祝秀權

（淮陰師范學院中文系，江蘇淮安223001）

燕禮在西周時期是周天子為宴飲群臣而設的一種很隆重的禮儀，《詩經·小雅》中即有詠燕禮之詩。如《南有嘉魚》：

南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂。

南有嘉魚，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎。

南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賓式燕綏之。

翩翩者鵻，烝然來思。君子有酒，嘉賓式燕又思。

“嘉賓式燕綏之”，《箋》：“綏，安也?！薄秲x禮·燕禮》：

司正洗角觶，南面坐奠于中庭，升，東楹之東受命，西階上北面命卿大夫：“君曰‘以我安’?！鼻浯蠓蚪詫υ唬骸爸Z。敢不安！”

鄭玄注：“君意殷勤，欲留賓飲酒。命卿大夫以我故安，或亦其實不主意于賓。”由此可見《南有嘉魚》一詩必與禮儀有密切的聯(lián)系，這一禮儀即是“燕禮”。詩中一些言辭應是詩人據(jù)“燕禮”成辭而作詩。

《湛露》：

湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。

湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。

此詩曰：“厭厭夜飲，不醉無歸。”《儀禮·燕禮》：

司正升受命，皆命：“君曰‘無不醉’?！辟e及卿大夫皆興，對曰：“諾。敢不醉！”皆反坐。

鄭玄注：“‘皆命’者，命賓，命卿大夫也?！睂φ赵娖墩柯丁芬嗍菫椤堆喽Y》而作。詩曰“厭厭夜飲”，《毛傳》：“厭厭，安也?！焙戌睢睹姾蠊{》：

此“厭厭夜飲”訓“安”者，即《儀禮·燕禮》“君曰‘以我安’”。下文“不醉無歸”，即《燕禮》“君曰‘無不醉’”，賓及卿大夫皆曰“諾，敢不醉”也。

可知詩人亦是用其時燕禮的部分成辭而作詩?！睹珎鳌酚枴皡拝挕睘椤鞍病?，《鄭箋》釋“綏”為“安”，可能皆是以禮為訓?！蹲髠鳌肺墓哪辏骸靶l(wèi)寧武子來聘。公與之宴，為賦《湛露》。不拜。又不答賦。使行人私焉。對曰：‘臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝于王，王宴樂之，于是乎為賦《湛露》。則天子當陽，諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻其功，王于是賜之彤弓一，彤矢百，以覺報宴。今陪臣來繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾？’”魯文公為客人歌奏《湛露》當然是用詩，但寧武子之答語卻涉及到此詩的創(chuàng)作背景，即周天子為諸侯之朝而于宴時賦《湛露》。寧武子言“昔諸侯朝于王”云云，當然是指西周時期之事。寧武子明言《湛露》是因天子宴樂諸侯而賦，則《湛露》必是因燕禮而創(chuàng)作。

《左傳》寧武子語不僅言及《湛露》，亦言及天子賜諸侯彤弓之事，此即《小雅·彤弓》篇之所詠：

彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之。

彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設，一朝右之。

彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設，一朝醻之。

《序》：“《彤弓》，天子錫有功諸侯也?！睆脑娭小巴瓘€兮，受言藏之”諸語看，《序》說固有據(jù)；但詩又曰“鐘鼓既設，一朝饗之”云云，可知此詩所詠之賜應是燕后之賜，即此詩所詠亦與燕禮有關。孫詒讓《籕述林》：“首章‘饗之’，即獻。次章‘右之’，即酢。合之三章云‘酬之’，正是獻、酢、酬庼之禮?！敝艽喽Y中“獻”“酢”“酬”程序的完成，稱為“一獻”之禮。這充分證明了此詩創(chuàng)作的禮儀背景。

但此詩的禮儀背景并非一般的燕禮，而是周代比燕禮等級高的饗禮。詩中已明言“一朝饗之”，其所詠屬饗禮可確定無疑。不過饗禮與燕禮相近，它可以視為一種高級的燕禮，兩者的禮節(jié)有相同亦有相異的因素。饗禮在后代失傳，故《儀禮》不載饗禮。因其與燕禮相近，故我們仍可從燕禮的角度視之。在周代，饗禮一般只用于周天子招待高級貴族?！抖Y記·王制》孔穎達《疏》引皇侃語認為，周代饗禮用于四種情況，其一便是諸侯來朝。在正《小雅》中，《南有嘉魚》《蓼蕭》《湛露》《彤弓》《菁菁者莪》諸詩所詠禮儀背景相近，且篇次相連。若以禮儀背景視之，則可確定它們?yōu)橥瑫r、同事而創(chuàng)作的一組詩，從諸侯來朝到燕飲，到賞賜，可謂一應具有，次序井然?！锻窞檎写呒壻F族之饗禮，其下篇《菁菁者莪》即曰“錫我百朋”，這無疑是一種重禮。此亦可見這組詩篇在時事及禮儀背景上的關聯(lián)。

許維遹《饗禮考》列舉饗、燕禮九別，其中有：先饗后燕、饗晝燕夜、饗不食燕食、饗不必賦詩燕必賦詩等。[1]（P92）由此可見，饗、燕的密切關系及其異同。驗之于本節(jié)所論詩篇，亦大體相合。如《湛露》云“厭厭夜飲”，即燕禮行于夜之證?！锻匪伿丘嫸Y，不見宴飲之辭，此可證“饗不食燕食”。《彤弓·箋》云：“王意殷勤于賓，故歌序之。”《孔疏》：“由王中心誠實殷勤于賓，故復作詩歌而敘之，解此彤弓之意，以王中心之實，故歌之以示法耳?！蹦敲慈粢栽姙樽C的話，則饗禮有可能亦賦詩。

據(jù)劉雨《西周金文中的“周禮”》，燕禮以盡歡而散為其特征，而饗禮則相反：備酒食而不用。漆子揚也說：“《燕禮》是與群臣的歡會，只求盡情宴飲?！盵2]（P15）這與詩所詠內容均相吻合?！锻贰遁驾颊咻匪仦轲嫸Y，即毫不言及燕飲之事；而《湛露》曰“不醉無歸”，無疑是燕禮了。

《彤弓》篇所言天子賜諸侯弓矢之事，古籍中亦有所載?！豆攘簜鳌范ü四辏骸按蠊?，武王之戎弓也。周公受賜藏之魯。是大弓為我魯受諸先王所藏之弓?！薄渡袝の暮钪酚洉x文侯迎立周平王有功，平王賜以“彤弓一，彤矢百”?！蹲髠鳌焚夜四辏骸皶x侯獻楚俘于王，賜之彤弓一，彤矢百?！薄蹲髠鳌废骞四辏骸凹疚渥淤x《彤弓》。宣子曰：‘城濮之役，我先君文公獻功于衡雍，受彤弓于襄王，以為子孫藏。’”《左傳》昭公十五年：“彤弓虎賁，文公受之?！碧熳淤n諸侯弓矢之事亦見于銅器銘文。這些均可與詩相互印證。如天子賜周公、晉文侯，顯然是以饗禮招待高級貴族，與《彤弓》“一朝饗之”后而賜以弓矢正相合。

《南有嘉魚》《湛露》《彤弓》諸詩皆因燕、饗禮而作，而詩篇的創(chuàng)作宗旨應當與禮儀本身一樣具有一定的政治教化意義。《禮記·燕義》：“燕禮者，所以明君臣之義也?！编嵭ⅲ骸把允ト酥贫Y，因事以托政治?！鼻寤葜芴琛对娬f》：“宴饗，小節(jié)也，而《禮》詳載之。飲食，細故也，而詩屢言之。何也？先王所以通上下之情而教天下尊賢、親親之意也。為之賓主以盡其歡，為之揖讓百拜以習其禮，為之琴瑟鼓鐘以和其心，為之酒監(jiān)、酒史以防其失，為之司射、誘射以分別其賢不肖。蓋明示以歡欣交愉之情，而隱折其驕悍不馴之氣，使之反情和志，怡然自化而不知，此圣人治天下之微權也。誰謂飲食乃細故哉？”此從政治教化意義上理解、審視燕飲詩，顯然是得其要義的。

這種因燕禮而創(chuàng)作的詩篇在西周后期亦呈現(xiàn)出不同的面貌。如《頍弁》：

有頍者弁，實維伊何？爾酒既旨，爾肴既嘉。豈伊異人？兄弟匪他。蔦與女蘿，施于松柏。未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。

有頍者弁，實維何期？爾酒既旨，爾肴既時。豈伊異人？兄弟具來。蔦與女蘿，施于松上。未見君子，憂心怲怲。既見君子，庶幾有臧。

有頍者弁，實維在首。爾酒既旨，爾肴既阜。豈伊異人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集維霰。死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。

詩中所反復強調的“爾酒既旨，爾肴既嘉。豈伊異人？兄弟匪他”云云，與《南有嘉魚》《湛露》所詠的燕飲禮儀相同，《頍弁》也是因燕禮而創(chuàng)作的詩篇。不過此詩末曰：“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”這種頹廢、消極的情緒，不應是西周禮儀興盛時所應有。這種衰世的燕飲已不再強調令德、令儀，而是于酒后帶來絕望、頹廢之感。吳闿生《詩義會通》曰：“此乃同姓宴樂之詞。末章憂危之旨溢于言表，自為亂世悲愁之作。”這種燕飲之后的消極頹廢情緒，影響了后世同類詩篇的創(chuàng)作。故朱熹云：“詩言喪亂無日，古人燕樂多為此言。漢魏以來樂府猶多如此?！?/p>

《小雅·瓠葉》亦是詠燕禮之詩：

幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。

有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。

有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。

有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。

燕禮中一獻之禮獻、酢、酬的禮儀程序在此詩中明言無疑，故此詩定是詠燕禮之詩。昭元年《左傳》：“趙孟賦《瓠葉》，穆叔曰：‘趙孟欲一獻。’”亦可證此詩的禮儀性質。

《瓠葉》所詠一獻之禮與《彤弓》所詠饗禮的程序是相同的。兩詩所詠禮儀的不同之處可能在于禮儀層次的不同，這種禮儀層次的不同是由人物身份的不同決定的?！锻匪伿侵芴熳友噘n諸侯之禮，而《瓠葉》所詠應是士禮?！秲x禮·既夕禮》鄭注：“士臘用兔?！庇帧秲x禮·士冠禮》鄭注：“一獻之禮有薦，有俎?！睋?jù)賈公彥《疏》，“薦”指“薦脯醢”，“俎”指“俎牲體”。驗之于詩，《瓠葉》“幡幡瓠葉，采之亨之”即“薦脯醢”之類，“有兔斯首，炮之燔之”即“俎牲體”之類。由此可證《瓠葉》詩所詠的禮儀性質。此詩位于《小雅》之末，或即是因其人物身份、禮儀層次較低的緣故。

正《小雅》詩篇可能均因禮而作?！睹娦颉酚谧儭缎⊙拧分肌读隆繁闩e正《小雅》廢棄不用之惡果，曰：“《鹿鳴》廢則和樂缺矣，……《菁菁者莪》廢則無禮儀矣。《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣?！蔽覀儾唤獑枺骸对娦颉匪灾皬U”是廢詩還是廢禮？筆者認為，《詩序》表面上是言廢詩，而實際上是言廢禮。因為正《小雅》詩篇的創(chuàng)作與周禮的關系極為密切，故《詩序》以言廢詩而意指廢禮。《六月·孔疏》曰：“此二十二篇，《小雅》之正經，王者行之，所以養(yǎng)中國而威四夷。今盡廢，事不行，則王政衰壞，中國不守，四方夷狄來侵之，中夏之國微弱矣?！睆摹犊资琛匪钥?，其意亦指廢禮。黃節(jié)《詩旨纂辭·變雅》亦曰：“《序》所謂《小雅》盡廢者，謂廢其事而不行也。然則國史所定大師所掌之詩，昔之以為常樂者，至是因事廢，而詩亦隨廢?！盵3]（P465）《禮記·經解》篇曰：“朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也?！驶枰鲋Y廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。”《經解》篇所言各種禮廢與《六月·序》如出一轍，兩說很可能同源。

[1] 劉雨.西周金文中的“周禮”[J].燕京學報（第三期）.

[2] 漆子揚.從《儀禮》樂制的變通看周代樂禮的文化屬性[J].中國文化研究，2008，（春之卷）.

[3] 黃節(jié).詩旨纂辭·變雅[M].北京：中華書局，2008.