原偉澤

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475001)

讓·鮑德里亞是著名的法國哲學(xué)家、社會學(xué)家，是“現(xiàn)時代最重要和最具煽動性的作者”。其代表作主要有《物體系》、《消費社會》、《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《生產(chǎn)之鏡》、《忘掉福柯》、《模擬與擬像》等。

一、鮑德里亞符號消費思想背景及其理論淵源

鮑德里亞符號消費思想的形成受到許多學(xué)者的影響，如馬克思的社會批判理論，列斐伏爾的日常生活批判理論，羅蘭·巴特對大眾文化批判的思想，以及索緒爾的符號學(xué)思想等。

1．索緒爾的符號學(xué)思想。索緒爾指出，一個語言單位有兩重性，一方面是概念，一方面是聲音形象。一個語言符號是把概念和聲音形象結(jié)合起來，而不是把物和名結(jié)合起來。索緒爾把這種結(jié)合體稱為“符號”，把聲音形象稱為“符號能指”，把概念稱為“符號所指”。他提出的“所指”和“能指”這對術(shù)語，被普遍地運用于符號理論的研究中。鮑德里亞在《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》中提出了一個著名的等式，即符號價值與象征交換之比等于交換價值與使用價值之比，作為他符號政治經(jīng)濟學(xué)理論中的重要內(nèi)容，也是其符號消費理論的支撐點。

2．巴特從結(jié)構(gòu)語言學(xué)而來的文化批評理論，特別是以符號學(xué)方式寫的《流行體系》，深刻地影響著鮑德里亞的老師列斐伏爾，也影響著鮑德里亞。鮑德里亞對巴特的借鑒集中于其關(guān)于物的符號意義的分析。物品意義的研究有兩種闡述模式:馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)模式和結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)模式。這種分析范式在解讀和批判資本主義文化時擁有獨特的穿透力。國內(nèi)學(xué)者認為，巴特是鮑德里亞分析方法的提供者，《物體系》一書可以視為巴特“物品語義學(xué)”的研究補全;巴特不僅為鮑德里亞提供了分析問題的方法，而且鮑德里亞《物體系》中的問題也來源于巴特［1］。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中揭示了意識形態(tài)的起源及其社會作用方式，表明意識形態(tài)產(chǎn)生于社會生活過程，又反過來作用于社會生活過程，它具有相對獨立性和自我發(fā)展的內(nèi)在邏輯，更具有人們很難穿透的偽真本質(zhì)。巴特遵從了馬克思關(guān)于資本主義社會意識形態(tài)分析的基本方法，將意識形態(tài)批判擴展到日常生活領(lǐng)域中。他認為，流行“說到底是一種主體的幻覺”，歸根到底就是意識形態(tài)在操縱著流行體系。從更深的層面看，流行又建立在整個社會的經(jīng)濟法則基礎(chǔ)之上，發(fā)揮著經(jīng)濟意識形態(tài)的功能。在巴特看來，當代資本主義社會運用“服飾編碼”的權(quán)力區(qū)分了男人和女人、青年與少年、等級差異等，亦即資產(chǎn)階級通過流行體系控制了社會編碼，控制著由廣告和時尚業(yè)創(chuàng)造出的一種意識形態(tài)，其目的很明確，就是為了銷售商品。因而，流行無關(guān)乎實用意義，無關(guān)乎物質(zhì)資源的配置意義。流行使人們將有或無意義的物品變成有所意指，其僅僅牽涉到符號本身的經(jīng)濟學(xué)問題。這為鮑德里亞的符號消費思想指明了兩個重要的方向，即物——符號的結(jié)構(gòu)體系，以及從政治經(jīng)濟學(xué)批判向符號政治經(jīng)濟批判的走向。

3．列斐伏爾的日常生活批判理論。列斐伏爾將鮑德里亞引入社會學(xué)領(lǐng)域，使其目光不僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，而是致力于研究人們的日常生活在新的條件下的變化。列斐伏爾認為，由于日常生活已經(jīng)變成了哲學(xué)的客體，哲學(xué)的觀念必須改變，如果想保持哲學(xué)的理想特征，則必須深入到日常生活批判中。列斐伏爾說:“日常生活在某種意義上是一種剩余物，即它是被所有那些獨特的、高級的、專業(yè)化的結(jié)構(gòu)性活動挑選出來用于分析之后所剩下來的‘雞零狗碎’，因此也就必須對它進行總體性的把握。而那些出于專業(yè)化與技術(shù)化考慮的各種高級活動之間也因此留下了一個‘技術(shù)真空’，需要日常生活來填補。日常生活與一切活動有著深層次的聯(lián)系，并將它們之間的種種區(qū)別與沖突一并囊括于其中。日常生活是一切活動的匯聚處，是它們的紐帶，它們的共同的根基。也只有在日常生活中，造成人類的和每一個人的存在的社會關(guān)系總和，才能以完整的形態(tài)與方式體現(xiàn)出來。在現(xiàn)實中發(fā)揮出整體作用的這些聯(lián)系，也只有在日常生活中才能實現(xiàn)與體現(xiàn)出來，雖然通常是以某種總是局部的不完整的方式實現(xiàn)出來，這包括友誼，同志關(guān)系，愛，交往的需求以及游戲等等?！保?］列斐伏爾證明，日常生活是一個現(xiàn)代性的概念，它的歷史必須與現(xiàn)代社會的經(jīng)驗與發(fā)展聯(lián)系在一起。在前現(xiàn)代時期，一方面在人的日常生活和自然界之間保持著比較和諧一致的關(guān)系，人類活動與大自然的節(jié)奏、循環(huán)彼此吻合，如同人們的起居基本上與太陽的升和落是同時的，即所謂日出而做，日落而息。另一方面，整個日常生活始終是自在存在的，它是整個人類實踐的綜合體，日常生活的三個領(lǐng)域:工作、休閑、家庭生活圓融一體，農(nóng)民耕種的土地、工人的作坊就在自己的家園旁邊。在前現(xiàn)代時期，后來被認為是上層建筑、意識形態(tài)的，比如哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域并未從日常生活脫節(jié)。在宗教——形而上學(xué)的宏觀統(tǒng)領(lǐng)下，日常生活呈現(xiàn)為一個渾然不分的生存形態(tài)。這種未分化的日常生活還充滿著感性的、主體間際的關(guān)系。而現(xiàn)代日常生活則是建立在分化基礎(chǔ)上的，由于分工和交換的發(fā)展，現(xiàn)代社會的勞動不再以使用價值為直接的生產(chǎn)目的，而是以交換價值為目的，于是就有了工作與休閑的截然分離。與此同時，現(xiàn)代國家的產(chǎn)生還進一步導(dǎo)致了私人生活和社會生活的分離，并最終造成了日常生活的抽象與異化。被現(xiàn)代化運動掠奪過的日常生活成了一個刻板、重復(fù)、無意義的地方。隨著國家壟斷控制的新資本主義時期的到來，日常生活的基礎(chǔ)被徹底改變，科技理性占有了絕對的統(tǒng)治權(quán)，整個社會逐漸變成“控制性消費的社會”，技術(shù)崇拜和商品拜物教的抽象意識形態(tài)反過來掩蓋了生活的真實面貌。

二、鮑德里亞符號消費思想

1．“物——符號”:消費社會興起的標志。關(guān)于“物”的概念，鮑德里亞認為，消費社會的物已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上自然狀態(tài)下的物，而是具有符號意義的物，其價值體現(xiàn)在物品所蘊涵的社會意義上。對物的消費，也是對物的符號意義的消費?！霸谀撤N意義上說，晚期資本主義的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程基本上就是各種符號的不斷重構(gòu)和解構(gòu)活動”［3］?！耙苑枮橹薪檫M行的人類文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動，極其典型的表現(xiàn)了符號這個象征性因素同人的思想創(chuàng)造性、同現(xiàn)實因素的相互關(guān)系網(wǎng)在人類社會活動中的重要意義”［4］。由于“能指和所指的關(guān)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是能指和所指相連結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說，語言符號是任意的”［5］。在《物體系》一書中，鮑德里亞闡述了物品向符號轉(zhuǎn)化，進而成為人們消費的對象。鮑德里亞認為，所有的社會成員都是通過物的生產(chǎn)、安排、使用和消費活動來組織其日常生活的。在以“豐盛”和“消費”為特征的當代社會中，“物”的意義發(fā)生了斷裂，它不再像以往那樣“是表現(xiàn)性的、主觀性的、家族性的、傳統(tǒng)性的和裝飾性的，而是更為功能化、同質(zhì)化、人工化和缺乏深度。從色彩、形式、材質(zhì)、擺設(shè)、空間等等，整個物的體系都是建立在功能性概念之上”［6］。這種功能化的本質(zhì)是，物超越了自身曾經(jīng)具有的、滿足人們基本生活需要的基本功能，現(xiàn)在只擁有著作為符號的一般性功能。符號成為了物存在的意義所在。傳統(tǒng)社會的物是具體而實用的，消費社會的物則形成一個象征性的“物品體系”——一個由符號化的物品所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，各種各樣的物都隸屬于這個體系，作為其中的一部分而存在。在消費社會中，人們所消費的對象不再是物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品，購買、擁有、享受等活動也不再是“消費”的活動。符號客體的關(guān)系替代并掌控了人與人之間的社會關(guān)系。

人們通過“符號——物”的占有和消費，實質(zhì)上是在消費著符號所具有的意義，同時通過對這些具有特定意義符號的認同或不認同，而形成著“自我”、界定著“自我”。以廣告為例，“廣告透過一個隨意的選擇且一再出現(xiàn)的符號，激動人心的感性、動員人的意識，而且使得人們在這樣的程序之中再度組成集體。廣告，便是大眾社會和消費社會持續(xù)的對自己進行公民表決的途徑”。觀看廣告的活動就是對“符號——物”的“消費”過程，在這一過程中，大眾被符號所控制，并按照它所呈現(xiàn)出來的符號系統(tǒng)，形成了個體和群體的認同?！胺枴铩钡囊饬x就在于這種社會區(qū)分的邏輯中，也正是在這種社會區(qū)分的邏輯中，現(xiàn)代資本主義社會完成了另一種支配與控制，即通過主動地進入到消費社會中，通過身份的差異無意識地認同了消費體系以及相應(yīng)的物體系。因而我們所生活的消費社會，并不是消費者作為社會主體的社會，而是各種消費符號作為主體的社會，消費符號主宰著消費社會成員的消費行為和消費選擇。從表面上看，人們只要擁有貨幣就可以自由地購買商品，看似消費自由，但實際上，我們所自由消費的僅僅是那些只有著細微差別的符號化的物品。這里鮑德里亞與弗洛姆的“閑暇時間”觀點有些類似，都是形式上具有消費自由，但實質(zhì)上，在弗洛姆那里，“閑暇時間”被創(chuàng)造消費的各種產(chǎn)業(yè)或體系異化了;而在鮑德里亞這里，人們的消費被形式上形形色色，實質(zhì)上仍是一種符號的象征意義所異化。在這樣被符號控制的世界里，一方面，消費與其最基本的目的“需要的滿足”失去關(guān)聯(lián)，人的需要也被符號決定著;另一方面，消費與我們傳統(tǒng)所知的“現(xiàn)實”也沒有了關(guān)聯(lián)，消費是對“可供消費的物品——符號所進行的系統(tǒng)化和無限期的占有”［7］，而這些物品和符號的關(guān)聯(lián)也是虛幻的、不真實的。

2．符號消費:消費社會的顯著特征。在消費社會中，物不僅是作為使用價值被消費，更多的則是作為受某種規(guī)則支配，表達某種意義的符號而被消費。消費不僅是物質(zhì)性的消費，更多的是一種符號的消費，一種系統(tǒng)化的符號操作行為或總體性的觀念實踐。鮑德里亞指出:“有意義的消費乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為?！蔽镆苑柕男问竭M入到物體系時，我們所消費的便不再是物的使用價值，而是其象征價值或者是符號價值。人們追求的重心不再是物的使用價值如何，而是物在整個社會操控體系中的地位、意義如何。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中這樣描述過商品交換的歷史變化:“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如在中世紀，當時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品。也曾經(jīng)有這樣一個時期，當時不僅剩余品，而且一切產(chǎn)品，整個工業(yè)活動都處在商業(yè)范圍之內(nèi)……最后到了一個時期，人們一向認為不能出讓的東西，這時都成了交換和買賣的對象……這個時期，甚至像德行、愛情、信仰、知識和良心等最后也成了買賣的對象。這是一個普遍賄賂、普遍買賣的時期，或者用政治經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語來說，是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價值并到市場上去尋找最符合它的真正價值的評價的時期?！保?］馬克思描述的這三個階段，被后世經(jīng)濟學(xué)家分別稱作前商品階段、商品階段、商品化階段。傳統(tǒng)馬克思主義認為，物之所以能被消費不僅因為其具有交換價值，更重要的是因為它具有功能價值，也就是使用價值;而鮑德里亞則認為，消費不等于需要的滿足，“被消費的東西永遠不是物品，而是關(guān)系本身”，即在現(xiàn)代西方資本主義物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的情況下，人們對使用價值的關(guān)注程度大大減弱。商品化階段只是商品階段在數(shù)量上的擴展，它反映出早期資本主義市場關(guān)系的自然增長及其商品化的漸進發(fā)展過程。在他看來，這一持續(xù)增長和發(fā)展過程已于二戰(zhàn)后導(dǎo)致某種“階段斷裂”，從中產(chǎn)生出一種新式的商品拜物教。在這所謂的消費社會或第四階段里，一種前所未有的富裕景象，伴隨著充斥時空及人們精神生活的商品廣告，已經(jīng)構(gòu)成巨大而顯赫的消費環(huán)境。文字處理、數(shù)字運算和通訊等這些電腦、手機本身的基本功能不再是消費者追求的重點，他們在意的是這些物品的外形、一些可有可無的增設(shè)功能，甚至于他們追求的只是價格上的昂貴?！叭藗儚膩聿幌M物的本身(使用價值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當作突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參與一個地位更高的團體來擺脫本團體”［9］，新式電腦承載了適合本團體或超越本團體的符號價值與符號意義，使人們義無反顧地去追逐他們。使用價值退到了幕后，它們被排斥在社會關(guān)系之外，或者使用價值成為政治經(jīng)濟學(xué)最后的形而上學(xué)保證，成為政治經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)。

在消費社會中，商品已不僅僅是如馬克思商品理論所說的由使用價值和交換價值來決定，關(guān)鍵在于“符號價值”——表現(xiàn)風(fēng)格、特權(quán)、奢侈和權(quán)力等的標志——成為商品和消費中越來越重要的一部分。在消費過程中，消費者關(guān)注消費品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對這些符號所代表的“意義”和“內(nèi)涵”的消費。符號消費可以分為兩個層次:一是通過消費表達某種意義或信息;另一個層面則把消費品的符號所表達的內(nèi)涵和意義本身作為消費的對象進行消費。進入消費社會后，“物”均進入“物體系”，形成一種“符號——物”，而消費社會中的符號消費主要是第二層次上的消費。弗洛姆在《健全的社會》中對此有過精辟的論述，“事實上，我在‘吃’一個幻想，與我所吃的物品沒有關(guān)系。我們的消費行為根本不考慮我們的口味。我們在喝‘商標’。因為廣告牌上有漂亮的青年男女在喝可口可樂的照片。我們在喝這幅照片。我們喝‘停一下，提提精神’的廣告標語”［10］。符號消費不僅僅是為了簡單的吃穿，它是消費者的“自我實現(xiàn)”或是為了體現(xiàn)“自我價值”的消費，也包括炫耀的因素在內(nèi)。此時，符號價值堂而皇之地代替了物的使用價值和勞動價值。

如此一來，消費不只是一種滿足胃內(nèi)欲求或滿足胃內(nèi)需要的行為，而且還是一種出于各種目的需要對消費進行操控的行為。符號價值成為消費社會的主要消費形式，一切物品要想成為消費品必須轉(zhuǎn)化為符號，同樣在消費社會中，一切都可以轉(zhuǎn)化為符號并成為消費品。人們消費著消費品的外觀、美感、地位，甚至于消費著消費品的消費環(huán)境和消費儀式。

3．生產(chǎn)邏輯和符號邏輯:消費社會的雙重邏輯。

鮑德里亞對消費社會的分析遵循著雙重邏輯。第一，鮑德里亞遵循的是馬克思分析資本主義生產(chǎn)過程的思路，把消費當作生產(chǎn)體系的必然結(jié)果來談?wù)?。資本生產(chǎn)體系決定著消費體系，生產(chǎn)是資本運動的過程，消費是資本生產(chǎn)體系的必然結(jié)果與邏輯延伸。鮑德里亞堅持這一點，就是堅持了對消費社會的歷史性與批判性分析，消費社會是特定歷史階段的產(chǎn)物。與馬克思所處時代生產(chǎn)體系居于主導(dǎo)地位不同，在當前的消費社會，消費本身構(gòu)成生產(chǎn)體系的替代性體系，消費已成為主導(dǎo)型邏輯。第二，對現(xiàn)代消費社會進行分析，既要遵循生產(chǎn)邏輯，同時又要通過對符號內(nèi)在運轉(zhuǎn)過程的分析來解釋消費，即遵循符號學(xué)邏輯。鮑德里亞指出，“消費是一個系統(tǒng)，它維護著符號秩序和組織完整”［11］。他將消費社會的“消費”看做一種道德(一種理想價值體系)、一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)，看做一種系統(tǒng)化的符號操縱行為或總體性的觀念實踐。這種消費的產(chǎn)生源于19世紀生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)合理化進程在20世紀消費領(lǐng)域中的完成，工業(yè)體系一方面使大眾社會化為生產(chǎn)力，另一方面又使大眾社會化為消費力。因此，消費者的需求和滿足都成為生產(chǎn)力，他們與勞動力一樣受到約束并被合理化。消費作為新的生產(chǎn)力構(gòu)成要素，是資本主義意識形態(tài)得以實現(xiàn)的工具，是實現(xiàn)社會控制的重要手段?！跋M社會也是進行消費培訓(xùn)、進行面向消費的社會馴化社會——就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達的經(jīng)濟體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會化模式”［12］。由此可見，消費社會要控制社會，首先面臨一個重要的任務(wù)就是對消費者進行消費培訓(xùn)和消費的社會馴化。鮑德里亞強調(diào)了信用在馴化中所起的決定作用。它披著額外獎勵的糖衣，卻將消費者誘惑入一種“榨取儲蓄并調(diào)節(jié)需求”的開發(fā)消費力的馴化。另一個馴化的手段便是“廣告”。它是產(chǎn)品豐富的幻影，成為制造奇跡的魔棒(如有獎促銷)。廣告的功能不僅僅在于刺激消費欲求，還在于通過各種甜蜜的話語來掩蓋實際的交換邏輯，造成一種不以利潤為價值取向的假象，控制人們的消費行為。鮑德里亞看到，所有關(guān)于消費的意識形態(tài)話語均在努力地想把消費者“塑造成普遍的人，塑造成人類物種全面、理想而確定的化身”，并試圖“把消費描繪成一場‘人文解放運動’的前奏”;但事實上，鮑德里亞敏銳地指出，消費者決不是一個普遍性的人，它自身是一個社會政治的人，是一種生產(chǎn)力?？偠灾?，消費社會中所有關(guān)于消費的話語最終的目的，就是通過馴化，讓消費成為一種新的生產(chǎn)力，生產(chǎn)出一種新型的消費者，來服從消費社會的新的邏輯，適應(yīng)資本主義體系發(fā)展的需要，即被符號所操縱。

鮑德里亞的符號消費思想一直延續(xù)到他轉(zhuǎn)向后馬克思思潮之后。這時鮑德里亞徹底地與生產(chǎn)邏輯分離，進入到符號邏輯。他透過傳媒、消費、時尚、休閑等日常生活事件的符號意義，揭示出現(xiàn)代西方社會、消費社會所造成的繁榮與平等只是一種虛幻的假像，從消費社會文化批判的層面，進一步揭露符號對消費社會的全面操縱，體現(xiàn)出其符號消費思想的批判性內(nèi)核。他深刻地批判人對符號價值的屈從，指出人類最大的危機在于人屈從于符號的統(tǒng)治。在這種情況下，人不再自由。被消費文化籠罩的生活中，正是因為主體太想要成為主體，他便把自己轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟所要求的客體。

與以往學(xué)者的消費理論研究相比，鮑德里亞的符號消費思想有著自己鮮明的特色。他采用符號學(xué)的視角，對消費社會的消費主義特征進行了全面的概括。但是，在鮑德里亞符號消費思想的中后期，以《生產(chǎn)之鏡》為標志點，他逐漸拋棄了政治經(jīng)濟學(xué)的方法，拋棄了馬克思主義的辯證法，不再追尋符號背后的意義，拒絕一切從而逐漸陷入悲觀，最后走向終結(jié)。他的符號消費思想實際上是一種“符號政治經(jīng)濟學(xué)批判理論”，一種文化分析策略或文化批判理論，即運用符號學(xué)理論對以往的政治經(jīng)濟學(xué)理論做出“補充”，強調(diào)“物”的符號價值和“象征交換”價值，強調(diào)商品與符號和文化的包容性，但他只是從文化分析或文化階級策略的角度對包括馬克思主義在內(nèi)的以往所有的政治經(jīng)濟學(xué)批判理論和符號理論加以批判，終使自己走進了符號決定論的理論困境。

在晚期，鮑德里亞走向了一種悲觀的“無根”的消費觀。七十年代中期之后，鮑德里亞逐漸轉(zhuǎn)向后馬克思思潮，他的符號消費思想帶有了更多微觀化、表面化、碎片化的特征，在一定程度上表現(xiàn)出相對主義、虛無主義和形而上學(xué)的傾向。這時的鮑德里亞徹底否定了物品的使用性和功能性，將消費社會的一切均視為符號，甚至將符號凌駕于消費之上，對物質(zhì)和實際的生活需求報以無視的態(tài)度，消費和人的活動在他是看來只是一種符號能指的游戲活動。他悲觀地發(fā)現(xiàn)主體的逐漸淪喪，客體反過來對主體支配，這種異化的最后解決方式不是解放而只能是毀滅，只能是“砸爛這個如果算不上猥褻的，但算得上物品豐盛的、并由大眾傳媒尤其是電視竭力支撐著的惡魔般的世界，這個時時威脅著我們每一位的世界”［13］，砸爛這個充滿異化的世界。

［1］仰海峰．走向后馬克思:從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡——早期鮑德里亞思想文本學(xué)解讀［M］．北京:中央編譯出版社，2004．17．

［2］劉懷玉．現(xiàn)代性的平庸與神奇——列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀［M］．北京:中央編譯出版社，2006．103．

［3］［法］讓·鮑德里亞．在使用價值之外［M］．戴阿寶譯．北京:中國社會科學(xué)出版社，2003．152．

［4］［法］讓·鮑德里亞．符號的交換與死亡［M］．董立河譯．北京:東方出版社，2004．78．

［5］［9］［10］［11］［12］［13］［法］讓·鮑德里亞．消費社會［M］．劉成富，全志鋼譯．南京:南京大學(xué)出版社，2001．41，48，178，68，73，78．

［6］［7］［法］讓·鮑德里亞．物體系［M］．林志明譯．上海:上海世紀出版集團，2001．72，227．

［8］馬克思恩格斯全集(第4卷)［M］．北京:人民出版社．1958．79－80．