王瑜

老莊哲學(xué)中的生態(tài)文化蘊(yùn)涵及其現(xiàn)代性價(jià)值

王瑜

老莊生態(tài)文化是中國古代生態(tài)文化寶庫中的奇葩，老莊生態(tài)文化表達(dá)的是一種天人合一的整體論和非線性的自然觀。老莊文化講究因任自然、效法天地和德生敬命，其中蘊(yùn)含的人與自然的和諧關(guān)系，與生態(tài)倫理學(xué)追求人與自然和諧共生的目標(biāo)取向、尊重自然固有價(jià)值的價(jià)值取向和尊奉敬畏生命的實(shí)踐取向有契合之處。老莊生態(tài)文化是中國古代生態(tài)文化的典型代表，老莊文化為如何看待人與自然關(guān)系提供了一種古老的范式，它對當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒價(jià)值，提供了豐厚的精神養(yǎng)料。

老莊生態(tài)文化;因任自然;效法天地;德生敬命

天人關(guān)系是古代中國哲學(xué)的基本問題。這里的“天”是指自然界，“人”是指人類，天人關(guān)系實(shí)際是指人與自然界的關(guān)系。中國古人在看待天人關(guān)系時(shí)秉持的是一種非線性、非機(jī)械論、非二元論的系統(tǒng)思維。比如，儒家以“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”為倫理說教;道家以“天地與我共生，而萬物與我為一”、“原天地之美，而達(dá)萬物之理”為追求境界;佛家以“法界緣起”、“依正不二”、“無礙”、“一切眾生皆有佛性，如來常住無有變異”為宗教訓(xùn)誡。他們都把人與自然看作一個整體的有機(jī)系統(tǒng)，學(xué)者們通常把這種整體論哲學(xué)概括為“天人合一”。近代工業(yè)文明的負(fù)面影響促使人們重新理解人與自然的關(guān)系，人們把探尋的目光投向古老的東方生態(tài)智慧，希望從中找尋出人與自然和諧相處之路。老莊生態(tài)文化是中國古代生態(tài)文化的典型代表，老莊文化為如何看待人與自然關(guān)系提供了一種古老的范式，它對當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒價(jià)值。

一、老莊的自然觀——因任自然

老子說:“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！薄独献印氛f:“天地不仁，以萬物而為芻狗。”①由于對“芻狗”的理解不同，對老子這句話的解釋也有分別。一種是把“芻狗”解成并列的“芻草狗畜”，如河上公注曰:“天地生萬物，人最為貴;天地視之如芻草狗畜，不貴望其報(bào)也?！蓖蹂鲎⑨屧?“天地不為獸生芻，而獸食芻，不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其用，則莫不贍矣?！本褪钦f，野獸吃草，人吃狗，一種生物為他種生物消費(fèi)，完全是自然秩序。人不必自詡為“萬物之靈”，人不過是自然界中萬物萬類之一罷了，萬物并非為人而被創(chuàng)造出來的。這里，已經(jīng)顯露出食物鏈思想的萌芽。另一種解釋如范應(yīng)元所注:“結(jié)芻為狗以祭祀……《音辯》云:‘芻狗，束草為狗也。’”(《莊子·天運(yùn)》里有同樣的用法。)這里把芻狗當(dāng)做古代祭祀用的用草扎成的狗，是用完就扔的東西，用以比喻天地對萬物并無仁義可言。有仁愛必有偏私，只有無仁無情才能因任自然。草長鶯飛，非春之愛;冰封萬里，非冬之恨。自然界固有其規(guī)律，其中不摻雜任何感情色彩。這兩種不同解釋的共同點(diǎn)就是都認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然的本來面貌和演化規(guī)律，不要人為打破天然的生態(tài)平衡。

莊子繼承了老子的這種思想，他認(rèn)為:“陰陽四時(shí)，運(yùn)行各得其序，惛然若亡而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根，可以觀于天矣?！雹谇f子說:“汝身非汝有也……孰有之哉?曰:是天地之委形也。生非汝有，是天在之委和也;性命非汝有，是天地之委順也;子孫非汝有，是天地之委蛻也?！雹邸拔嵩谔斓刂g，猶小石小木之在大山也?！雹芮f子提出:“天地與我并生，而萬物與我為一?！雹荨胺簮廴f物，天地一體也。”⑥意思是要普遍地愛萬物，因?yàn)樘斓嘏c人本來就是一個整體。老子說“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏”⑦，即使動物也會對含德渾厚的人予以回報(bào)。莊子說，“無以人滅天”，“天與人不相勝也”⑧，如果遵循這一行為規(guī)范，“則天不能禍”，人間則風(fēng)調(diào)雨順，不會發(fā)生生態(tài)災(zāi)難。莊子向往的是人與自然和諧共生的生活:“萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉!”⑨“原天地之美而達(dá)萬物之理?！雹?/p>

中國古代思想家認(rèn)為人與自然是一個有機(jī)整體，天人一體的思想必然衍生出天人調(diào)諧的行為趨向。莊子說:“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！盵11]莊子把體悟天地之德作為宗本，把人與自然的調(diào)諧作為無窮樂趣。莊子說:“夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬物之父母也;合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天?！盵12]意思是形體得到保全，精神得到恢復(fù)凝聚，就能與自然融渾一體。天地是萬物之父母，天地陰陽二氣的結(jié)合，就形成萬物的形體，陰陽二氣離散，便又復(fù)歸于無物之初。形體與精神不虧損，這叫做能夠隨著自然變化而更新，養(yǎng)精之至，反過來便能輔助大自然的化育。

二、老莊的處事方式——效法天地

老子認(rèn)為自然蘊(yùn)藏著深邃的智慧，天地萬物是人效仿的楷模，人應(yīng)該效法自然來行事。為人處事首先要“知?！保醋裱匀唤绲母疽?guī)律。老子深刻地指出:“不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！盵13]老子指出:“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵14]老子說:“治人事天，莫若薔?！盵15]意思是管理社會和對待自然最好是像種莊稼那樣因勢利導(dǎo)。老子認(rèn)為，天地萬物是“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”[16]?！疤扉L地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。”[17]因此，人類對待萬物，應(yīng)“生而不有，為而不恃，長而不宰”，“輔萬物之自然而不敢為”[18]，“衣養(yǎng)萬物而不為主”[19]。所以說，“圣人在天下，怵怵，為天下渾其心”[20]。“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！盵21]意思是說，人類只有能以珍重自身生命和愛護(hù)自己的身體那樣去愛護(hù)天下的生命萬物，貴天下若貴其身，愛天下若愛其身，才能真正擔(dān)當(dāng)起自然界的監(jiān)護(hù)者的神圣職責(zé)，只有這樣的人才可以把天下寄托給他。

《莊子·天道》中，莊子曾熱情贊美道:“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉?天地而已矣!”莊子認(rèn)為古代君臨天下的人，只不過是效法天地而已?！肚f子·知北游》說:“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！本褪钦f，大自然是有自己固有規(guī)律的，只是沒有像人那樣溢于言表罷了。大圣賢懂得這個道理，所以不做違背自然規(guī)律的事。《莊子·應(yīng)帝王》還用一則寓言來說明這個道理:“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰:‘人皆有七竅，以視聽食息。此獨(dú)無有?！瘒L試鑿之，日鑿一竅，七日而渾沌死?！鼻f子用這則寓言告誡人們處事時(shí)要遵循自然規(guī)律，切莫越俎代庖，其寓意何等深刻!莊子認(rèn)為:“通于天地者德也，行于萬物者道也，上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！盵22]庖丁解牛、輪扁斫輪、佝僂承蜩、運(yùn)斤成風(fēng)、大馬捶鉤、津人操舟等，其中的技都是通“道”之“技”。通道之技實(shí)際上是技術(shù)的最理想狀態(tài)。莊子認(rèn)為只有遵循自然天性，才能使技術(shù)達(dá)到爐火純青的地步。

三、老莊對生命的態(tài)度——德生敬命

莊子發(fā)揚(yáng)了老子“衣養(yǎng)萬物”、“為天下渾其心”的超我的仁愛理念，將“尊生”置于重要位置，提出“達(dá)生”、“遂生”、“養(yǎng)生”等命題。他認(rèn)為“物得以生，謂之德”，“天下有道，則與物皆昌”[23]?！肮侍煜麓笃饕玻灰砸咨?。此有道者之所以異乎俗者也?！薄爸厣?。重生則不利輕?！盵24]他例舉了周王朝的祖先大王亶父因不忍同戎人發(fā)生戰(zhàn)爭以致生靈涂炭而遷居歧山之下的故事，稱贊說:“夫大王亶父可謂能尊生矣?！盵25]同時(shí)莊子例舉了伯樂馴馬的殘忍經(jīng)過來作反證:“燒之、剔之、刻之、雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣;饑之、渴之、馳之、驟之、整之、齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者己過半矣。”[26]莊子嚴(yán)厲鞭撻了這種違背馬的本性的荼毒生靈之舉。

中國古代思想家普遍承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，尊重自然物的固有本性。莊子提倡“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，“夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰌鰷，隨行列而止，委蛇而處”[27]。即要按照鳥慣常生活的習(xí)慣來養(yǎng)鳥。莊子說:“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！盵28]即從道的視角而言，小草與屋柱、丑女與美女、萬物的恢恑憰怪之異態(tài)，都一樣而并無不同。因此，自然萬物在權(quán)利上沒有什么差別。莊子主張“天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得”。那么何謂天，何謂人呢?莊子舉例說:“牛馬四足，是謂天，落馬首，穿牛鼻，是謂人，故曰:無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！盵29]這里的“天”是指天性或者說自然本性，“人”是指人為或人事。莊子認(rèn)為天性蘊(yùn)藏于內(nèi)心，人事顯露在身外，優(yōu)良品德是天然形成的，懂得自然與人類活動的規(guī)律，方能以順應(yīng)自然為根本，處于虛極而自得的境界。這里的牛馬雖是比喻，但反映了莊子尊重其他物種的生存權(quán)利的寶貴思想。

莊子認(rèn)為，世間萬物只存在器用大小、技能差異、悟性差別而已，他們之間并無高低貴賤之分。莊子舉例說:“梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也;騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也;鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也?！盵30]“魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。”[31]然而事實(shí)上，“民食芻豢，糜鹿食薦，蟲蝍蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠”[32]，人只是食物鏈中的一環(huán)而已，人不能脫離自然界中的其他生命體而獨(dú)立存在。莊子曾經(jīng)說過，“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車”[33]，他們對于工具的正當(dāng)使用并沒有一概否定。莊子反對制作各種工具捕殺動物，他說:“夫弓弩、畢弋、機(jī)變之知多，則鳥亂于上矣;鉤餌、網(wǎng)罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格、羅絡(luò)、置罘之知多，則獸亂于澤矣?！盵34]莊子認(rèn)為人類運(yùn)用智巧制作出各種器具來過濫捕殺，必然破壞整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

莊子對自然的固有價(jià)值進(jìn)行了理論概括。莊子說:“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小;知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)賭矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有;因其所無而無之，則萬物莫不無;知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然;因其所非而非之，則萬物莫不非?！盵35]歸結(jié)起來即是:“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！盵36]

四、結(jié)語

綜觀當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的各支各派，非人類中心主義的脈象日益凸顯，非人類中心主義生態(tài)倫理的主流論調(diào)是:追求人與自然和諧共生的目標(biāo)取向、尊重自然固有價(jià)值的價(jià)值取向和尊奉敬畏生命的實(shí)踐取向。生態(tài)倫理學(xué)把整體性、非線性、有限性和共生性原則奉為圭臬，這與我國古代的生態(tài)倫理思想殊途同歸，挖掘我國古代生態(tài)倫理思想的寶貴資源有助于我國當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天人合一”、“仁民愛物”、“民胞物與”、“強(qiáng)本節(jié)用”、“取之有度”、“用之以時(shí)”以及“天地萬物，一本之仁”等寶貴的生態(tài)倫理思想精華。我國古代生態(tài)倫理為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料。法國學(xué)者施韋茲在創(chuàng)立生態(tài)倫理學(xué)時(shí)曾吸收借鑒中國古代生態(tài)倫理的智慧，他說:“屬于孔子學(xué)派的中國哲學(xué)家孟子，就以感人的語言談到了對動物的同情。老子學(xué)派的列子認(rèn)為動物心理與人的心理的差別并不很大，即沒有像人們通常所想象的那么大。楊朱(應(yīng)是“程朱”)反對動物只是為了人及其需要而存在的偏見，主張它們的生存具有獨(dú)立的意義和價(jià)值?！盵37]中國古代生態(tài)倫理思想對生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要的啟蒙價(jià)值。

以老莊生態(tài)文化為代表的中國古代生態(tài)倫理思想與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)有諸多契合之處，最主要的契合點(diǎn)有三:一是思維方式的契合。老莊生態(tài)文化以直觀性和思辨性為特點(diǎn)，整體主義的思維方式貫穿始終，而生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展則反映了當(dāng)代西方從主客二分思維方式向整體有機(jī)思維方式的轉(zhuǎn)變，借鑒老莊生態(tài)文化整體性的思維方式有助于克服西方形而上學(xué)思維的偏頗。二是倫理領(lǐng)域的契合。老莊生態(tài)文化講究“天人合一”、“民胞物與”，對自然的倫理關(guān)照是題中應(yīng)有之義，而生態(tài)倫理學(xué)試圖把道德對象的范圍從人際關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，西方思想這一重大理論突破才剛剛進(jìn)入了中國古代智慧王國之一隅。三是理論內(nèi)涵的契合。老莊生態(tài)文化中的“物我兩忘”、“德生敬命”等思想講求的是人與自然的和諧，這與生態(tài)倫理學(xué)追求人與自然和諧共生的目標(biāo)取向、尊重自然固有價(jià)值的價(jià)值取向和尊奉敬畏生命的實(shí)踐取向是完全一致的。生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展為老莊生態(tài)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)生提供了歷史契機(jī)。

但是也應(yīng)看到，老莊生態(tài)文化是一種前科學(xué)主義的思維方式，它植根于農(nóng)業(yè)文明的范式之中，不能把它簡單地移植于工業(yè)文明和后工業(yè)文明的肌體。當(dāng)代社會面對的是以工業(yè)污染為主導(dǎo)的人口、資源、環(huán)境、戰(zhàn)爭、貧窮和生態(tài)等問題糾結(jié)在一起而形成的生態(tài)環(huán)境問題系統(tǒng)，我國古代的生態(tài)環(huán)境問題與之無可比擬，我國古代的生態(tài)倫理也對之力不從心。要克服我國古代生態(tài)倫理的時(shí)空隔距，實(shí)現(xiàn)我國古代生態(tài)倫理的功能轉(zhuǎn)換，應(yīng)該把古代生態(tài)倫理思想與當(dāng)代的生態(tài)倫理學(xué)相整合、與新時(shí)代的發(fā)展理念相結(jié)合、與社會發(fā)展的趨勢相吻合，這應(yīng)該是今后的中國古代生態(tài)倫理思想研究的方向。

注釋

①《道德經(jīng)》第5章。②《莊子·知北游》。③《莊子·知北游》。④《莊子·秋水》。⑤《莊子·齊物論》。⑥《莊子·天下》。⑦《道德經(jīng)》第55章。⑧《莊子·大宗師》。⑨《莊子·馬蹄》。⑩《莊子·知北游》。[11]《莊子·天道》。[12]《莊子·達(dá)生》。[13]《道德經(jīng)》第44章。[14]《道德經(jīng)》第25章。[15]《道德經(jīng)》第59章。[16]《道德經(jīng)》第51章。[17]《道德經(jīng)》第7章。[18]《道德經(jīng)》第64章。[19]《道德經(jīng)》第34章。[20]《道德經(jīng)》第49章。[21]《道德經(jīng)》第13章。[22]《莊子。天地》。[23]《莊子·天地》。[24]《莊子·讓王》。[25]《莊子·讓王》。[26]《莊子·馬蹄》。[27]《莊子·至樂》。[28]《莊子·齊物論》。[29]《莊子·秋水》。[30]《莊子·秋水》。[31]《莊子·至樂》。[32]《莊子·齊物論》。[33]《莊子·天運(yùn)》。[34]《莊子·胠篋》。[35]《莊子·秋水》。[36]《莊子·寓言》。[37]［法］阿·施韋茲:《敬畏生命:50年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海社會科學(xué)出版社，1995年，第72頁。

責(zé)任編輯:耦合

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A

1003—0751(2011)02—0164—03

2010—11—10

王瑜，男，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生(長春130012)。