楊璐瑤

(南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇南京210093)

試述功能主義學(xué)派的主要理論

楊璐瑤

(南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇南京210093)

馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗是英國功能主義學(xué)派的兩位主要代表人物。馬林諾夫斯基的理論被稱為“功能論”，而拉德克利夫·布朗的理論則被稱為“社會(huì)結(jié)構(gòu)—功能論”，后者強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”，而前者則強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”。馬林諾夫斯基的功能論，解釋的是文化如何滿足個(gè)人的需要，而布朗的功能論，探討的是社會(huì)結(jié)構(gòu)如何在時(shí)間的推移中保持自身的作用。功能主義學(xué)派的存在已經(jīng)完全超越了自身的價(jià)值，即使在80年后的今天，我們依然能感受到它的影響。

功能主義學(xué)派;馬林諾夫斯基;拉德克利夫·布朗;分析;比較

20世紀(jì)20年代，英國人類學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)在文化人類學(xué)領(lǐng)域影響范圍最廣、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)派——功能主義學(xué)派。功能主義學(xué)派的存在已經(jīng)完全超越了它本身的價(jià)值，即使在80年后的今天，我們依然能感受到它的影響。這也正是我們重讀經(jīng)典，重新認(rèn)識(shí)功能主義學(xué)派，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義的原因所在。

一、馬林諾夫斯基的功能論

馬林諾夫斯基生于波蘭的克拉科夫。1914年，在其著作《西太平洋的航海者》中，他首次運(yùn)用功能主義的思想描述土著居民的社會(huì)文化。馬林諾夫斯基的功能主義視角是直接受益于杜爾凱姆的研究的。但是，他的功能主義觀點(diǎn)比杜爾凱姆更進(jìn)一步，因?yàn)樗噲D用巴甫洛夫、威廉·馮特以及弗洛伊德的心理學(xué)理論來修正杜爾凱姆的社會(huì)功能主義。馬林諾夫斯基的田野工作方法和民族志描寫方法，則是其另一個(gè)突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。馬林諾夫斯基反對(duì)老一代人類學(xué)家坐在搖椅上玄想人類的歷史，提倡一種實(shí)地、親身的考察。他不僅收集、描述當(dāng)?shù)氐那闆r，而且對(duì)這些資料進(jìn)行文化剖析，認(rèn)為人類學(xué)家同樣必須記錄那些無法正確估計(jì)的有關(guān)實(shí)際生活。他指出，“我們記錄這些無法估計(jì)的，但也是全部實(shí)際生活中的重要事實(shí)，它們也是社會(huì)結(jié)構(gòu)中真實(shí)存在的部分”。馬林諾夫斯基的貢獻(xiàn)之一就是他的“社會(huì)—文化理論”，這一理論主要受馬赫的現(xiàn)象主義哲學(xué)、馮特的民俗心理學(xué)的啟發(fā)。從前者那里，他學(xué)到兩條原則:一是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義，這一原則主張科學(xué)的任務(wù)是描述感覺經(jīng)驗(yàn)并將之當(dāng)成論證的依據(jù);二是馬赫對(duì)客觀世界發(fā)展的規(guī)律的否定以及他對(duì)經(jīng)驗(yàn)的整體性的論述。馬赫的現(xiàn)象主義哲學(xué)為馬林諾夫斯基的民族志方法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而馮特的民俗心理學(xué)為他的“文化整體論”提供了依據(jù)。馮特主張，心理學(xué)研究應(yīng)該包括兩個(gè)部分:一是對(duì)意識(shí)的實(shí)踐性內(nèi)省，二是對(duì)人類生活的共同精神特性的探討。馬林諾夫斯基的“參與觀察法”和“人類需求”的解說，就來源于馮特的心理學(xué)。

馬林諾夫斯基將人類學(xué)又稱作文化比較學(xué)。他認(rèn)為，文化是人工制品和傳統(tǒng)體系所組合而成的，文化可以陶冶人格，還可以使社會(huì)團(tuán)體和組織得到維系和延續(xù)。文化是一種作用中的現(xiàn)實(shí)，這種已經(jīng)形成的現(xiàn)實(shí)，以大大超過直接適應(yīng)環(huán)境的方式來滿足人的需要。文化是一種源自人類需要的工具性實(shí)體。人，首先是一種生物性存在，人類必須要得到七種基本生物性需要的滿足，才能生存下去，即新陳代謝、生殖繁衍、身體的安全、舒適、運(yùn)動(dòng)、成長(zhǎng)、健康。任一社會(huì)對(duì)于這些基本需求，都會(huì)有自己相應(yīng)的文化措施，個(gè)人是以文化而非自然的方法來滿足這些需要的。這樣，人就為自己創(chuàng)造了一個(gè)派生的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境就是文化(當(dāng)然文化中還包括宗教、藝術(shù)等)。綜上所述，人有兩種需要:基本需要和派生需要。前者指人的生物需要;后者是派生的環(huán)境，即文化的需要，它要滿足的是人類擴(kuò)大其安全與舒適所做的各種努力。

為了滿足這兩種需要，人就必須合作，必須建立一套秩序，必須提供組織和維持各種社會(huì)活動(dòng)的方法，這就需要建立某種制度。馬林諾夫斯基從制度著眼研究社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)由一整套與人的現(xiàn)行需要相關(guān)的制度、機(jī)構(gòu)構(gòu)成，包括經(jīng)濟(jì)政治制度、教育、法律、宗教、科學(xué)、家庭組織等機(jī)構(gòu)與制度。一種文化可以分析成制度，制度就是在共同的任務(wù)中團(tuán)結(jié)起來并受到特定環(huán)境制約的一個(gè)集團(tuán)的人運(yùn)用某些專門機(jī)構(gòu)，遵從一整套法規(guī)。制度是文化的結(jié)構(gòu)單位，只有研究了制度，才能了解文化內(nèi)部社會(huì)組織的具體狀況。除此之外，他還提出一個(gè)概念“文化迫力”，它是在滿足人的機(jī)體需要的文化過程中形成的，包括器具和消費(fèi)品的生產(chǎn)和保存方式，行為的規(guī)范如風(fēng)俗、法律、習(xí)慣、道德等，文化傳承所需要的訓(xùn)練、教育和知識(shí)，社會(huì)的權(quán)威形態(tài)和權(quán)威的執(zhí)行方式。這四項(xiàng)文化迫力的發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、社會(huì)控制、教育制度和政治的產(chǎn)生。文化迫力的作用，在于保障社會(huì)中的大多數(shù)人、使他們能夠既滿足自己的需要，又不會(huì)因?yàn)檫`背社會(huì)的意志而受到處罰。由此可見，雖然馬林諾夫斯基把人的需要看得很重要，但是他并不排斥人的社會(huì)性。

所謂“功能”指的是文化滿足人的基本需要的方式，或滿足肌體需要的行動(dòng)。需要促使文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。馬林諾夫斯基的功能主義不同于其他社會(huì)學(xué)理論，他給功能主義下了一個(gè)這樣的定義“把有機(jī)的(即個(gè)人的)需要轉(zhuǎn)變成派生文化的需要和責(zé)任的理論。在調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)的共同作用下，社會(huì)把個(gè)人塑造成文化的人”。他的功能主義強(qiáng)調(diào)的是身體的基本需要，而智力、感情和審美情趣這些人類行為的“較高方面”也應(yīng)看作是植根于人的生理需要的能力。社會(huì)的或文化的要求(無論這些要求以法律或道德規(guī)范、宗教儀式、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、習(xí)俗等形式，還是以審美情趣的形式出現(xiàn))都是對(duì)有機(jī)動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)的再解釋，個(gè)人無意識(shí)地按照文化生存及和諧所需要的條件行事。馬林諾夫斯基始終對(duì)人的本性或他稱之為社會(huì)制度背后的“心理原則”保持著濃厚的興趣。

在各種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對(duì)象、思維和信仰都起著某種關(guān)鍵作用，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體不可分割的部分。文化規(guī)律即存在于個(gè)人需要和社會(huì)制度之間的關(guān)系，只有通過比較文化研究，從個(gè)人日常的物質(zhì)和精神適應(yīng)情況來看文化，才能發(fā)現(xiàn)。馬林諾夫斯基的信條和忠告是:“絕不要忘記，在每一制度內(nèi)心深處的某個(gè)地方，都有著活生生的、有血有肉的顫動(dòng)著的有機(jī)體。”制度的歷史、制度的形式和分布，它的進(jìn)化和傳播，所有這些問題都是次要的。重要的問題是制度如今怎樣起作用?在一個(gè)特定社會(huì)中，它怎樣滿足個(gè)人和文化的需要?這種制度與它種制度的聯(lián)系怎樣?

二、拉德克利夫·布朗的結(jié)構(gòu)功能論

拉德克利夫·布朗是英國著名人類學(xué)家。布朗的理論部分來自于斯賓塞的社會(huì)機(jī)體論，但更多的是受杜爾凱姆的“社會(huì)分工論”影響。杜爾凱姆主張，研究社會(huì)現(xiàn)象，可以采用兩種途徑，即因果關(guān)系的探討和功能的分析。因果關(guān)系的分析使我們可以理解社會(huì)現(xiàn)象如何起源，功能的分析則讓我們對(duì)現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系和作用有所了解。從斯賓塞和杜爾凱姆二者的理論中，布朗發(fā)展出他自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)—功能主義理論。在他看來，社會(huì)是一個(gè)自我延生的機(jī)體或體系。個(gè)人生活在社會(huì)中，其行為受社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則的制約。與馬林諾夫斯基一樣，布朗很關(guān)注“社會(huì)如何形成一個(gè)整體”這一問題，但他主要是從主體的外在因素出發(fā)談?wù)撋鐣?huì)，把社會(huì)當(dāng)成是外部形成的、把個(gè)人溶化為群體的系統(tǒng)?！皞€(gè)人，作為這次調(diào)查中的基本單位，通過一定的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來形成完整的整體，正如有機(jī)體組織的連續(xù)性一樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性并不會(huì)因?yàn)閱挝粋€(gè)體的變化而被摧毀”。

人類社會(huì)與動(dòng)物有機(jī)體的區(qū)別在于:首先，作為整體的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)僅僅可以通過功能來評(píng)述。其次，在歷史發(fā)展過程中，社會(huì)可以在不破壞連續(xù)性的前提下改變其組織結(jié)構(gòu)類型?！肮δ堋敝傅氖悄硞€(gè)制度對(duì)社會(huì)整體中的延續(xù)起作用，尤如動(dòng)物的器官對(duì)動(dòng)物整體的作用一樣。“在一定條件下，社會(huì)體系的所有部分以高度的和諧性和內(nèi)部的連貫性共同運(yùn)轉(zhuǎn)”只是一種假設(shè)。功能主義者應(yīng)關(guān)注事實(shí)，通過調(diào)查研究來檢驗(yàn)這種假設(shè)。布朗曾明確表示，功能學(xué)派并不是真實(shí)存在的，它是由馬林諾夫斯基教授虛構(gòu)出來的。

拉德克利夫·布朗是這樣定義“社會(huì)人類學(xué)”的:它是自然科學(xué)的一個(gè)分支，是關(guān)于人類社會(huì)的理論性的自然科學(xué)，它對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究的方法在本質(zhì)上與物理學(xué)、生物學(xué)相似，他將其稱為“比較社會(huì)學(xué)”。他反對(duì)“社會(huì)人類學(xué)的研究對(duì)象是文化”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是一個(gè)抽象的概念，無法表示具體真實(shí)的存在，社會(huì)人類學(xué)應(yīng)該是對(duì)人類社會(huì)的研究，而他尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的研究。雖然，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”并不是社會(huì)人類學(xué)的全部，但它確是其中最有意義、最基礎(chǔ)的一部分，我們的主要任務(wù)就是發(fā)掘以人類為組成單位的這些社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體特性。

我們觀察到的任何人類社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)象，并不是直接源于個(gè)體特性，而是源于將個(gè)體結(jié)合到一起的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合。全部社會(huì)關(guān)系的有機(jī)組合才是“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容包括:第一，社會(huì)中人與人間的親屬關(guān)系。第二，社會(huì)分工以及由不同分工而產(chǎn)生的個(gè)體和群體差異。第三，經(jīng)濟(jì)制度、物品和服務(wù)的交換。第四，社會(huì)價(jià)值。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人有自己的社會(huì)作用，而個(gè)人又相互連接組成群體，又由于分工差異形成了個(gè)體及群體的差異。所以，可以說研究社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，既是研究社會(huì)地位體系，又是研究作用的體系。在有機(jī)體生命的整個(gè)過程中，其結(jié)構(gòu)一直在不斷地更新。同理，社會(huì)生活也在不斷地更新社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)就是以這種方式發(fā)生變化的，但是值得注意的是，總的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)會(huì)在較長(zhǎng)的時(shí)間或較短的時(shí)間內(nèi)得以保持。與社會(huì)結(jié)構(gòu)概念緊密相連的是“社會(huì)特性”概念，每一個(gè)生活在社會(huì)中的人都有兩面性:既是個(gè)體又是個(gè)人。個(gè)體是生物機(jī)體;個(gè)人則體現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，各種社會(huì)關(guān)系可以看做是社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)點(diǎn)。既不能依照社會(huì)結(jié)構(gòu)研究個(gè)人，也不能依照構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人研究社會(huì)結(jié)構(gòu)。

對(duì)于社會(huì)人類學(xué)的研究方法，布朗是這樣闡述的:它必須把對(duì)某一社會(huì)的深入調(diào)查研究(某一特定社區(qū)值得研究的結(jié)構(gòu)體系)和對(duì)多個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)對(duì)比(或者不同類型的結(jié)構(gòu)體系對(duì)比)結(jié)合起來。他主張社會(huì)人類學(xué)者的任務(wù)在于對(duì)社會(huì)構(gòu)成的不同類型加以界定。除此之外，他還以語言為例來論述他的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”理論，認(rèn)為語言社區(qū)的存在及其規(guī)模是社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)和語言之間存在普遍的聯(lián)系，語言從一個(gè)社區(qū)傳播到另一個(gè)社區(qū)、不同的社區(qū)聯(lián)合成一個(gè)大的語言社區(qū)或者一個(gè)大的語言社區(qū)分化成為若干個(gè)小的語言社區(qū)的過程都屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。任何社會(huì)都存在不同的階層，不同階層的語言使用也存在一定的差異性，這同樣也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。

拉德克利夫·布朗宣稱自己終生贊成社會(huì)進(jìn)化的理論，但是，他對(duì)進(jìn)化論有自己獨(dú)到的見解。在他看來，進(jìn)化不一定意味著進(jìn)步，因?yàn)?，進(jìn)化僅僅是結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，而進(jìn)步是指知識(shí)的積累和通過發(fā)明與發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的技術(shù)改進(jìn)以及道德的發(fā)展。這樣，社會(huì)也許是向一種內(nèi)外均衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)邁進(jìn)，也許是向更復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展。但這種結(jié)構(gòu)本身是更好些還是更壞些，應(yīng)當(dāng)根據(jù)另外一些標(biāo)準(zhǔn)來判定。

通過比較兩位功能主義學(xué)派代表人物的理論，可以發(fā)現(xiàn)二者存在一些異同，都接受斯賓塞的進(jìn)化觀，都重視研究社會(huì)制度、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)行為等方面的功能和意義，都將它們置于文化或者社會(huì)的整體中進(jìn)行研究。他們都十分重視實(shí)地調(diào)查，也都親力親為，進(jìn)行了一些十分重要的參與式觀察。但是二者側(cè)重點(diǎn)存在著一些差別，馬林諾夫斯基的功能論，解釋的是文化如何滿足個(gè)人的需要，把個(gè)人作為起點(diǎn)，以文化為中心，強(qiáng)調(diào)的是文化的生物基礎(chǔ)，側(cè)重對(duì)文化進(jìn)行功能分析;而布朗的功能論，探討的則是社會(huì)結(jié)構(gòu)如何在時(shí)間的推移中保持自身的作用，從社會(huì)出發(fā)，以社會(huì)為中心，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和功能之間的關(guān)聯(lián)，更加系統(tǒng)、清晰地闡述了功能主義的研究方法。我們只有認(rèn)真揣摩二者的異同，才能更深刻地理解和把握功能主義學(xué)派的理論和方法。

［1］張紫晨．中外民俗學(xué)詞典［Z］．杭州:浙江人民出版社，1991．

［2］李鵬程．當(dāng)代西方文化研究詞典［Z］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003．

［3］周星，王銘銘．社會(huì)文化人類學(xué)講演集［Z］．天津:天津人民出版社，1996．

［4］［英］拉德克利夫·布朗．社會(huì)人類學(xué)方法［M］．夏建中譯．濟(jì)南:山東人民出版社，1988．

［責(zé)任編輯 常和平］

B561．59

A

1671－6701(2011)01－0031－03

2010－12－13

楊璐瑤(1986－)，女，江蘇淮安人，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生。