孔 芳

（淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校心理健康研究所，山東淄博255130）

先秦時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面發(fā)生的巨大發(fā)展，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次“百家爭(zhēng)鳴”的高潮，儒、墨、道、法等各個(gè)學(xué)派為了解決社會(huì)變革中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，他們的思想學(xué)說(shuō)不僅為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想繁榮做出了貢獻(xiàn)，更對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在先秦，雖然沒(méi)有心理學(xué)這一學(xué)科，但是，心理作為人的活動(dòng)的天然動(dòng)因和必然伴隨物，無(wú)論古今，都會(huì)存在。[1]（P126）特別是處于當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的特殊時(shí)期，人們更會(huì)產(chǎn)生各種各樣的復(fù)雜心理與情緒，這就為我們研究儒道兩家的情緒調(diào)節(jié)思想提供了孕育發(fā)展的土壤。

美國(guó)著名的心理學(xué)史專(zhuān)家墨菲說(shuō)：“……公元前五百年中國(guó)的老子和孔子……在哲學(xué)和心理學(xué)方面都有驚人的創(chuàng)見(jiàn)?！敝袊?guó)心理學(xué)史已經(jīng)在相關(guān)方面做了詳細(xì)論述。當(dāng)前，隨著情緒心理學(xué)的興起與發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期以孔子和老子為代表的儒、道兩家的思想中還具有豐富的情緒調(diào)節(jié)思想，并且不同的情緒調(diào)節(jié)策略直接影響著人們的心理健康水平。

一、儒家的情緒調(diào)節(jié)思想

在儒家思想中，強(qiáng)調(diào)人們的積極入世，以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生的終極目標(biāo)。比如孔子在《論語(yǔ).學(xué)而第一》中曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。”[2]（P33）但是，在積極入世的過(guò)程中，人們的希望與現(xiàn)實(shí)之間時(shí)刻會(huì)出現(xiàn)矛盾沖突，使人們?cè)馐艽煺郏瑥亩a(chǎn)生情緒問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！盵3]（P190－191）這就闡明了德、學(xué)、義、善與人的情緒產(chǎn)生之間的關(guān)系。面對(duì)矛盾與挫折，儒家強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)揮，正面控制、主動(dòng)探索解決引發(fā)消極情緒的事件，保持心理健康。

在Lazarrus和Folkman所提出的情緒調(diào)節(jié)的應(yīng)對(duì)方式模型中，他們基于個(gè)體企圖從外部或者內(nèi)部改變事件的不同，將情緒調(diào)節(jié)應(yīng)對(duì)策略分成兩種類(lèi)型：即問(wèn)題中心應(yīng)對(duì)（problem－focused coping）和情緒中心應(yīng)對(duì)（emotion－focused coping）。[4]問(wèn)題中心應(yīng)對(duì)是以改變或修改外在事件為指向的，指?jìng)€(gè)體通過(guò)使用問(wèn)題解決策略試圖改變情境或者去除引起緊張的威脅，如重新定義問(wèn)題，考慮替代解決方案，衡量不同選擇的重要性等。隨著問(wèn)題的解決、情境的變化，個(gè)體消極的情緒狀態(tài)也從根本上得到了調(diào)解，降低或消除了各種消極情緒或壓力。情緒中心應(yīng)對(duì)，則是以改變或修改內(nèi)在事件為指向的，是個(gè)體為了降低情緒壓力采用行為或認(rèn)知調(diào)節(jié)策略，如行動(dòng)上回避、轉(zhuǎn)移注意力、換個(gè)角度看問(wèn)題等。也就是說(shuō)，個(gè)體更關(guān)注自身的情緒調(diào)節(jié)，而不關(guān)注實(shí)際問(wèn)題的解決。

根據(jù)Lazarrus和Folkman的觀點(diǎn)，從儒家的一系列言論中可以看出，儒家的情緒調(diào)節(jié)策略正是建立在了問(wèn)題中心應(yīng)對(duì)的基礎(chǔ)上。在積極入世的思想指導(dǎo)下，孔子較多地對(duì)如何為政提出了自己的觀點(diǎn)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵5]（P49－69）

此外，儒家的“中庸”思想可以說(shuō)是孔子為積極入世而苦心孤詣覓得的方法和準(zhǔn)則。特別是中庸思想所具有的調(diào)節(jié)功能和穩(wěn)定功能使孔子的思想在情緒調(diào)控方面更具創(chuàng)造性張力。“中”字在先秦古籍中有三個(gè)常見(jiàn)字義，一是指中間、中等、兩者之間；二是指適宜、合適、恰好、合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)；三指人心、內(nèi)心，即人的內(nèi)在精神世界。從情緒調(diào)節(jié)角度看，中庸思想正是儒家進(jìn)行情緒調(diào)控的法規(guī)尺度?！吨杏埂吩谑渍轮兄赋觯骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就準(zhǔn)確地闡明了所謂“中庸”，就是要以人的欲望動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在外部環(huán)境（包括自然的和社會(huì)的環(huán)境）中尋求“中節(jié)”，也就是使個(gè)體的情緒和行為得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)?、無(wú)過(guò)與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。《中庸》所說(shuō)的“致中和”，是情緒調(diào)節(jié)的最終目標(biāo)所在?？梢?jiàn)，“中庸”不僅是孔子的一種道德觀念，更是一種思想方法。準(zhǔn)確地表達(dá)出情緒調(diào)節(jié)的法則，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情緒體驗(yàn)之“中”與外在情境之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，可以達(dá)到情緒和諧的狀態(tài)。

研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體情緒調(diào)節(jié)策略與心理健康之間密切相關(guān)。以下將主要從情緒調(diào)節(jié)方式與心理健康的角度加以探討。已有研究發(fā)現(xiàn)，在問(wèn)題中心的應(yīng)對(duì)方式中，問(wèn)題的可控與不可控，對(duì)人們心理健康的影響不同。當(dāng)人們知覺(jué)到的刺激情境為可控時(shí)，以問(wèn)題為中心進(jìn)行應(yīng)對(duì)，直接解除刺激對(duì)情緒的壓力，有利于心理健康；當(dāng)知覺(jué)到的刺激情境為不可控時(shí)，問(wèn)題中心應(yīng)對(duì)會(huì)表現(xiàn)出較高的焦慮水平，影響心理健康。[6]那么，儒家在任務(wù)不可控時(shí)，也就是刺激情境不可控時(shí)，采用什么策略進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)呢？

孔子強(qiáng)調(diào)知命，他說(shuō)：“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也。”[7]（P405－406）用“命”對(duì)重大挫折或人生逆境做出解釋——命是神秘的、任何人都無(wú)法抗拒的，人們只能順應(yīng)它、接受它。以這種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，避免強(qiáng)烈的消極的情緒體驗(yàn)，從而在任務(wù)不可控時(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒，保持心理健康。可見(jiàn)，儒家此時(shí)的情緒調(diào)節(jié)策略已由對(duì)事件的外部改變轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)部對(duì)事件的認(rèn)識(shí)改變，也就是由問(wèn)題中心應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w中心應(yīng)對(duì)。根據(jù)已有研究，當(dāng)知覺(jué)到的情緒情境為不可控時(shí)，情緒中心應(yīng)對(duì)通過(guò)改變主體的認(rèn)識(shí)或行為而降低情境對(duì)情緒的消極影響，有利于個(gè)體的心理健康?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵8]（P51）在孔子看來(lái)，“知命”的含義包括兩層：一是知道自己的天賦和使命，也就是儒家的入世擔(dān)責(zé)思想；一是認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律很難依照個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，也就是在外界情境不可控制時(shí)產(chǎn)生的情緒調(diào)節(jié)思想。“從心所欲”，則是達(dá)到的道德修養(yǎng)的最高境界。在這里，社會(huì)道德規(guī)范要求與人自身達(dá)到了最完美的結(jié)合，形成高尚獨(dú)立的人格。如果我們不從社會(huì)哲學(xué)角度關(guān)注孔子的“知命”、“從心所欲”等論述，而單從情緒調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)來(lái)看，則該段論述實(shí)際上描述的是孔子情緒調(diào)節(jié)思想發(fā)展的基本歷程。這也反映出了孔子調(diào)節(jié)情緒的基本方式的發(fā)展演變。

綜上所述，孔子的情緒調(diào)節(jié)思想，是以“中庸”方法論為指導(dǎo)的、以問(wèn)題中心應(yīng)對(duì)為主的情緒調(diào)節(jié)策略。同時(shí)，根據(jù)任務(wù)的可控與不可控，儒家情緒思想中問(wèn)題中心應(yīng)對(duì)與情緒中心應(yīng)對(duì)兩種情緒調(diào)節(jié)策略的有機(jī)結(jié)合使它能更好地解決現(xiàn)實(shí)生活中人們的各種情緒障礙，促進(jìn)人們心身的健康發(fā)展。

二、道家的情緒調(diào)節(jié)思想

道家的主要代表人物有老子和莊子。在中國(guó)古代經(jīng)歷了夏、商、西周三代的發(fā)展，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，社會(huì)發(fā)生了重大的危機(jī)，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，儒道兩家采取了截然不同的方式。在儒家強(qiáng)調(diào)積極入世、解決問(wèn)題的同時(shí)，道家給亂世中的人們指明了一條順應(yīng)自然、改變認(rèn)知，倡導(dǎo)清靜無(wú)為，實(shí)現(xiàn)心身健康的道路。

老子提倡順應(yīng)自然，陰陽(yáng)和諧、天人合一。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]（P162－171）意思是說(shuō)，道、天、地、人都應(yīng)遵循自然之道。而大自然應(yīng)該是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”總體上來(lái)看，老子思想的主導(dǎo)就在于人們的所有活動(dòng)皆要順應(yīng)自然。莊子對(duì)老子的天人合一、順應(yīng)自然的學(xué)說(shuō)作了進(jìn)一步的發(fā)揮和發(fā)展。他說(shuō)：“何謂天？何謂人？牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人”[10]（P428－429）。莊子在此用比喻說(shuō)明，“牛馬四足”就是“天”，顯然“天”是指事物的本性，也就是事物的自然狀態(tài)，而“落馬首，穿牛鼻”就是“人”，這里的“人”是指破壞了事物本來(lái)狀態(tài)的人為。這樣，自然與人為之間就產(chǎn)生了無(wú)盡的矛盾，這些矛盾將導(dǎo)致情緒與心理問(wèn)題的出現(xiàn)。為了解決這一現(xiàn)象，老子提出“無(wú)為”的觀點(diǎn)?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教。”“為無(wú)為，則無(wú)不為?！薄盁o(wú)為”思想通過(guò)轉(zhuǎn)換人們已有的積極入世的認(rèn)知觀點(diǎn)，解決了人與自然之間的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)了順應(yīng)自然、天人合一的道家的理想境界。

面對(duì)亂世中人與人的你爭(zhēng)我?jiàn)Z、心理失衡，老子首先提出了一種全新的強(qiáng)弱觀：“人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”[11]（P500－505）。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”[12]（P511－516）?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”[13]（P64－68）這些觀點(diǎn)徹底改變了人們傳統(tǒng)上對(duì)強(qiáng)弱的認(rèn)識(shí)，“柔弱處上”的觀點(diǎn)從根本上改善了弱者的心理狀態(tài)，有利于他們的情緒調(diào)控。

為了讓人們避開(kāi)各種欲望難以滿(mǎn)足而產(chǎn)生的消極情緒體驗(yàn)，老子又提出：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”[14]（P51－54）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[15]（P226－228），可見(jiàn)老子對(duì)物欲膨脹而導(dǎo)致嚴(yán)重惡果的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人們?cè)谛袨橛矫鎽?yīng)加以抑制，“不見(jiàn)可欲，使民不亂?！薄耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”[16]（P102－106），只有這樣才能實(shí)現(xiàn)道家的上德之目標(biāo)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”[17]（P348－353）“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮與眾?！盵18]（P870－871）

依據(jù)Lazarrus和Folkman所提出的情緒應(yīng)對(duì)方式模型，與儒家積極入世、正面調(diào)控的情緒調(diào)節(jié)思想相比，道家在“明道救時(shí)”，幫助人們進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)時(shí)，則強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，主要通過(guò)改變認(rèn)知、行為抑制的方法達(dá)到目標(biāo)。上述道家對(duì)強(qiáng)弱的認(rèn)識(shí)觀以及對(duì)物欲的少私寡欲說(shuō)，分別通過(guò)改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知，在行為方面加以抑制，從而實(shí)現(xiàn)情緒調(diào)節(jié)的目的。這種以改變或修改內(nèi)在事件為指向的，個(gè)體為了降低情緒壓力而采用的行為或認(rèn)知調(diào)節(jié)策略，正是情緒中心應(yīng)對(duì)的策略。

在情緒中心應(yīng)對(duì)的情緒調(diào)節(jié)策略中，認(rèn)知改變和行為抑制分別對(duì)應(yīng)于情緒心理學(xué)家Gross情緒調(diào)節(jié)過(guò)程模型中的兩種情緒調(diào)節(jié)策略——認(rèn)知重評(píng)與表達(dá)抑制。為了進(jìn)一步研究認(rèn)知重評(píng)與表達(dá)抑制兩種情緒調(diào)節(jié)策略對(duì)人的心理健康的影響，Gross等進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，[19][20]測(cè)量研究發(fā)現(xiàn)，傾向于抑制的個(gè)體具有低的正情緒體驗(yàn)，高的負(fù)情緒體驗(yàn)，較少的正負(fù)情緒表達(dá)行為；傾向于重評(píng)的個(gè)體則具有更高的正情緒體驗(yàn)與更多的正情緒表達(dá)行為，更低的負(fù)情緒體驗(yàn)與更少的負(fù)情緒表達(dá)行為。[21][22]Gross最終通過(guò)認(rèn)知重評(píng)與表達(dá)抑制與生活滿(mǎn)意度、幸福、抑郁之間關(guān)系的測(cè)量研究，指出善于使用認(rèn)知重評(píng)策略的個(gè)體幸福感、抑郁和滿(mǎn)意等反映心理健康水平的指標(biāo)較積極。而經(jīng)常使用表達(dá)抑制的個(gè)體其心理健康水平較低。

三、儒、道情緒調(diào)節(jié)思想對(duì)當(dāng)代人情緒調(diào)節(jié)策略的啟示

綜上所述，儒家以其積極入世，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生信念，影響著一代代中國(guó)人的認(rèn)知觀念。孟子在《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》篇中曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！泵献拥倪@番話(huà)激勵(lì)著人們積極運(yùn)用問(wèn)題中心應(yīng)對(duì)的情緒調(diào)節(jié)策略來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒，正確面對(duì)各種挫折磨難，保持樂(lè)觀健康的心態(tài)面對(duì)人生。

當(dāng)個(gè)人的力量不能改變某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或遇到無(wú)法解決的困難時(shí)，運(yùn)用認(rèn)知重評(píng)的情緒調(diào)節(jié)策略，改變自己的認(rèn)知觀點(diǎn)，往往能較好地?cái)[脫消極情緒，保持心理健康。道家的“無(wú)為”觀念為紛擾秘迷亂的現(xiàn)代人指出了一條新出路。

已有研究指出，僅使用單一情緒調(diào)節(jié)策略或者隨機(jī)使用情緒調(diào)節(jié)策略的個(gè)體，比隨著刺激情境的變化而有計(jì)劃地使用不同調(diào)節(jié)策略的個(gè)體，報(bào)告出較高的焦慮水平和表現(xiàn)出較多的身心癥狀。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家和道家思想在引導(dǎo)人們進(jìn)行情緒調(diào)控時(shí)，正是運(yùn)用了上述多種情緒調(diào)節(jié)策略，并使其有機(jī)整合，而達(dá)到了促使人們情緒和諧、心理健康目的。

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