江蘇 謝 晶

感悟，即“感受和領(lǐng)悟”，就是對(duì)事物有所感觸而領(lǐng)悟到的某種道理，某種哲理，某種詩(shī)化的思想。作文中的感悟，就是通過(guò)對(duì)人、事、景、物與生活現(xiàn)象的抒寫來(lái)表現(xiàn)或表達(dá)自己的感受與領(lǐng)悟，它往往是一篇文章的靈魂和主旨。因此，感悟會(huì)增加作文的深度，表現(xiàn)出動(dòng)人心弦的力量。法國(guó)思想家帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)：思想形成人的偉大，人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。所以作文教學(xué)不但要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言，更重要的是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“思想”，使他們更好地關(guān)注外部世界和自我世界，而寫作課就是這樣的一個(gè)平臺(tái)。

那么感悟能力對(duì)文章寫作有什么意義呢？

寫作中的感悟力表現(xiàn)為對(duì)自然和生活的感受能力，是學(xué)生在生活中自然生成的對(duì)自然界和諧優(yōu)美的聲音、色彩、景象和人情、世事等的生活體驗(yàn)和感受。這種感受力是學(xué)生在自身所處的環(huán)境中引起的復(fù)雜的心理活動(dòng)。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、想象、思維和情感等多種心理因素，因而也稱為心理能力。雖然感受能力并非因作文而產(chǎn)生，卻在習(xí)作中有著重要的作用。沒(méi)有內(nèi)在的思維、認(rèn)識(shí)、感受，語(yǔ)言也無(wú)從附著，而人的情感、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)的豐富也能促使學(xué)生會(huì)寫、善寫。也就是這種能力，使學(xué)生的個(gè)性充分體現(xiàn)，是大千世界最可貴的東西。它賦予作文活力，它形成了作文的千姿百態(tài)。

感悟是寫作的開(kāi)端，是立意的前提。心有所感才行之于文。法國(guó)著名作家福樓拜先生說(shuō)過(guò)，“寫好，就是感受好、想好和說(shuō)好?！睂懞梦恼拢谝徊骄褪歉惺?。其次才是構(gòu)思與表達(dá)。作家沒(méi)有激情的沖動(dòng)，沒(méi)有對(duì)生活的切身感受，就難以進(jìn)行寫作。感悟能力的強(qiáng)弱常常決定了能否寫出作品與作品質(zhì)量的優(yōu)劣。尋常人看來(lái)無(wú)動(dòng)于衷的事物、景物，感受能力敏銳者能從中發(fā)現(xiàn)出藝術(shù)的美，產(chǎn)生寫作的沖動(dòng)。生活中的細(xì)小事物，一輪朝陽(yáng)、一片秋葉、一個(gè)場(chǎng)面，或一句精彩的話語(yǔ)等等，在特定的情境下都可能引起人的情感的波瀾，點(diǎn)燃靈感的火花。再者，文章的主題是文章的靈魂。感悟深刻，感受豐富，作品內(nèi)容也往往豐富，作品亦有思想深度。任何一個(gè)作家的認(rèn)識(shí)、思考、構(gòu)思、都是經(jīng)驗(yàn)、生活感悟的積累。朱熹正是感悟到讀書對(duì)于寫作的重要，才從眼前清澈的流水，領(lǐng)悟到讀書才是寫作的活水源頭，因此寫下《觀書有感》。王維感悟到超然物外、隨心淡逸的精神境界，故而才有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)性表達(dá)。張若虛正是沿循著對(duì)人生哲理的追求，對(duì)宇宙奧秘的探索，對(duì)人間純潔愛(ài)情的贊頌，將深邃美麗的藝術(shù)世界隱藏于恍惚迷離的藝術(shù)氛圍之中，創(chuàng)作了空靈迷茫的《春江花月夜》。劉禹錫正是感悟到新事物必將取代舊事物的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能寫下“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的千古名句。蘇軾一生屢遭艱危而不悔，身處逆境而泰然，正是詞人內(nèi)心蘊(yùn)涵著豐富的對(duì)人生境遇和情感的體驗(yàn)，才造就了東坡詞“坡仙化境”的美學(xué)風(fēng)格，開(kāi)拓了宋詞的意境，“一蓑煙雨任平生”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”......

羅曼·羅蘭說(shuō)：“要照亮別人，自己心中要有陽(yáng)光?！睂懽鲿r(shí)，有真實(shí)的感觸才能寫出內(nèi)容充實(shí)的文章，要感觸很深才能寫出震撼人心的好文章。感悟是學(xué)生寫作的決定性因素，感悟也是連接生活、閱讀和寫作之間的一道不可缺少的橋梁。沒(méi)有了感悟就不會(huì)有寫作。因此可以這樣說(shuō)，感悟是學(xué)生寫作的靈魂。

感受能力不是與生俱來(lái)的，是后天培養(yǎng)和積累的結(jié)果。學(xué)生思維的深度和廣度直接影響其在寫作時(shí)對(duì)事件的構(gòu)思、人物的刻畫、觀點(diǎn)的確立及謬誤的批駁。學(xué)生深刻地了解人與自然、社會(huì)的各種關(guān)系，挖掘生活內(nèi)涵，看清事物發(fā)展的規(guī)律，從而提高寫作的質(zhì)量?？梢?jiàn)，要提高學(xué)生的寫作水平，必須要把培養(yǎng)和提高學(xué)生的感悟能力作為切入點(diǎn)。對(duì)此，有以下途徑：

一、獨(dú)特的心靈觀察

女作家張潔說(shuō)：“人和人的眼睛是不同的，每個(gè)人的瞳仁，實(shí)際上是長(zhǎng)在自己的心靈上的，他們只能看見(jiàn)各自心靈上所給予他們的那個(gè)界限之內(nèi)的東西?！边@就是說(shuō)，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，形象產(chǎn)生于客觀與主觀的遇合。當(dāng)觀察者帶著自己的審美取向、審美情趣甚至生活閱歷在觀察時(shí)，他所呈現(xiàn)出的觀察才是具備主觀審美意義的觀察和感受。

我們平時(shí)在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時(shí)，若只局限于對(duì)外在客觀事物的觀察，而不強(qiáng)調(diào)同時(shí)關(guān)注與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這是一種缺失。如果觀察外物特征時(shí)，又能觀察自己內(nèi)心感受的特征，在挖掘生活的同時(shí)又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了性靈的。日本學(xué)者今道友信認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)作，是在自然的基礎(chǔ)上建立起只有人才能完成的另一個(gè)世界的行為。他說(shuō)：“藝術(shù)就是將自然中可直觀到的美，通過(guò)人的手，和人的活動(dòng)一起編刻到自然中去的活動(dòng)。這時(shí)自然顯露出的美，充滿了人的意識(shí)，人們抱著這種意識(shí)，改變著作為素材的自然，在這個(gè)意義上自然與藝術(shù)的關(guān)系，可以說(shuō)是從自然中得到暗示，又在自然中實(shí)現(xiàn)這樣一種環(huán)形關(guān)系?！保ā蛾P(guān)于美》）我以詩(shī)歌中的“麥地”為例：在《詩(shī)經(jīng)》里，“芃芃其麥”是一片廣袤的麥地，當(dāng)許穆夫人驅(qū)車于金黃茂盛的麥浪中，她想到的是生命，是生存，是這片養(yǎng)育她的溫暖的家園，不光是自己的生命，更有故鄉(xiāng)親人的生命。麥浪更激起她生命的全部勇氣和力量來(lái)拯救家園。而同樣的麥地，在《黍離》中，詩(shī)人借殘風(fēng)中飄零的麥苗感嘆周室的興衰，痛苦哀嘆世事巨變，故國(guó)繁華已逝，訴說(shuō)著此時(shí)的蒼涼和蕭索。充滿對(duì)故國(guó)社稷的緬懷眷戀，對(duì)神州陸沉的悲嘆哀吟。在當(dāng)代詩(shī)人海子的《麥地》卻是一方夢(mèng)土，一方經(jīng)詩(shī)人理想醇化了的古老農(nóng)業(yè)文明的生活圖景，它純凈、質(zhì)樸、祥和、美麗，洋溢著醉人的浪漫氣息。

因此，我理解的觀察決不能停留在一種單純的形式上，它應(yīng)是一種能力，是一種須融進(jìn)學(xué)生自我內(nèi)心體驗(yàn)的對(duì)生活的真切感受，是帶著鮮明的審美特征的審美觀察能力，是觀察者獨(dú)特的心靈觀察。對(duì)于生活的感悟，主要指與其心靈發(fā)生了價(jià)值聯(lián)系，激發(fā)其思緒的那部分生活。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，寫作課也是引導(dǎo)學(xué)生將生活素材與心靈發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程。 基于這些想法，作文指導(dǎo)課應(yīng)從生活中最簡(jiǎn)單的素材入手，指導(dǎo)學(xué)生作深入挖掘。我主要引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中悉心感受，發(fā)掘富含深度的思考。如：有學(xué)生抒寫她第一次坐地鐵的感受，“奔向各個(gè)自動(dòng)售票機(jī)，我就像困在深海的一個(gè)水泡里，周圍的人像一尾尾游過(guò)的魚，只有動(dòng)作，沒(méi)有聲音?！薄罢麄€(gè)城市的所有繁忙濃縮在地圖上，卻只有縱橫交錯(cuò)的幾條線路，和一個(gè)個(gè)圓圈?！薄懊總€(gè)人都像是座佇立的雕像，只是偶爾抬頭望望柱子上的時(shí)鐘?！薄暗谝淮巫罔F，很奇怪，沒(méi)有預(yù)料的興奮和驚嘆，身體的血液似乎早已給這冰冷的車廂凍結(jié)了。仿佛所有的聲音都被困在黑洞里，我不斷尋覓，可是找不到溫暖陽(yáng)光的觸感，蝴蝶飛舞的聲音，人與人之間小小的微笑?！边M(jìn)而她想起幾百年前一位哲人的話：我們從哪里來(lái)？我們又要到哪里去？鋼鐵巨龍的騰飛，現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展，帶來(lái)的卻是人們的匆忙與冷漠。

二、深刻的思考洞察

對(duì)生活的思考，是從表象到本質(zhì)的逐步深入的過(guò)程。通過(guò)由表及里的思維方式，在感受生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的分析、綜合、比較，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)一類事物所共有的本質(zhì)或各種事物之間的規(guī)律性聯(lián)系。如果我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)只停留在感性的層面上，那是不完整的。認(rèn)識(shí)生活既要感性，又必須理性。任何優(yōu)秀的文章、作品都體現(xiàn)著作者自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)都是思考的結(jié)晶。培養(yǎng)學(xué)生感受能力時(shí)，就要挖掘感受的深度。在具體教學(xué)過(guò)程中，我從文章選材的角度把訓(xùn)練過(guò)程分成兩個(gè)專題“感悟自然”和“感悟世事人情”，分別有目的和有步驟地引導(dǎo)學(xué)生思考、領(lǐng)悟、習(xí)作。

1.感悟自然

莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”自然萬(wàn)物都負(fù)荷著無(wú)限的深意，無(wú)窮的生機(jī)。當(dāng)我們用審美的雙眼和靈性的慧心去感受時(shí)，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在天地之中無(wú)窮的奧妙?！吧踔潦且欢湮⑿〉幕?，也能喚起眼淚表達(dá)的那樣深的思想”（華爾華茲）。而我們要培養(yǎng)學(xué)生獲得的，正是這樣一種感受。我以“尋找大自然的智慧”為專題指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作，他們的思維突然一下子活躍了起來(lái)，一改平日習(xí)作或無(wú)病呻吟或矯揉造作或平淡無(wú)奇的毛病，涌現(xiàn)出許多有獨(dú)特思考價(jià)值和頗有深度的作文。

如，有位學(xué)生從南美的荊棘鳥身上發(fā)現(xiàn)：這是自然界一種奇特的動(dòng)物，荊棘鳥體型小，高傲著頭，美觀，氣派。它一生只唱一次歌。從離開(kāi)巢開(kāi)始，便不停執(zhí)著地尋找荊棘樹(shù)。當(dāng)它如愿以償時(shí)，就把自己嬌小的身體扎進(jìn)一株最長(zhǎng)、最尖的荊棘上，流著血淚放聲歌唱——那凄美動(dòng)人、婉轉(zhuǎn)如霞的歌聲使人間所有的聲音剎那間黯然失色！一曲終了，荊棘鳥終于氣竭命隕，以身殉歌——荊棘鳥以一生的緘默和臨死前的劇痛來(lái)?yè)Q取令眾生動(dòng)容的、最后的挽歌。這位學(xué)生由此感悟到，這是一種理想主義者的選擇，這種單純的向往完美，不顧巨大的阻力和痛苦是理想主義的特質(zhì)，他感悟到“七月櫻”的櫻花選擇短暫的花期換取平安時(shí)代“百花之首”的稱號(hào)，劉小楓的《詩(shī)人之死》中詩(shī)人也選擇了毀滅。他進(jìn)而深刻地領(lǐng)悟到，能否讓生命變得深厚，不在于肉體的重量，而在于生命的選擇是否足夠深沉。

有位學(xué)生從幼鷹的成長(zhǎng)歷程中發(fā)現(xiàn)：幼鷹在生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)，母鷹殘忍地折斷幼鷹翅膀中的大部分骨骼，但是母鷹的舉動(dòng)是決定幼鷹未來(lái)能否在廣袤的天空中自由翱翔的關(guān)鍵所在。雛鷹翅膀骨骼的再生能力很強(qiáng)，只要在被折斷后仍能忍著劇痛不停地振翅飛翔，而痊愈后的翅膀則似神話中的鳳凰一樣死后重生，將能長(zhǎng)得更加強(qiáng)健有力。如果不這樣，雛鷹也就失去了這僅有的一個(gè)機(jī)會(huì)，它也就永遠(yuǎn)與藍(lán)天無(wú)緣。沒(méi)有誰(shuí)能幫助雛鷹飛翔，除了它自己。他由此領(lǐng)悟到：我們每個(gè)人都擁有自己遼闊而美麗的藍(lán)天，也都擁有一雙為藍(lán)天作準(zhǔn)備的翅膀，那就是激情、意志、勇氣和希望。但我們的翅膀也同樣會(huì)被折斷，也同樣會(huì)變得疲軟無(wú)力，如果這樣，我們能忍受劇痛拒絕憐憫，永不墜落地飛翔嗎？

在選擇獨(dú)特的觀察視角時(shí)，許多人會(huì)選擇攀登山頂，極目遠(yuǎn)眺，一覽眾小的審美視角，可有位學(xué)生卻“站在山腳看風(fēng)景”：看到綿延的青草厚實(shí)得如同羊毛大氈，看到澹緩的河水在平野上漫步，轉(zhuǎn)角的河岸黑黝的河泥潤(rùn)如膏脂，葦叢中愜意的鳴叫飽滿清亮，漲起的河水從山上帶來(lái)去年枯老的葉片枝條，轉(zhuǎn)動(dòng)著停在岸邊安眠，不去羨慕飛鳥從地面躍起沖入山林，和樹(shù)葉一起看它們攀上山腰也很快樂(lè)……站在山腳的視野，讓他想起那些通俗的詩(shī)，想起早起候車的站臺(tái)，想起買鹽水鴨的小鋪……獨(dú)特的審美視角讓他突然發(fā)現(xiàn)，眼前他看到的是堅(jiān)實(shí)的大地，看到的是真正的生活，看到了世界的最美。

2.感悟世事人情

葉圣陶說(shuō)：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個(gè)不歇。”的確，生活是寫作源泉，但要把生活提煉成文字還要有一雙善于觀察的慧眼，這里的“慧眼”就是我們所說(shuō)的感悟能力。感悟能力弱的人面對(duì)生活猶如面對(duì)一片荒漠，感悟能力強(qiáng)的人在荒漠中也會(huì)發(fā)現(xiàn)人生。學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)感悟，觀察人生百態(tài)，感悟生活真諦，是一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的階梯，也是寫出佳作的基石。

中學(xué)生的寫作題材中，常見(jiàn)主題便是抒寫父母之愛(ài)，這是人類共有的至真至親的感情，可是由于個(gè)人感悟能力的不同，最能寫出真情實(shí)感的文題，卻最難寫出文情并茂的佳作。我以肖復(fù)興的《苦瓜》為例：母親并不愛(ài)吃苦瓜。除了頭幾次，在我一再的慫恿下，勉強(qiáng)動(dòng)了幾筷子，皺起眉頭，便不再問(wèn)津。母親實(shí)在忍受不了那股子異樣的苦味。她說(shuō)過(guò)，苦瓜還是留著看紅瓤紅籽好?？墒?，她依然每年夏天當(dāng)苦瓜爬滿架時(shí)，為我清炒一盤我特別喜歡吃的苦瓜肉絲。最近，看了一則介紹苦瓜的短文，上面有這樣一段文字：“苦瓜味苦，但它從不把苦味傳給其他食物，故而人們美其名曰‘君子菜’”。他想到了自己的母親。由此引導(dǎo)學(xué)生去感悟世界上最真摯卻最容易被我們忽略的父愛(ài)和母愛(ài)，去感悟父母之愛(ài)是一本無(wú)比厚重的書，需要我們用一生去感悟，去發(fā)現(xiàn)我們每天沐浴的幸福，可是我們并沒(méi)有真正讀懂。不少學(xué)生在這次習(xí)作中，敞開(kāi)心扉，感觸深刻。如有學(xué)生從父親的愛(ài)護(hù)中感受到“有時(shí)候，世上最美的人，莫過(guò)于明知無(wú)法烘暖天空，卻以身伐薪的人?！?；有學(xué)生從父親的等待這一平常的細(xì)節(jié)感受到父愛(ài)的沉默、偉大和隱忍，發(fā)出感嘆：我們?cè)摻o他們擁抱，他們定會(huì)尷尬一下，然后直至老去也定會(huì)銘記于心。有學(xué)生發(fā)現(xiàn)母親每天喊自己小名，自己長(zhǎng)大了，還覺(jué)厭惡，可是當(dāng)母親改口喊自己學(xué)名時(shí)，雙方都覺(jué)得怪異，她突然醒悟：其實(shí)，愛(ài)就發(fā)生在我們平常的小事中，或許已成習(xí)慣，我們總是忽略，就像我們呼吸的空氣，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，深深感受，才覺(jué)自己有多么幸福。

三、強(qiáng)化感官訓(xùn)練，提高學(xué)生感官的敏銳性

感官有強(qiáng)與弱、粗與細(xì)、敏銳與遲鈍之分。我們要善于引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)放感知器官，訓(xùn)練學(xué)生靈敏的觀察力，明快的感知力，細(xì)膩的感受力。我經(jīng)常訓(xùn)練學(xué)生以調(diào)動(dòng)多感官如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等等角度來(lái)細(xì)致感受生活的思維訓(xùn)練。以下舉一例，對(duì)聲音的感受寫作訓(xùn)練。每一種聲音都有心動(dòng)的理由，聽(tīng)的過(guò)程也就是思考的過(guò)程，想想聲音背后的東西，選擇你聽(tīng)到的最有感觸的一種聲音，寫出你的感觸或聯(lián)想。（一定要能完整地表達(dá)出個(gè)人的“思想”）如：聽(tīng)瀑布的聲音：

有學(xué)生從中感悟到生命的奮斗不止，感悟到豪放詞的豪邁激越，我同時(shí)展示現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的“思考”成果：

如：第十二峰(洛夫)

兩山之間 一條瀑布在滔滔地演講自殺的意義千丈深潭 報(bào)以轟然的掌聲

至于泡沫 大多是些沉默的懷疑論者

無(wú)題 平躺著的聲音 一旦站起來(lái) 就成了奇跡

瀑布在詩(shī)人們的“深入思考”下，富有了哲理意味。借此鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)努力。

四、感悟與閱讀積累

用心領(lǐng)悟需得力于專注而深入的思考。不能把重要的事情置若罔聞，不能把復(fù)雜的人際關(guān)系看得如同公式，不能把豐富的情感看得淡若清水。似有似無(wú)或無(wú)所謂的思維習(xí)慣，使其無(wú)法準(zhǔn)確理解生活。所以，沒(méi)有深入思考是沒(méi)有真正的閱讀領(lǐng)悟的。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，更多的是從書本、從大量的閱讀中獲得人生的感悟、生命的感悟，為寫作積累思想，積累語(yǔ)言素材。魯迅先生說(shuō)：文章怎么做，我說(shuō)不出來(lái)，因?yàn)樽约旱淖魑?，是由于多看和練?xí)，此外并無(wú)心得和方法的。這就清楚地闡明了讀與寫之間是密不分的。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我特別注重學(xué)生課外閱讀的拓展，指導(dǎo)學(xué)生每周都要利用周末的時(shí)間完成讀書筆記，或閱讀經(jīng)典或進(jìn)行個(gè)性化的閱讀，并常常對(duì)他們說(shuō)：“這才是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活水之源”。

閱讀面寬，積累豐厚，感悟深刻，對(duì)于寫作有極大的益處。略舉兩例：

如：一學(xué)生把古今中外的不同思想者進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)他們有驚人雷同的人生：凡高·阿爾的太陽(yáng):此岸:他做過(guò)傳教士煤礦工，永遠(yuǎn)餓著肚子，賣不出一幅畫……彼岸:他落寞卻激進(jìn)，悲傷卻堅(jiān)強(qiáng)，他那些賣不出去的畫，幅幅成為經(jīng)典，《鳶尾蘭》《星夜》《向日葵》成為藝術(shù)界的頂級(jí)之作。海子 一塊孤獨(dú)的石頭;尼采 永生拜酒神;釋迦牟尼 無(wú)非般若……此岸，是世俗的形而下的軀殼；彼岸，是精神的形而上的靈魂。他用一雙慧眼對(duì)幾位歷史人物的一生進(jìn)行剖析，他們堅(jiān)守自己的信仰，放棄此岸的痛苦與浮華，只在彼岸，鑄就輝煌。

再如：有位學(xué)生擬題“等待春天的八十一道筆畫”，從《帝京景物略》中記錄的“解決寒冷的方案”：冬至日，畫素梅一枝，為瓣八十有一。日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰九九消寒圖?！钡健肚灏揞愨n》上另外一個(gè)方法，不是畫而是寫，把這樣一幅字，貼在墻上，宮中女子，每過(guò)一天，便用黑墨填一筆，每個(gè)字填九天，填滿九個(gè)字后，便是春天。不管窗外的世界有多冷，運(yùn)筆的動(dòng)作竟能醞釀一個(gè)春色。如此看來(lái)，不論皇帝、宮女還是你我，都像亭前的枯柳，等待一則春風(fēng)的傳奇來(lái)軟化我們。再聯(lián)系易經(jīng)六十四卦，最后一卦為“未濟(jì)”。因?yàn)槲赐瓿?，所以我們有期待，等待明日朝?yáng)的冉冉升起，在等待中參與宇宙的醞釀和沉淀?！妒ソ?jīng)》的第一章最后一句也是等待。我漸漸相信，等待是幸福的同義詞，待嫁的女子是幸福的，待產(chǎn)的嬰兒是令人興奮的，作家待完成的作品是令人期待的。生命無(wú)非各人去填滿那瓣梅花的顏色，各人去充實(shí)那一直一豎的空白待填的筆畫。

行文字里行間體現(xiàn)他深厚的文學(xué)積淀，平日閱讀面很廣，引用材料信手拈來(lái)，思考深刻，所有的材料都在詮釋“等待”這個(gè)人生課題，文章獨(dú)具魅力的閱讀積累和思考含量使這篇文章境界開(kāi)闊。

“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！碑?dāng)我們注意從各方面培養(yǎng)學(xué)生豐富細(xì)膩的思想感情，給他們一顆善感的心，提高他們的審美感受能力，引導(dǎo)他們善于觀察，善于思考，那么他的文章就會(huì)有自己的創(chuàng)新，自己的個(gè)性，他們的文章才會(huì)有“境界”可言。同時(shí)在寫作過(guò)程中也會(huì)不斷提高自己看問(wèn)題、看事物的感悟能力，領(lǐng)悟到更多生活中的內(nèi)涵。做一個(gè)會(huì)思想的蘆葦，用心中的感悟拓展文章的境界。