田 輝 楊春權(quán)

（中共山西省委黨校 哲學(xué)教研部，山西 太原 030006）

關(guān)于馬克思主義大眾化內(nèi)涵的若干反思

田 輝 楊春權(quán)

（中共山西省委黨校 哲學(xué)教研部，山西 太原 030006）

當(dāng)前，對馬克思主義大眾化內(nèi)涵的反思，要重點(diǎn)搞清四個方面的問題：大眾化不僅強(qiáng)調(diào)理論的自身建設(shè)，而且強(qiáng)調(diào)黨和政府解決人民群眾具體問題的實(shí)際措施；大眾化不是理論掌握大眾的單向進(jìn)程，而是用理論指導(dǎo)群眾實(shí)踐和用群眾的實(shí)踐豐富理論的雙向進(jìn)程；大眾化不是讓所有人都成為馬克思主義者，而是根據(jù)受眾特點(diǎn)的不同達(dá)到不同的目的；大眾化的理論宣傳不會阻礙學(xué)術(shù)創(chuàng)新，要在學(xué)術(shù)創(chuàng)新中開創(chuàng)理論宣傳的新境界。

馬克思主義大眾化；內(nèi)涵；反思

推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是黨中央作出的重大戰(zhàn)略決策。黨的十七大后，圍繞這一主題，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了多層次、多角度的探討，但是，從現(xiàn)有的成果來看，卻存在宏大敘事偏多、論證過程過于簡單等問題。筆者認(rèn)為，這些問題與對馬克思主義大眾化內(nèi)涵的理解密切相關(guān)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，馬克思主義大眾化就是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由被少數(shù)人理解、掌握轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥⒈粡V大人民群眾理解掌握的過程。根據(jù)這一定義，有必要從深層次上搞清楚下面幾個問題。

一、大眾化中的學(xué)術(shù)性與實(shí)踐性

有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化研究的著眼點(diǎn)是理論的自身建設(shè)，因此，大眾化強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)性；也有人認(rèn)為馬克思主義大眾化歸根結(jié)底是一個實(shí)踐問題，只有切實(shí)關(guān)注并著力解決事關(guān)人民群眾切實(shí)利益的現(xiàn)實(shí)問題，馬克思主義才能具有說服力，才能掌握群眾。

如何看待上述觀點(diǎn)呢？第一，二者并不矛盾，分別從不同的方面體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性的人，看到了馬克思主義作為一種理論要實(shí)現(xiàn)大眾化，除了形式上通俗易懂外，更重要的是內(nèi)容上要研究中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的重要問題。只有抓住并回答它們，才能使馬克思主義為人民群眾接受提供必要的條件。例如，在新民主主義革命時期，在農(nóng)村要抓住廣大人民群眾都關(guān)心的土地所有權(quán)問題；在改革開放初期，要抓住土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，解決老百姓的溫飽問題；黨的十七屆三中全會后要在穩(wěn)定土地承包經(jīng)營權(quán)的基礎(chǔ)上，抓住多種形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)的問題。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的人，看到了馬克思主義大眾化是一個系統(tǒng)工程，抓住問題的理論只是廣泛傳播的必要條件，只有著力解決這些問題，才能成為人民群眾接受的充分條件。正如有人說，制約馬克思主義大眾化的“關(guān)鍵因素在于實(shí)踐偏差，只有通過新的改革實(shí)踐，切實(shí)關(guān)注并著力解決民生問題，我們黨才能真正贏得廣大人民群眾的普遍認(rèn)同，馬克思主義大眾化才能因?yàn)榫哂袌?jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)而得以真正實(shí)現(xiàn)。”①從目前的情況來看，馬克思主義在人民群眾中的傳播之所以出現(xiàn)各種問題，就是因?yàn)槟承┤耍绕涫悄承╊I(lǐng)導(dǎo)干部的所作所為不僅無法起到正面的引導(dǎo)、規(guī)范作用，反而起了負(fù)面的破壞作用。第二，如果理解不當(dāng)，很容易導(dǎo)致不必要的誤解。如果過份強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，過份強(qiáng)調(diào)黨和政府“怎么做”，而不是“如何說”，就很容易否定馬克思主義大眾化研究的必要性。也即是說，不能想當(dāng)然地認(rèn)為做了該做的事情，馬克思主義自然就會占領(lǐng)群眾。這無疑是將馬克思主義大眾化湮沒在了具體實(shí)際問題的解決中，無形中消解了“馬克思主義大眾化”這一命題。當(dāng)然，如果過份注重學(xué)術(shù)性，則又會回到書齋和原典中，對現(xiàn)實(shí)問題缺乏興趣，甚至采取有意回避和輕視的態(tài)度。當(dāng)前，在理論界就有一部分學(xué)者非常在意自己研究的“學(xué)術(shù)性”，更愿意在書齋和文本中尋找真正的“馬克思主義”問題。非常典型的表現(xiàn)是，“馬克思哲學(xué)”大有取代馬克思主義哲學(xué)之勢，文本解讀的研究方式正在成為主導(dǎo)性研究方式。對此，有學(xué)者指出，馬克思主義研究“越來越遠(yuǎn)離中國社會現(xiàn)實(shí)，越來越失去了對重大現(xiàn)實(shí)問題發(fā)言的機(jī)會和能力，也越來越不受社會重視甚至忽視，成為一定小圈子里的一種自娛自樂的‘概念游戲’。”②毫無疑問，這兩種傾向都是我們要堅(jiān)決反對的。

二、大眾化中的單向性和雙向性

有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化是單向性的，就是用理論掌握大眾，用理論統(tǒng)一全黨、全國各族人民思想的過程。也有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化是雙向性的，一是用馬克思主義指導(dǎo)大眾的實(shí)踐，即“人民群眾認(rèn)識、掌握理論與理論掌握人民群眾的統(tǒng)一”；二是用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來豐富和發(fā)展馬克思主義，即“人民群眾檢驗(yàn)、發(fā)展理論與理論服務(wù)人民群眾的統(tǒng)一?！雹?/p>

如何看待上述觀點(diǎn)呢？第一，將馬克思主義大眾化看成單向性的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是將大眾化簡化為理論精英向多數(shù)群眾施舍解放秘訣的過程。這一過程蘊(yùn)含著這樣一個前提，即在當(dāng)代中國，有一部分人（理論精英）已經(jīng)掌握了馬克思主義，而另一部分人（多數(shù)群眾）還沒有掌握馬克思主義。這樣做必然導(dǎo)致兩個后果，一是對理論精英而言，他們對馬克思主義掌握著決定權(quán)，“什么是馬克思主義”或者“傳播什么樣的馬克思主義”完全掌握在理論精英手中。實(shí)際上，不管是理論精英還是多數(shù)群眾，在馬克思主義面前，他們的地位是平等的，應(yīng)該是平視而不存在一方俯視另一方的問題。二是有意地造成了多種形式的對立。正如有人所指出：“導(dǎo)致少數(shù)人（精英）與多數(shù)人（大眾）的對立”、“導(dǎo)致主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的對立”、“導(dǎo)致馬克思主義理論的抽象性、深刻性與具體性、通俗性的對立”、“導(dǎo)致人民群眾被動地接受理論與人民群眾積極參與創(chuàng)新理論的對立”。④第二，只有將馬克思主義大眾化看成雙向性的，才符合我們黨一直以來所倡導(dǎo)的“從群眾中來”、“到群眾中去”的群眾路線。

毛澤東說：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去?！雹萼囆∑揭舱f，改革開放中的許多經(jīng)驗(yàn)，不是一個人的腦筋中鉆出來的，都是群眾的集體智慧。從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際來看，經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)驗(yàn)首先就來自基層群眾。如果沒有基層群眾首創(chuàng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，我們黨就無法把這些經(jīng)驗(yàn)概括起來，更無法將其應(yīng)用到城市，應(yīng)用到各行各業(yè)。另外，從長期性上看，馬克思主義大眾化這一雙向性過程是不斷重復(fù)、無限循環(huán)的，我們可以將其描述為四個階段，第一個階段是向群眾宣傳解釋馬克思主義；第二階段是在群眾的行動中檢驗(yàn)?zāi)男┦钦_的；第三階段是將群眾的意見集中起來，消化整理；第四階段是再放到群眾中去。這四個階段循環(huán)往復(fù)，以至無窮。因此，必須擺脫那種認(rèn)為馬克思主義大眾化是暫時的、靜態(tài)的觀點(diǎn)，將其看成時間上不斷延伸，空間上不斷拓展的過程。

三、大眾化中的理想性與現(xiàn)實(shí)性

在大眾化中，我們要達(dá)到什么目標(biāo)呢？有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化的目的就是要讓廣大人民群眾接受馬克思主義，使馬克思主義由少數(shù)人理解、掌握變成多數(shù)人理解、掌握，并上升為群眾信仰。也有人認(rèn)為，在馬克思主義大眾化的過程中，“要使大眾都成為馬克思主義者也是根本不可能的。在當(dāng)代中國，由于社會生活的多樣化和人們價(jià)值追求的多元化，即使馬克思主義大眾化的工作做得再好，也不可能使大眾都成為馬克思主義者?！雹?/p>

如何看待上述觀點(diǎn)呢？第一，要“使大眾都成為馬克思主義者”只能是一個理想，從現(xiàn)實(shí)來看，這一目標(biāo)顯然無法實(shí)現(xiàn)。在這方面，1958年的全民學(xué)哲學(xué)運(yùn)動就是一個非常典型教訓(xùn)。但是，能不能因?yàn)檫@一目標(biāo)無法做到，就否認(rèn)多數(shù)群眾理解、掌握馬克思主義的可能性呢？就認(rèn)為“‘馬克思主義大眾化’命題強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義自身的理論建設(shè)”⑦，并因此將“馬克思主義大眾化”和“馬克思主義化大眾”截然對立起來呢？當(dāng)然不能。無論是“馬克思主義大眾化”，還是“馬克思主義化大眾”，都強(qiáng)調(diào)多數(shù)人理解、掌握馬克思主義。這里的問題在于，我們必須從過程的角度來看待馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化是一個過程，而且是一個長期的、艱巨的過程。多數(shù)群眾的思想是在這一過程中逐漸提高、逐漸深化的。例如，在現(xiàn)在的人看來，馬克思主義就不能歸結(jié)為某一個原理，也不能歸結(jié)為某一個人，它們必然隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是馬克思主義與不同時期、不同國家具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。必須以全新的態(tài)度重視馬克思主義大眾化，不能將其看成一項(xiàng)日常性工作，因?yàn)樗俏覀児餐乃枷牖A(chǔ)。正如毛澤東所說，這個東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。我勸同志們要學(xué)哲學(xué)，“有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤”⑧。第二，從現(xiàn)實(shí)性上看，在馬克思主義大眾化過程中，我們必須根據(jù)不同受眾群體的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)不同的目標(biāo)。即必須考慮到受眾群體的不同特點(diǎn)，不能用一個標(biāo)準(zhǔn)，一個尺度來要求所有人。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中明確指出的：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。”脫離開人民群眾的實(shí)際生活，遠(yuǎn)離他們的實(shí)際需要，不可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的目標(biāo)。馬克思主義大眾化，對領(lǐng)導(dǎo)干部群體來說，就是要著眼于用中國特色社會主義理論武裝頭腦，著力提高其領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的能力；對普通黨員來說，就應(yīng)該積極開展黨的理論、路線、方針政策以及形勢任務(wù)的宣傳教育，使其發(fā)揮模范帶頭作用；對青年學(xué)生來說，就要加強(qiáng)理想信念教育，激發(fā)投身社會主義事業(yè)的熱情；對基層群眾來說，就要從身邊的事情入手，激發(fā)他們貫徹黨的路線、方針、政策的自覺性。只有從上述方面出發(fā)，實(shí)現(xiàn)大眾化才具有可行性。

四、大眾化中的宣傳性和創(chuàng)新性

有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化屬于純粹意識形態(tài)工作，是政府宣傳部門的事情，研究馬克思主義大眾化會被“學(xué)術(shù)界”同行邊緣化與“嘲笑”。也有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化的核心是宣傳當(dāng)代中國特色社會主義理論體系，因此，只能照著講，學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間有限。

如何看待上述說法呢？第一，把中國特色社會主義理論體系與馬克思主義大眾化結(jié)合起來，是大眾化的高級階段。馬克思主義大眾化包括兩個層次，一是形式上的通俗化，二是與中國化優(yōu)秀成果的自覺結(jié)合。必須看到，要達(dá)到第一個層次已經(jīng)相當(dāng)不容易。這是因?yàn)椋环矫嫘问缴系耐ㄋ谆罄碚摴ぷ髡哂胸S富的生活經(jīng)驗(yàn)，要“寫的具體、輕松，能和現(xiàn)實(shí)生活打成一片?！绷硪环矫胬碚摴ぷ髡咭粫r地抑制自己搞“專門”研究的沖動。這兩方面都不容易做到。艾思奇就曾說：“我自己就多少有點(diǎn)偏見，把理論的深化看得比通俗化更重要。就是到了現(xiàn)在，雖然讀者們接受《大眾哲學(xué)》的熱情教訓(xùn)了我，使我深深地領(lǐng)悟到通俗化工作的意義了。但就我個人的興趣來說，仍是想盡量偷空做些專門的研究。”⑨第一個層次尚且如此，要達(dá)到第二個層次更是非下一番苦功夫不可。第二，學(xué)術(shù)創(chuàng)新與理論宣傳并不矛盾。理論宣傳并不阻礙學(xué)術(shù)創(chuàng)新，相反，只有在不斷的學(xué)術(shù)創(chuàng)新中，才能開創(chuàng)中國特色社會主義理論體系普及的新境界。毛澤東思想的形成、傳播就與理論工作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切相關(guān)。寫于1937年的《矛盾論》中，原來有一節(jié)討論“形式論理的同一律與辯證的矛盾律”，其中毛澤東就認(rèn)為形式論理學(xué)（形式邏輯）與形而上學(xué)是一回事。后來，在《矛盾論》收入《毛澤東選集》公開發(fā)表的時候，就將這一節(jié)全部刪去了。為什么呢？毛澤東通過閱讀潘梓年、周谷城和王方名的著作和文章，逐漸糾正了自己將形式論理學(xué)與形而上學(xué)混為一談的看法。毛澤東是在寫完《矛盾論》之后的半年，看到潘梓年《邏輯與邏輯學(xué)》著作的。在該書中，潘梓年試圖在方法和技術(shù)的名義下將辯證法和形式邏輯結(jié)合起來，各司其職，共為思想所用。1956年到1957年周谷城和王方名相繼撰文指出，形式邏輯對任何事物都沒有主張，既可以為辯證法服務(wù)，也可以為形而上學(xué)服務(wù)。毛澤東對潘書的評價(jià)是“頗為新鮮”，對周和王的文章也是十分欣賞。從毛澤東與理論工作者的互動可以看出，理論工作者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與中國特色社會主義理論體系的傳播是相輔相成的。其中，理論工作者的獨(dú)立思考、“敢想敢說”尤為重要。毛澤東就曾對廣大理論工作者語重心長的說，搞科學(xué)研究，必須實(shí)事求是、獨(dú)立思考。不能讓自己的脖子上長別人的腦袋，即使對老師，也不要迷信⑩。總之，在研究態(tài)度上一定要擺正理論宣傳和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，說理論宣傳影響學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間，是站不住腳的。

注釋：

①孫來斌.：《“馬克思主義中國化、時代化、大眾化與馬克思主義理論創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會”述要》，《思想理論教育導(dǎo)刊》,2010年第6期。

②馬俊峰：《“中國經(jīng)驗(yàn)”與中國化的馬克思主義》，《現(xiàn)代哲學(xué)》,2008年第6期。

③王聯(lián)斌：《論推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008年第1期。

④方世南：《澄清馬克思主義大眾化的一個重大認(rèn)識誤區(qū)》，《理論視野》,2010年第6期。

⑤《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版。

⑥⑦汪信硯：《馬克思主義中國化時代化大眾化有關(guān)命題辨析》，《光明日報(bào)》，2011年1月17日。

⑧《毛澤東文集》，第6卷，人民出版社，1999年版，第396頁。

⑨艾思奇著：《大眾哲學(xué)》，人民出版社，2004年版，第249、14頁。

⑩龔育之、逄先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知，2010年版，第149頁。

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1671-2994（2011）03-0024-03

2011-04-08

田 輝（1979- ），男，山西洪洞人，中共山西省委黨校哲學(xué)教研部講師、哲學(xué)博士。研究方向：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。

楊春權(quán)（1974- ），男，山西應(yīng)縣人，中共中央黨校研究生院博士研究生。研究方向：思想政治教育。

責(zé)任編輯：劉建文