同體成員對現(xiàn)實(shí)境遇中生存價值歸屬的自我確定［1］?！泵褡逭J(rèn)同是指民族成員在民族互動和民族交往過程中，形成的對所屬民族和他民族的歸屬感、情感依賴態(tài)度、政治效忠、責(zé)任意識和行為卷入，以及其對民族文化、民族語言和民族歷史等的認(rèn)同［2］。也有學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同是“社會成員對自己歸屬于某一家庭、家族、社區(qū)、階層、階級、國家、文化等的認(rèn)識和感情依附”［3］。民族認(rèn)同包括兩個層次，其一是對本民族的認(rèn)同;其二是對中華民族的認(rèn)同，包括民族多樣性的認(rèn)同與民族統(tǒng)一性的認(rèn)同。在當(dāng)今的全球化話語系統(tǒng)中，“‘民族認(rèn)同’實(shí)際上已經(jīng)被理解為‘民族認(rèn)異’，即一個民族確定自己不同于別人的差異或他性”［4］。大學(xué)生是祖國的未來和希望，是社會主義事業(yè)的接班人。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，在民族意識和民族利益訴求不斷高漲的時代背景下，了解新疆高校大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況，有針對性地加強(qiáng)思想政治教育，幫助他們正確認(rèn)識和處理民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，在原有的不同語言文化背景下，使民漢大學(xué)生的民族認(rèn)同與“我們是中華民族”保持更廣泛的一致，并向著“國家認(rèn)同”方向發(fā)展，對于維護(hù)新疆民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家安全等具有重要意義。

1 關(guān)于新疆高校民漢大學(xué)生民族認(rèn)同的問卷設(shè)計與被抽樣調(diào)查學(xué)生基本情況——以塔里木大學(xué)為個案研究

新疆由于特殊的自然地理和區(qū)域環(huán)境，自古以來就是多民族聚居之地。各民族在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了光輝燦爛的多元語言文化。近年來，由于多元化思潮的影響和精神文明建設(shè)的相對薄弱，更由于世界上民族和宗教問題的紛繁復(fù)雜和變化多端，在新疆，分裂勢力曾一度打著“民族、宗教”旗號，掀起“反漢排漢”活動，制造民族隔閡與仇視。這些都從不同方面、不同程度上影響新疆高校大學(xué)生的民族認(rèn)同。

塔里木大學(xué)位于新疆南疆多民族、多文化與多宗教信仰地區(qū)，是新疆自治區(qū)民漢合校的典型高校之一，塔里木大學(xué)大學(xué)生民族成份構(gòu)成的多元化在新疆高校具有典型特征。本文以塔里木大學(xué)民漢大學(xué)生尤其是少數(shù)民族大學(xué)生作為主要研究對象，以影響民漢大學(xué)生民族認(rèn)同的重要變量如民族政策認(rèn)同、民族關(guān)系認(rèn)知、民族學(xué)生語言態(tài)度、國家認(rèn)同等為考察內(nèi)容，作一個案調(diào)查研究，以期了解新疆民族地區(qū)高校民漢大學(xué)生尤其是少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同現(xiàn)狀。

1.1 塔里木大學(xué)民漢大學(xué)生情況簡介

塔里木大學(xué)地處新疆南疆，其生源主要在疆內(nèi)，近年來也向疆外18個省市招收部分疆外學(xué)生。據(jù)2007年統(tǒng)計，塔里木大學(xué)有本專科學(xué)生9836人，其中本科生7821人，?？粕?015人;其民族成份幾乎涵蓋了新疆的大部分民族，其中少數(shù)民族學(xué)生3639人，占學(xué)生總?cè)藬?shù)的37%;漢族學(xué)生6197人，約占全校學(xué)生總?cè)藬?shù)的63%。

通過對他們民族認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查、分析，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，制定相應(yīng)的對策和采取必要的措施，進(jìn)行正確的引導(dǎo)，對于加強(qiáng)高校思想政治教育和精神文明建設(shè)，增強(qiáng)新形勢下新疆高校大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)意識和意識形態(tài)的反滲透能力，構(gòu)建和諧校園無疑具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

1.2 關(guān)于問卷設(shè)計的說明

考慮到塔里木大學(xué)學(xué)生來自地區(qū)、專業(yè)、年級、文化背景、性別、民族等諸多差異，課題組成員經(jīng)過反復(fù)討論，設(shè)計了45道題目。我們總共印刷了1500份問卷，發(fā)放的形式是各授課教師利用課外活動時間，讓所抽樣調(diào)查的學(xué)生集中作答。由于采取匿名作答的方式，相對較客觀地反映了學(xué)生思想認(rèn)知狀況。我們的問卷有些由于種種原因不能如數(shù)收回，發(fā)下去的問卷共收回1350份。同時，即使收回來的問卷當(dāng)中，有些問題有些民族學(xué)生也沒有作完整回答，本次量化分析以實(shí)際收回的問卷數(shù)量和實(shí)際作答的選擇答案為分析依據(jù)，當(dāng)然，本次分析不可能非常精確地反映出我校學(xué)生民族認(rèn)同狀況，但是通過個案抽查分析，卻能夠大致反映出新疆高校大學(xué)生民族認(rèn)同的實(shí)際狀況。

1.3 被抽樣調(diào)查學(xué)生的基本情況

這次調(diào)查范圍主要以新疆塔里木大學(xué)學(xué)生群體為個案研究，通過隨機(jī)抽樣調(diào)查的方式，在不同專業(yè)、不同年級、不同民族學(xué)生中共發(fā)放問卷1500份，回收有效問卷1350份，其中民族學(xué)生708份，漢族學(xué)生642份;男生700人，女生650人;黨員100份，團(tuán)員1250份。被抽樣調(diào)查學(xué)生的專業(yè)涉及12類專業(yè);大一學(xué)生200人，大二學(xué)生400人，大三學(xué)生400人，大四學(xué)生325人，研究生25人。學(xué)生的民族成份涉及漢族、維吾爾族、回族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族等13個民族;學(xué)生的籍貫涉及新疆各地和部分內(nèi)地地區(qū)，所以被抽樣調(diào)查分析的結(jié)果具有一定的典型性和代表性。

此外，我們還輔以查閱文獻(xiàn)、參與觀察，有意識地選擇了不同性別、不同民族、來自不同地區(qū)以及不同宗教信仰的學(xué)生進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)性深度訪談，以彌補(bǔ)問卷調(diào)查的不足。

2 對塔里木大學(xué)學(xué)生民族認(rèn)同狀況的調(diào)查分析

2.1 對民族政策認(rèn)同的調(diào)查分析

在學(xué)生對黨的民族政策執(zhí)行理解方面，55.25%的學(xué)生認(rèn)為民族區(qū)域自治制度適合新疆區(qū)情，執(zhí)行得比較好，26.44%認(rèn)為基本適合，但問題也不少，4.6%認(rèn)為不適合。在對社會主義時期民族平等的理解方面，18.59%認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了平等，50.9%認(rèn)為基本實(shí)現(xiàn)了平等，26.3%認(rèn)為沒有實(shí)現(xiàn)平等。

對全國高考降低少數(shù)民族考生錄取分?jǐn)?shù)線的認(rèn)知方面，近2/3的民族學(xué)生持肯定態(tài)度，持否定態(tài)度的漢族學(xué)生明顯高于少數(shù)民族學(xué)生，2/3以上的漢族學(xué)生對這一政策是不贊同的。少數(shù)持肯定態(tài)度的學(xué)生認(rèn)為，民族學(xué)生與漢族學(xué)生的起點(diǎn)不同，少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的前提是先掌握漢語，如果平等競爭，就很難考上大學(xué)，這一政策能幫助少數(shù)民族提高整體的受教育水平;而持否定態(tài)度的學(xué)生則認(rèn)為，降低錄取分?jǐn)?shù)線會降低少數(shù)民族大學(xué)生的整體素質(zhì)和他們在人才市場的競爭力，不利于民族發(fā)展。

就國家實(shí)行的少數(shù)民族語言政策來說，大部分同學(xué)認(rèn)為“實(shí)施了但存在不少問題”，不少民族同學(xué)認(rèn)為，少數(shù)民族語言政策從理論上說很好，可是在實(shí)際生活中有很多弊端，尤其是農(nóng)牧區(qū)“雙語”教學(xué)條件很差。另外，在城里很多商品缺乏詳細(xì)的少數(shù)民族語言說明書。又如，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)基礎(chǔ)教育多用維吾爾語授課，可是維吾爾語的課外參考書很少，專業(yè)技術(shù)方面的維文書籍則更少，明顯影響了少數(shù)民族群眾知識面的擴(kuò)展。

對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理解，56.1%的學(xué)生認(rèn)為有利于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，14.67%認(rèn)為基本有利，還有23.2%的人認(rèn)為不利于民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在各族人民生活水平上，48.89%回答提高了，45.04%認(rèn)為提高了但生態(tài)環(huán)境破壞比較嚴(yán)重，7.93%的人認(rèn)為沒有提高。關(guān)于新疆的民族問題，50.9%的學(xué)生認(rèn)為“我國目前民族問題突出表現(xiàn)在各民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡上”。但也有少數(shù)民族學(xué)生突出反映，認(rèn)為“我國目前民族問題突出表現(xiàn)在各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化和教育等方面沒有真正實(shí)現(xiàn)平等”。

由于我校學(xué)生民族差異、地區(qū)差異較大，所以民漢學(xué)生之間、南北疆學(xué)生之間、疆內(nèi)外學(xué)生之間在民族認(rèn)同上也有所不同。總體上說，各族同學(xué)都普遍認(rèn)為，政府的出發(fā)點(diǎn)很好，但在政策的實(shí)施中有不少偏誤和許多不盡人意的地方，影響了政策實(shí)施的效果。民族同學(xué)大都認(rèn)為民族政策的制定和施行應(yīng)該偏向于和有利于少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，漢族學(xué)生則多認(rèn)為可以適當(dāng)照顧少數(shù)民族，也有一部分漢族學(xué)生認(rèn)為各民族應(yīng)一律平等，民族政策的制定和實(shí)施也不例外。

2.2 對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的調(diào)查分析

在對中華民族的認(rèn)知方面，75.26%的學(xué)生持認(rèn)同態(tài)度，但值得注意的是，還有23.11%學(xué)生尤其是少數(shù)民族學(xué)生更側(cè)重于對本民族的偏愛。在維護(hù)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整方面，絕大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為中華人民共和國和新疆光輝燦爛的文化是由各族人民共同創(chuàng)造的，新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，分別占到總?cè)藬?shù)的89.63%、83.61%、85.04%。對影響新疆社會穩(wěn)定和國家安全的民族分裂主義勢力，同學(xué)們也絕大多數(shù)持反對態(tài)度，占總?cè)藬?shù)的93.6%。對維護(hù)祖國統(tǒng)一和國家安全的態(tài)度大部分同學(xué)也是持贊同態(tài)度的;在對個人利益、民族利益和國家利益關(guān)系處理上，有70.74%的同學(xué)贊同個人利益和民族利益應(yīng)該服從國家利益，還有25.48%的同學(xué)持中立態(tài)度;在對國家、民族和地域的認(rèn)同方面，維吾爾族學(xué)生的認(rèn)同都很強(qiáng)，分別為98.7%、98.4%和99.4%，這表明維吾爾族學(xué)生在對本民族保持高度認(rèn)同的同時，并沒有削弱他們對國家的認(rèn)同。其中，漢族學(xué)生對國家的認(rèn)同較強(qiáng)(92.8%)，對地域的認(rèn)同感次之(60.8%)，對民族的認(rèn)同感最低，不到一半(44.6%)，甚至有近50%的漢族學(xué)生回答“沒想過”，我校民族學(xué)生對地域認(rèn)同感明顯高于漢族學(xué)生。

由此可見，大學(xué)生尤其是民族大學(xué)生對國家認(rèn)同總體上是贊同和肯定的。也有一部分民族學(xué)生思想深處帶有一些地方民族感情色彩，但主流思想是好的。但是，不少同學(xué)尤其是民族學(xué)生對時事政治形勢了解得不夠，很多同學(xué)沒有意識到思想政治教育在新疆意識形態(tài)反滲透、反分裂和維護(hù)國家安全中的重要性，只有49.78%的學(xué)生回答對新疆穩(wěn)定非常關(guān)心。

2.3 對民族關(guān)系認(rèn)知的調(diào)查分析

2.3.1 對跨民族同學(xué)交往的調(diào)查分析

就少數(shù)民族大學(xué)生而言，在人際關(guān)系交往方面，13.2%的學(xué)生選只與漢族同學(xué)交往;選只與本民族同學(xué)交往的占13.1%;選與漢族同學(xué)交往為主、很少與民族同學(xué)交往的占44.6%;選與本民族同學(xué)交往為主，很少與漢族同學(xué)交往的占27.4%。在處理人際關(guān)系方面，11.1%的同學(xué)認(rèn)為處理好與老鄉(xiāng)的關(guān)系最重要，68.2%的同學(xué)認(rèn)為與同宿舍同學(xué)處理好關(guān)系最重要，23.5%的同學(xué)認(rèn)為與老師和領(lǐng)導(dǎo)處理好關(guān)系最重要。在不同民族同學(xué)交往方面，有心理隔閡的占23.5%，沒有心理隔閡的占45.2%。在與其他民族同學(xué)交往的目的方面，選好奇的占17.3%，交朋友的占35%，互相學(xué)習(xí)與提高的占49.2%;其效果方面，選不好的占13.1%，選一般的占26.7%，選還可以的占39.5%，選很好的有20.2%。在不同民族同學(xué)交往的制約因素方面，語言因素占50.5%，對方性格因素占62.8%，風(fēng)俗習(xí)慣因素占31.9%，宗教信仰因素占7.9%。

就漢族大學(xué)生而言，他們大多喜歡或愿意與民族同學(xué)交往，其交際交往的主要目的多是為了了解對方民族的文化，但囿于宗教信仰、生活習(xí)俗等原因，漢族大學(xué)生與民族大學(xué)生能夠真正進(jìn)行密切交往的并不多。

2.3.2 對族際通婚態(tài)度的調(diào)查分析

族際通婚率是反映兩個民族或族群整合程度的重要指標(biāo)。在戀愛對象的民族身份期望方面，民漢大學(xué)生選擇本民族的異性占77.3%，選擇其他民族的異性占20.7%。對不同民族同學(xué)之間談戀愛和將來結(jié)婚的態(tài)度，贊同的占56.4%;不贊同的占38.4%。在新疆地區(qū)，語言、宗教信仰、婚姻一直是制約不同民族之間深度交往的三大重要因素。但從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，在宗教信仰與生活習(xí)俗差別很大的新疆地區(qū)，隨著社會生活的變遷，當(dāng)代大學(xué)生尤其是民族大學(xué)生的婚戀態(tài)度已有所轉(zhuǎn)變。

2.3.3 對維、漢民族關(guān)系的認(rèn)知調(diào)查分析

當(dāng)問及民族學(xué)生對來自內(nèi)地的漢族移民的態(tài)度時，78.9%的學(xué)生都表示“歡迎”，持相反態(tài)度的僅占被調(diào)查者的5.4%。持反對態(tài)度的民族學(xué)生主要基于那些漢族人不懂得尊重當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣。對“內(nèi)地漢族人大批進(jìn)疆承包土地對少數(shù)民族的影響”的認(rèn)識，43.8%的學(xué)生認(rèn)為，漢族人進(jìn)疆帶來先進(jìn)的技術(shù)和管理理念，帶動了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，33.3%的學(xué)生認(rèn)為給新疆少數(shù)民族的就業(yè)和競爭帶來壓力。

而新疆地區(qū)漢族大學(xué)生對他們居住地周邊的維吾爾族群眾的影響與評價主要是熱情、好客、善良，如果漢族群眾能尊重對方的文化習(xí)俗尤其是能懂一些維吾爾語言，則很容易融入他們的群體。來自內(nèi)地地區(qū)的漢族大學(xué)生對在內(nèi)地工作、經(jīng)商等的維吾爾族群眾感覺是文化差異太大，難以深入交往。

由此可見，不同民族學(xué)生之間尤其是維、漢民族學(xué)生之間的交往雖有所改善，但還存在一定的隔閡。對漢族移民態(tài)度，民族同學(xué)存在認(rèn)同和排斥的雙重矛盾心理。一方面是漢族移民帶來了相對先進(jìn)的生產(chǎn)力和管理方式，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會等的發(fā)展;另一方面，漢族移民給他們帶來資源、就業(yè)等壓力。

2.4 對民漢學(xué)生語言態(tài)度的調(diào)查分析

就民族學(xué)生而言，不同年級、不同專業(yè)、不同性別的民族學(xué)生對不同語言的態(tài)度存在一些差異。

2.4.1 年級差異

民族學(xué)生除母語以外，大二學(xué)生首選漢語，占92.4%，大三學(xué)生雖然首選漢語，但比例有所下降，占60%;大四、五學(xué)生(我校民族學(xué)生實(shí)行的是五年制，前兩年是預(yù)科制)也是首選漢語，比例比較穩(wěn)定，分別占79.2%和89.4%。僅次于漢語的是英語，大二76%，大三占36%，大四、大五分別占19.5%、17.6%。在表明首選這種語言的原因時，四個年級超過半數(shù)的學(xué)生表示是為了能找到較好的工作，有高收入。也有1/3左右的人是為了了解不同文化，增長見識。

2.4.2 專業(yè)差異

除母語外，植科院民族學(xué)生選漢語的人數(shù)占73%，動科院占62.8%，農(nóng)工院占80.6%，文理院占68.4%，經(jīng)管院占95.7%。究其原因，選擇有較好工作和較高收入的各院比例依次為37.1%、61.9%、41.9%、57.8%、51%，還有極個別的同學(xué)因?yàn)樽陨憝h(huán)境和實(shí)際需要，選擇了其它的語言，如阿拉伯語和俄語，其目的多是為了出國找到高收入工作。為了學(xué)習(xí)不同文化的，農(nóng)工院、文理院和經(jīng)管院學(xué)生比例分別是 29%、31.5%、31.9%。

2.4.3 性別差異

在使用語言的態(tài)度和理由調(diào)查中，男女差別不大，普遍認(rèn)為本民族語言好聽、親切，有一定社會影響。而對于漢語和英語及其他語言的態(tài)度民族學(xué)生普遍認(rèn)為是很有用，男生占72.6%，女生占77.7%，很少有人認(rèn)為漢語和英語有親切感，男女同學(xué)普遍認(rèn)為英語比漢語好聽。

語言態(tài)度反映人們對社會文化價值的認(rèn)識和評價，了解民族同學(xué)對不同語言的態(tài)度和使用情況可以從另一個側(cè)面幫助我們了解他們的民族觀念。民族學(xué)生對母語持強(qiáng)烈的肯定態(tài)度，他們在自己的家庭成員、本民族同學(xué)之間交流一般不使用漢語，而普遍使用本民族的母語，學(xué)生對母語的態(tài)度中情感因素大于認(rèn)知因素，也說明他們對本民族文化的偏愛。他們之所以對漢語和其他語言持肯定態(tài)度主要是因?yàn)槠鋵?shí)用性。當(dāng)然也有民族學(xué)生學(xué)習(xí)其他語言是為了了解不同的文化，開拓視野。但另一方面，我們明顯地看到，民族學(xué)生對其他民族文化也有一定的排斥心理?？傊?，語言作為民族文化的外顯層面處于變革的前沿，相互交融的態(tài)勢日益增強(qiáng)，特別是越來越多的人愿意學(xué)習(xí)漢語，對漢語即國語的認(rèn)同逐漸增強(qiáng)。

就漢族學(xué)生而言，大部分學(xué)生對民族語言尤其是維吾爾語抱著好奇的態(tài)度，有少部分學(xué)生希望通過學(xué)習(xí)民族語言來達(dá)到與對其他民族同學(xué)的交流及對民族文化的了解的目的。

3 對民漢大學(xué)生民族認(rèn)同現(xiàn)狀的總體分析

通過對塔里木大學(xué)民漢大學(xué)生民族認(rèn)同的問卷調(diào)查分析，我們認(rèn)為，民漢大學(xué)生民族認(rèn)同觀教育取得了一定的成就，但也存在一些問題。

3.1 取得的成就

2007年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查顯示，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)進(jìn)一步提高，精神風(fēng)貌積極向上，對主流價值觀表現(xiàn)出較高的認(rèn)同。表明在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大學(xué)生思想政治教育工作是取得了顯著成績的［8］。塔里木大學(xué)位于新疆南疆地區(qū)，其區(qū)情、社情的復(fù)雜性和在校學(xué)生族屬的多元性在新疆高校具有典型性特征。通過對塔里木大學(xué)民漢大學(xué)生民族認(rèn)同觀的個案調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在新疆高校大學(xué)生民族認(rèn)同觀教育方面我們?nèi)〉昧艘恍┏删停绫徽{(diào)查的絕大多數(shù)學(xué)生對國家的相關(guān)民族政策持充分的肯定態(tài)度，并對這些民族政策的積極作用有正確的認(rèn)識;有一部分民族同學(xué)交友擇偶觀開始突破傳統(tǒng)思維，開始打破民族間的壁壘，并不局限于本民族范圍內(nèi);各民族絕大多數(shù)學(xué)生對分裂勢力和民族分裂行為持堅決的否定態(tài)度;民族學(xué)生有較強(qiáng)的民族意識和較深的民族情感，但他們卻又不局限于狹隘的民族意識和民族感情，表現(xiàn)出了一定的理性思維和法律意識等等。

3.2 存在的問題

由于歷史、地理、文化傳統(tǒng)和國內(nèi)外敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透，狹隘民族主義、民族分裂主義和宗教極端主義思想的影響在新疆還在一定范圍和一定程度上客觀存在，這些客觀因素對高校部分學(xué)生尤其是民族學(xué)生的民族認(rèn)同觀造成了不可忽視的負(fù)面影響。如民族學(xué)生對本民族成員有較強(qiáng)的親切感，有較強(qiáng)的本民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)觀念，民族榮譽(yù)感強(qiáng)，對本民族的傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的保持愿望，但同時對其他民族同學(xué)和民族文化有一定的排斥心理等，極少一部分學(xué)生對于民族分裂問題在思想上存在一定的認(rèn)識誤區(qū)。也就是說，還有極少數(shù)學(xué)生沒有形成正確的馬列主義民族認(rèn)同觀，對一些政治方面的大是大非問題認(rèn)識不清，個別人的思想意識問題急需引導(dǎo)教育。

4 認(rèn)同危機(jī)視野下引導(dǎo)與幫助民漢大學(xué)生樹立正確的民族認(rèn)同觀的對策探討

“認(rèn)同危機(jī)是指人們的‘生存價值歸屬’發(fā)生了缺失、漂移、失落、多重乃至沖突?！祟悓λ鶎俟餐w的認(rèn)同缺失，導(dǎo)致了民族沖突、國家分裂、區(qū)域不和等政治危機(jī)的產(chǎn)生;人類對不同文化與信仰的認(rèn)同缺失，導(dǎo)致了‘信念危機(jī)’、‘制度危機(jī)’和‘文化危機(jī)’的產(chǎn)生。相反，認(rèn)同的融合一致與積極建構(gòu)，則往往能最大可能地消除安全威脅，能創(chuàng)設(shè)各種‘危機(jī)’解決的有效方案，能形成主體間‘學(xué)習(xí)—互動—依賴’的進(jìn)化共同體”［7］。由此可見，認(rèn)同的融合一致，是中國國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定、社會和諧、文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

青年大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代新人，他們能否健康成長，關(guān)系到社會主義事業(yè)的前途命運(yùn)。對學(xué)校各民族學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義民族觀教育是確保人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是學(xué)校宣傳思想工作的重要內(nèi)容［8］。所以，在新形勢下，必須采取有效措施幫助各族大學(xué)生樹立正確的民族認(rèn)同觀，才能有利于不同民族大學(xué)生之間相互交流學(xué)習(xí)，相互取長補(bǔ)短，從而有利于和諧民族關(guān)系構(gòu)建。

4.1 幫助各民族大學(xué)生樹立正確的語言文化認(rèn)同態(tài)度，為他們塑造與確立正確的民族認(rèn)同觀奠定基礎(chǔ)

語言文化的統(tǒng)一性使許多大致相同的自然條件和社會條件下共處的部族演變?yōu)橐粋€完整的民族，而語言文化的獨(dú)特性又使眾多的部族群在社會生活中產(chǎn)生區(qū)別，分化成不同的民族。民族不僅是歷史的產(chǎn)物，更是語言文化的產(chǎn)物。民族創(chuàng)造語言文化，語言文化體現(xiàn)民族。因此，當(dāng)談及“民族認(rèn)同”時，必然涉及民族成員的個體認(rèn)同和民族群體的語言文化認(rèn)同。多元語言文化是民族認(rèn)同的重要變量，語言文化認(rèn)同作為個體的文化歸屬和價值支點(diǎn)之所在，成為維系群體秩序的“黏合劑”，是民族認(rèn)同和社會認(rèn)同的深層基礎(chǔ)。所以，要使各民族學(xué)生樹立正確的民族認(rèn)同觀，必須幫助他們樹立正確的語言文化認(rèn)同態(tài)度，即既要認(rèn)同本民族語言文化，也要認(rèn)同中華民族語言文化，包括其他民族語言文化。

4.2 大力加強(qiáng)“五觀”、“三個離不開”與“四個認(rèn)同”教育

根據(jù)新疆地區(qū)特殊的區(qū)情、社情，因材施教，減少盲目性，實(shí)行有針對性的思想政治教育，重點(diǎn)加強(qiáng)“五觀(即馬克思主義的民族觀、歷史觀、宗教觀、文化觀和國家觀)”、“三個離不開(即漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間互相離不開)”和“四個高度認(rèn)同(即對中國、中華文化、中華民族、社會主義道路的高度認(rèn)同)”為主要內(nèi)容的思想政治教育。

4.3 加強(qiáng)時事政治教育，讓各民族學(xué)生意識到新疆在全國反分裂反滲透斗爭中的重要地位

國內(nèi)外敵對勢力一直利用民族宗教問題對新疆進(jìn)行思想意識形態(tài)滲透，近年來，分裂主義勢力制造了一些恐怖事件，嚴(yán)重威脅到新疆的社會穩(wěn)定和國家安全。

針對各高校學(xué)生來源差別較大，思想認(rèn)識不統(tǒng)一的實(shí)際情況，結(jié)合國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化和新疆分裂與反分裂斗爭的歷史及區(qū)情、社情異常復(fù)雜的現(xiàn)狀，加強(qiáng)時事政治教育，對各民族學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，如民族分裂問題、“三股勢力”問題、“東突”問題等，教師應(yīng)積極主動地釋疑解惑，幫助各民族學(xué)生牢固樹立馬克思主義的民族觀，樹立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的民族責(zé)任感，提高他們思想意識形態(tài)上的反滲透能力。

4.4 大力進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)中華民族的整體意識和國家認(rèn)同感

各民族學(xué)生尤其是少數(shù)民族大學(xué)生是一個特殊的群體，他們所生活的環(huán)境、所接受的教育、所感受的文化以及固有的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰都呈現(xiàn)出多元化特征。所以教師要善于運(yùn)用多樣手段，讓各民族學(xué)生全面了解各民族文化的不同特色，促進(jìn)各民族同學(xué)間的團(tuán)結(jié)、理解、關(guān)心和愛護(hù)，進(jìn)一步營造好學(xué)校民族團(tuán)結(jié)的氛圍。幫助他們正確認(rèn)識民族利益與國家利益之間的利害關(guān)系，加強(qiáng)愛國主義教育，培育他們的中華民族精神和提高他們的中華民族凝聚力。

［1］ ［7］余瀟楓等著.非傳統(tǒng)安全概論［M］.杭州:浙江人民出版社，2006:346;370.

［2］ 萬明鋼.多元文化視野價值觀與民族認(rèn)同研究［M］.北京:民族出版社，2006:4.

［3］ 王希恩.民族認(rèn)同與民族意識［J］.民族研究，1995(6):17.

［4］ 張汝倫.經(jīng)濟(jì)全球化和文化認(rèn)同［J］.哲學(xué)研究，2001(2):21.

［5］ 2007年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查述評(上)［Z］.http://www.chsi.com.cn，2007 －07 －30.

［6］ 本報評論員.不負(fù)青春 奮發(fā)有為［N］.中國教育報，2008－11－26.

［8］ 余梓東、李勁松.中央民族大學(xué)學(xué)生民族觀情況調(diào)查及對策研究［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(3):26.