陳田雨

中國語文教育源遠流長，如果從甲骨文、鐘鼎文的商代算起。有三千多年文字可考的歷史。中國語文教育獨立設(shè)科始于1903年，迄今百年?？梢哉f，中國語文教育的歷史既古老又年輕。語文教育學經(jīng)歷了由教授法——教學法——教學論——教育學的科學發(fā)展過程。中國的語文教育學，深深地扎根于中國的土地之上，體現(xiàn)了中國語文教育的特點。因此，發(fā)掘和整理漢語文教育的理論遺產(chǎn)是一項光榮而艱巨的任務。只有尊重漢語文教育的傳統(tǒng)經(jīng)驗，正視這種歷史積淀，才能總結(jié)中國語文教育的科學規(guī)律，才能使中國語文教育成為中華民族奉獻給世界的文化遺產(chǎn)。我國歷史文化名城、千年古鎮(zhèn)眾多，地方文史資源豐富；有效地開發(fā)這些資源可以極大地豐富語文教育研究。

鄭燮(字克柔，號板橋，江蘇興化人)是“揚州八怪”的杰出代表，其詩、書、畫號稱“三絕”，其名蜚聲中外。本文在這里著意提出，鄭燮曾經(jīng)有多年的語文教育工作經(jīng)歷，自身又是一位優(yōu)秀的語文學習者。對語文教育尤其是語文學習，板橋先生有他獨到的見解與心得。這些內(nèi)容多散布于《板橋家書》之中。

本文擬以《板橋家書》為依據(jù)，從中概括解析若干傳統(tǒng)的語文學習方法，以期“古為今用”。

一、誦讀積累重基礎(chǔ)

“眼中了了，心中匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也。千古過目成誦，孰有如孔子者乎，讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學之功也。東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏苦之，坡哂然不倦?！?/p>

——《濰縣署中寄舍弟墨第一書》

“每讀一書，必千百遍。舟中、馬上、被底……皆記書默讀也?！?/p>

——《板橋自敘》

鄭板橋十分重視誦讀這種語文學習方式。所謂誦讀，是通過放開聲音反復讀直到熟練地記住并準確理解為止。誦讀的作用，一是通過反復讀，加深理解和領(lǐng)會；二是加強記憶，豐富儲備。古人學習，主要靠自己誦讀。“書聲瑯瑯”一詞是古人形容學堂學習氣氛濃厚的，足見誦讀在語文學習中的地位。

二、循序漸進有辨別

“《四書》之上有《六經(jīng)》，《六經(jīng)》之下有《左》、《史》《莊》、《騷》，賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩而已，只此數(shù)書，終身讀不盡，終身受用不盡。至如《二十一史》，書一代之事，必不可廢。然魏收穢書；宋子京《新唐書》，簡而枯；脫脫《宋書》，冗而雜……”

——《焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨》

鄭板橋?qū)W習內(nèi)容，按其內(nèi)容結(jié)構(gòu)和關(guān)系，訂出合理的計劃，有步驟有次序地進行學習。反對讀書貪多求快，反對雜然并進。提倡有辨別，提倡鉆研。認為只有如此，才能學有所得，終身受用。

三、鉤玄提要明精義

“即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會為最。反覆誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛櫥柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得?！?/p>

——《濰縣署中寄舍弟墨第一書》

鄭板橋主張學習要抓住主要矛盾，探求書中的精神實質(zhì)。知識浩如煙海，讀書雖然要仔細認真，字斟句酌，但并非書中所有的內(nèi)容都要記于腦中。人的精力是有限的，講究方法、提高效率是成功之路。

四、出入闕疑求創(chuàng)新

“誠知書中有書，書外有書，則心空明而理圓湛。豈復為古人所束縛而略無主張乎？豈復為后世小儒所顛倒迷惑反失古人真意乎？”

“總是讀書要有特識，依樣葫蘆，無有是處。而特識亦不外乎至情至理，歪扭亂竄，無有是處。”

“人謂《史記》以《吳太伯》為《世家》第一，《伯夷》為《列傳》第一，俱重讓國。但《五帝本紀》以黃帝為第一，是戮蚩尤用兵之始，然則又重爭乎？后先矛盾，不應至是?？傊Q儒之言，必不可聽，學者自出眼孔、自豎脊骨讀書可爾?！?/p>

——《范縣署中寄舍弟墨第三書》

鄭板橋深諳“小疑則小進，大疑則大進，不疑則不進”的讀書之道。既能深入書中細細鉆研，認真思考，以求真諦；也能不受書中思想束縛，有所懷疑，有所改造，有所創(chuàng)新。

鄭板橋先生曾言：“幾篇家信，原算不得文章，有些好處，大家看看，如無好處，糊窗糊壁。覆瓿覆盎而已……”板橋先生的坦誠令后人感動，催今人奮發(fā)。