趙祖地 韓繼偉

(1.南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097；2.杭州電子科技大學(xué),浙江 杭州 310018)

“和合”思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的思想精髓，發(fā)展至今已經(jīng)形成了相對(duì)完善的思想理論體系，其內(nèi)涵更多地表現(xiàn)為以平和的價(jià)值觀和方法去解決問題，調(diào)和各種關(guān)系。在思想政治教育實(shí)踐過程中，需要我們學(xué)習(xí)和發(fā)掘“和合”思想中的合理智慧，找尋“和合”思想與當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐的契合點(diǎn)，挖掘其對(duì)思想政治教育實(shí)踐的重要價(jià)值，提出具有可行性的策略和建議，進(jìn)而推動(dòng)思想政治教育工作的發(fā)展進(jìn)步。

一、“和合”思想的內(nèi)涵和價(jià)值

作為一種思想理論形態(tài)，“和合學(xué)”最先由中國人民大學(xué)張立文教授于20世紀(jì)80年代末提出，后來又出版了專著《和合學(xué)概論》。張立文教授對(duì)“和合”解釋如下：“和合就是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相之間相沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變化過程中諸多形相、無形相之間和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[1]。

（一）“和合”思想的內(nèi)涵

從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒、道、法、墨等諸子百家所倡導(dǎo)的內(nèi)容千差萬別，但是，如果我們追索根源，就不難發(fā)現(xiàn)這些思想理論的闡述只有兩個(gè)根本的核心關(guān)系，一個(gè)是天人關(guān)系，一個(gè)是人人的關(guān)系，同樣，兩個(gè)關(guān)系也是傳統(tǒng)“和合”思想的核心范疇。

1.有關(guān)天與人的關(guān)系。自從人類誕生，人們就開始把自己與周圍的環(huán)境區(qū)別開來并開始思考自身與環(huán)境的關(guān)系。早期的和合文化意識(shí)反映的就是一種天人關(guān)系，在這中間，順應(yīng)自然、穩(wěn)定平和成了和合文化的原始形態(tài)，根植于在原始氏族部落生活中并孕育出了人與自然交往的原始準(zhǔn)則。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)，這段時(shí)期的天人關(guān)系之中的天，往往帶有神的意義，夏商周三代，古人都奉神敬天，尤其統(tǒng)治者往往給自己披上“天命”的外衣，號(hào)稱自己奉應(yīng)天命而治理天下。春秋戰(zhàn)國之后，雖然神的意味逐漸淡去，但天人關(guān)系的處理仍然是當(dāng)時(shí)的思想家和政治家們關(guān)注的中心，西漢司馬遷所推崇的通古今之變和究天人之際成為了中國歷史上偉大思想家和政治家們奮斗的目標(biāo)。因此，和合思想中，關(guān)于天與人關(guān)系的內(nèi)涵通常指的是，在人與自然的關(guān)系上，摒棄對(duì)立，天人交融，適應(yīng)、順應(yīng)并合理利用，以達(dá)到天地和合之境。[2]

2.有關(guān)人與人的關(guān)系。早期人類社會(huì)中，統(tǒng)治者通常借助鬼神來發(fā)號(hào)施令，以維護(hù)統(tǒng)治秩序，統(tǒng)治階層也相應(yīng)地壟斷了與神鬼溝通的權(quán)利，以對(duì)一般民眾進(jìn)行統(tǒng)治，這時(shí)開始產(chǎn)生了處理人與人的關(guān)系的問題。[3]在古代，音樂與飲食往往與宗教儀式密不可分，在與神溝通的宗教和巫術(shù)儀式過程中，不同的人有著不同的分工以便進(jìn)行合作，這也反映了人與人的關(guān)系，此時(shí)“和合”中主要是人與人之間的講求等級(jí)和尊卑有序。到了春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴之際，幾乎所有學(xué)說的思想體系中都包含有處理人與人關(guān)系的內(nèi)容。特別是儒家學(xué)說，其核心就是人倫關(guān)系。在兩千多年的歷史進(jìn)程中，圍繞人與人關(guān)系的問題，產(chǎn)生了豐富且不同的理論：老莊的與世無爭(zhēng)、儒家的仁者愛人、墨家的兼愛非攻、佛家的無我無相等等競(jìng)相出現(xiàn)，這些思想理論都在盡力探索一種和合的人際關(guān)系理論模式?！昂秃稀彼枷腙P(guān)于人與人之間的關(guān)系，更多地是追求和而不同，兼容并包，共同發(fā)展。

綜上所述，我們可以得出“和合”思想的內(nèi)涵主要指的是，在長期歷史發(fā)展過程中逐步形成的關(guān)于如何處理天與人相通、人與人共處的一種思想理論。

（二）“和合”思想的價(jià)值

“和合”思想的內(nèi)涵著力于解決天人和人人兩種關(guān)系，在長期的歷史發(fā)展過程中，扮演了重要的思想引導(dǎo)作用，究其價(jià)值，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.從觀念的角度講，在事物發(fā)展中達(dá)到和合的狀態(tài)或境界是和合思想的價(jià)值導(dǎo)向，尋求整體和合，對(duì)人與自然強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人感應(yīng)”，對(duì)人與社會(huì)強(qiáng)調(diào)“保合太和”，對(duì)人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)“以和為貴”,對(duì)人身心內(nèi)外則強(qiáng)調(diào)“安身立命”。

2.從認(rèn)識(shí)的角度講，和合思想講求事物主客體在認(rèn)識(shí)上達(dá)到契合，在認(rèn)識(shí)事物的過程中要注重和而不同，強(qiáng)調(diào)世界上任何事物都有其相對(duì)獨(dú)立的、特殊的生存發(fā)展方式,尊重事物之間的差異和多樣性,并基于此認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

3.從方法的角度講，和合思想強(qiáng)調(diào)沖突融合,化解矛盾，通過化解事物內(nèi)部矛盾與調(diào)節(jié)事物內(nèi)部關(guān)系，推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)而化生出新事物。在這個(gè)意義上，和合可以作為一種手段與策略，其目的在于讓不同的因素和合地互補(bǔ)與共存。

4.從過程的角度講，在和合的過程中，事物之間各個(gè)因素要比例協(xié)調(diào)，互為適用，以保證事物的平穩(wěn)運(yùn)行和發(fā)展。與此同時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的整個(gè)過程中的重要矛盾點(diǎn)與細(xì)節(jié)點(diǎn)，從而完善整個(gè)過程，推動(dòng)事物向前發(fā)展。

二、“和合”思想與當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐的契合

思想政治教育實(shí)踐是人類社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要方面,它是“一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[4]。

“和合”思想與當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐相結(jié)合的研究，最重要的就是找出二者之間的契合點(diǎn)，就如同兩個(gè)齒輪一樣，只要兩者相契合，它們的結(jié)合才能夠發(fā)揮作用。在思想政治教育實(shí)踐中，運(yùn)用“和合”思想的合理因素，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作是一項(xiàng)有益的嘗試，這就需要科學(xué)準(zhǔn)確地定位兩者之間的關(guān)系，找到二者的契合點(diǎn)。

（一）思想政治教育實(shí)踐環(huán)境的不斷變化需要“和合”思想

“和合”思想的內(nèi)涵之一是天人關(guān)系，講求在處理環(huán)境與人之間的關(guān)系時(shí)，要適應(yīng)不斷變化的環(huán)境、順應(yīng)自然規(guī)律、針對(duì)不同環(huán)境運(yùn)用不同的方法，使環(huán)境與人的關(guān)系達(dá)到和合平穩(wěn)的狀態(tài)。在思想政治教育實(shí)踐中，環(huán)境與人的關(guān)系時(shí)刻伴隨著整個(gè)思想政治教育實(shí)踐過程，例如，社會(huì)大環(huán)境與思想政治教育工作者的關(guān)系、與受教育者的關(guān)系；學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系；新的思想政治教育平臺(tái)與受教育者之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的特點(diǎn)往往隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變化而改變，在思想政治教育實(shí)踐中必然會(huì)遇到具有新特點(diǎn)的環(huán)境與人的關(guān)系。

（二）思想政治教育實(shí)踐主體的復(fù)雜關(guān)系呼喚“和合”思想

“和合”思想的另一內(nèi)涵是關(guān)于人與人之間關(guān)系的處理。在思想政治教育實(shí)踐中，主要指的是思想政治教育工作者與受教育者之間關(guān)系的處理。即思想政治教育工作者要正確認(rèn)識(shí)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從這些出發(fā)，提高思想政治教育的針對(duì)性。

當(dāng)代青年學(xué)生個(gè)性鮮明，他們生在不同文化交互碰撞的變革時(shí)代，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在一定程度上呈現(xiàn)出多元化傾向。在面對(duì)豐富多彩、個(gè)性易變的學(xué)生對(duì)象時(shí)，思想政治教育工作者如果不能清晰認(rèn)識(shí)和了解時(shí)代背景下受教育者的個(gè)性與需求，就會(huì)無形中形成“代溝”，嚴(yán)重影響教育的效果。想要解決這一問題，就必須貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、了解學(xué)生思想實(shí)際，解答學(xué)生的問題困惑，平時(shí)要深入學(xué)生實(shí)際之中，傾聽學(xué)生的心聲，了解其所思所想，要保持與學(xué)生交流渠道的暢通，平等民主交流，了解關(guān)心學(xué)生的實(shí)際情況，加強(qiáng)教育的針對(duì)性[5]。

（三）思想政治教育實(shí)踐的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄“和合”思想

“揚(yáng)棄”是指事物在發(fā)展過程中,發(fā)揚(yáng)舊事物中的積極因素,拋棄舊事物中的消極因素。傳統(tǒng)文化思想是在中華民族的歷史發(fā)展過程中不斷積淀、延伸和發(fā)展起來的，在不同的社會(huì)形態(tài)和歷史時(shí)期帶有歷史的烙印，“和合”思想也是如此。在新時(shí)代背景下，在思想政治教育實(shí)踐中運(yùn)用“和合”思想，就要科學(xué)地面對(duì)“和合”思想的整體文化系統(tǒng)，在繼承和發(fā)揚(yáng)其積極因素的同時(shí)，避免消極因素的影響。

一要高揚(yáng)“和合”思想積極因素。思想政治教育工作的開展需要文化底蘊(yùn)的支持，才能取得良好的教育效果，在目前思想政治教育實(shí)踐過程中缺失文化積淀的現(xiàn)狀下，大力汲取“和合”思想中的優(yōu)秀資源和積極因素，無疑具有重要意義。二要摒棄“和合”思想中消極因素。在長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展過程中，“和合”思想由于其廣博的思想內(nèi)涵和廣泛的調(diào)節(jié)范圍，在很多朝代都被奉為治理國家和管理人民的工具，不乏有一些統(tǒng)治者為達(dá)到愚民或者專政的目的，利用“和合”思想強(qiáng)大的影響力輔之以手中的權(quán)力為其專制統(tǒng)治服務(wù)。因此，在思想政治教育實(shí)踐過程中要對(duì)“和合”思想的消極因素進(jìn)行摒棄，為思想政治教育工作的發(fā)展和社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)揮其積極影響和應(yīng)有的作用。[6]

三、“和合”思想在當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐中運(yùn)用的具體對(duì)策

（一）樹立和合的觀念

觀念是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻募s定俗成的處理事物發(fā)展過程中矛盾的思想理念，不同的觀念往往影響著人們做出不同的實(shí)踐狀態(tài)。思想政治教育實(shí)踐發(fā)展至今，往往與其具有符合時(shí)代特征的觀念意識(shí)有重要關(guān)系。新的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的思想政治教育實(shí)踐觀念已經(jīng)不能適應(yīng)思想政治教育工作的開展，也無法滿足思想政治教育實(shí)踐的進(jìn)步，這個(gè)時(shí)候，就需要樹立新的觀念，以指導(dǎo)和促進(jìn)思想政治教育實(shí)踐的開展。

1.和合的教育者觀。所謂和合的教育者觀是指每位思想政治教育工作者要具有“和合”精神。一方面，要求思想政治教育工作者自身達(dá)到“和合”的境界，即身心和合、德才合一；另一方面，要求思想政治教育工作者自身與周圍的環(huán)境和其他個(gè)體達(dá)到和合與平衡，形成一個(gè)“和合”的思想政治教育者團(tuán)隊(duì)。

2.和合的受教育者觀。“和合”思想有關(guān)環(huán)境與人、人與人之間關(guān)系的兩大內(nèi)涵對(duì)思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的確定具有有效的指導(dǎo)意義。思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)，歸根結(jié)底就是“培養(yǎng)什么人”，“怎樣培養(yǎng)人”的問題，在新的時(shí)代背景下，必須要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需的人才，用“和合”思維培養(yǎng)具有“和合”意識(shí)的新時(shí)代人才。因此，在思考思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該以“和合”思想的內(nèi)涵為指導(dǎo)，樹立和合的受教育者觀，努力培養(yǎng)具有“和合”意識(shí)的世紀(jì)人才。

3.和合的教育活動(dòng)觀?！昂秃稀彼枷胝J(rèn)為，世間百態(tài)都蘊(yùn)涵著和合，一切事物的發(fā)展過程中都體現(xiàn)著和合。同理，思想政治教育活動(dòng)過程中也蘊(yùn)涵著和合，即思想政治教育工作者與受教育者存在沖突、融合的過程。因此，我們?cè)谒枷胝谓逃顒?dòng)過程中，要樹立和合的教育活動(dòng)觀。一方面，思想政治教育工作者要正確認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)過程中的矛盾沖突；另一方面，要努力融合教育活動(dòng)過程中的矛盾沖突。

（二）認(rèn)識(shí)和合過程中的關(guān)鍵點(diǎn)

“和合”思想要求在認(rèn)識(shí)事物的過程中把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)事物本身以及與其他事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。思想政治教育工作就是要在認(rèn)識(shí)到整個(gè)教育過程的關(guān)鍵點(diǎn)基礎(chǔ)之上，推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐工作的開展。

1.高度尊重受教育者的主體性。確認(rèn)受教育者的主體地位，發(fā)揮和尊重受教育者的主體性，是思想政治教育倫理觀的基本思想。對(duì)于如何做到尊重受教育者的主體性，我們不僅要深入研究受教育者的需要，還要實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的平等對(duì)話。

2.強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展是和合思想之于現(xiàn)代社會(huì)的根本價(jià)值與目標(biāo)體現(xiàn)，這同樣也是思想政治教育的價(jià)值和作用，符合思想政治教育的滿足個(gè)體和社會(huì)發(fā)展需要的功能。新的歷史時(shí)期下，黨中央提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是人與社會(huì)全面發(fā)展的應(yīng)有之義，這對(duì)思想政治教育工作來說是一個(gè)良好的契機(jī)，但也為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作提出了更新、更高的要求。

3.整體過程的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！昂秃稀彼枷氲膬r(jià)值追求在于事物的整體全面發(fā)展，兼容并包，和生共進(jìn)，這就要求在事物發(fā)展過程中應(yīng)該整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在思想政治教育實(shí)踐中，要注重調(diào)節(jié)教育過程中不同的對(duì)立因素和矛盾，將不同的教育因素有機(jī)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一在完整的教育過程中，兼顧統(tǒng)籌，發(fā)揮各種教育因素的最優(yōu)效能，在形成權(quán)威機(jī)制的同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)新協(xié)調(diào)方式。

（三）運(yùn)用和合的方法

所謂思想政治教育的方法，“從總的發(fā)展趨勢(shì)上看，是一定的時(shí)代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定一定的方法”[7]。思想政治教育本身具有強(qiáng)烈的價(jià)值介入，它需要受教育者在自由意愿的基礎(chǔ)上，主動(dòng)接受并內(nèi)化為自身素質(zhì)，在民主、開放的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的工具理性的教育理念和一成不變的教育方式必然導(dǎo)致受教育者的反感和抵觸，使傳輸?shù)膬?nèi)容難以被受教育者主動(dòng)接受，從而思想政治教育的效果。這時(shí)，思想政治教育的創(chuàng)新勢(shì)在必行。從方法的角度將和合思想運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐中，就是要轉(zhuǎn)變教育理念和創(chuàng)新教育方式。

1.教育理念的轉(zhuǎn)變。一方面，要深刻認(rèn)識(shí)到，在思想政治教育中，以人為本是最根本的價(jià)值原則，是思想政治教育的本質(zhì)要求。只有堅(jiān)持以人為本，立足于人的全面發(fā)展，才能真正發(fā)揮思想政治教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的要求。和合思想中要求尊重每個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立個(gè)體的意義也在于此；另一方面，要注重人文關(guān)懷，健全生活指導(dǎo)和心理健康服務(wù)體系。思想政治教育工作自開始就不是孤立的，而是置身于人和社會(huì)全面發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，與其他環(huán)節(jié)一起促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，如果忽視了其中某個(gè)環(huán)節(jié)的作用，就會(huì)使思想政治教育的效果大打折扣。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該做到重視團(tuán)隊(duì)組織的作用，充分利用團(tuán)隊(duì)組織的凝聚力，開展思想政治教育工作。

2.教育方式的創(chuàng)新。首先，要變閉門灌輸為開放疏導(dǎo)。在不斷變革、不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，人們的思想觀念不斷更新，這就要求思想政治教育實(shí)踐必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，充分采取開放疏導(dǎo)的辦法，提高思想政治教育效果；其次，要整合學(xué)科，吸收并應(yīng)用眾多學(xué)科的研究成果，拓展思想政治教育渠道；再次，要拓展多樣化的教育手段，不僅要勇于開發(fā)并利用高科技創(chuàng)新手段，而且要發(fā)掘和提高傳統(tǒng)教育方法的有效性，創(chuàng)新與繼承相結(jié)合，形成高效創(chuàng)新模式，推進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。最后，要善于運(yùn)用信息化平臺(tái)。思想政治教育工作者可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)有效地開展思想政治教育工作，深入研究和把握信息網(wǎng)絡(luò)條件下思想政治教育環(huán)境的新特點(diǎn)，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地，讓網(wǎng)絡(luò)成為創(chuàng)新思想政治教育方式不可或缺的有效途徑。

（四）重視和合過程中的重點(diǎn)和細(xì)節(jié)

和合思想認(rèn)為，在事物發(fā)展的過程中，一些重要矛盾點(diǎn)與細(xì)節(jié)點(diǎn)往往會(huì)對(duì)事物和合發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，某一個(gè)環(huán)節(jié)處理不好都會(huì)影響整個(gè)發(fā)展過程。因此，一定要重視對(duì)事物和合發(fā)展起至關(guān)重要作用的一些環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)，從而完善整個(gè)過程，推動(dòng)事物向前發(fā)展。思想政治教育實(shí)踐是一項(xiàng)浩大的工程，除了主要因素之外，還有一些經(jīng)常容易被忽略的細(xì)節(jié)，處理好這些細(xì)節(jié)問題，可以成為思想政治教育實(shí)踐和合發(fā)展進(jìn)步的“東風(fēng)”。筆者試著從以下兩個(gè)方面進(jìn)行思考。

1.自我和合人格塑造。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予了人們空前的自我意識(shí)和自主精神，新思想、新觀念不斷被人們接受，追求個(gè)性鮮明、自我創(chuàng)造成為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，然而，在這個(gè)過程中不可避免的存在著許多認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致一些人們?cè)谧非髠€(gè)性發(fā)展之時(shí)非但沒有強(qiáng)化自己的個(gè)性優(yōu)勢(shì)，反而抹殺個(gè)性甚至犧牲自我，這個(gè)時(shí)候，自我和合人格的塑造就顯得尤為重要，這也是思想政治教育的重點(diǎn)。自我和合人格的塑造主要包括三個(gè)方面，分別為自我身心的和合、人際關(guān)系的和合、群己關(guān)系的和合?！昂秃稀彼枷氲膬?nèi)涵價(jià)值就在于正確處理人際關(guān)系、群己關(guān)系，只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系、群己關(guān)系，才能促進(jìn)自我身心的發(fā)展，塑造和合人格，這對(duì)于我們今天的思想政治教育實(shí)踐無疑是有積極意義的。

2.正確處理知和行的關(guān)系。知行關(guān)系，是中國哲學(xué)思想中的重要問題，各家學(xué)說對(duì)其論述不一，和合思想中，關(guān)于知行關(guān)系講求知行合一，即客體順應(yīng)主體，認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用彼此密不可分，互為統(tǒng)一。在思想政治教育實(shí)踐中，正確處理知行關(guān)系，可以真正將思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)深入整個(gè)教育活動(dòng)中去，達(dá)到良好的效果。一方面，要深刻認(rèn)識(shí)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的相輔相成與互為促進(jìn)。時(shí)代背景下，人們受新思潮的影響，往往追求另類文化，主張個(gè)性發(fā)展。這時(shí)，我們就要充分認(rèn)識(shí)到，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展在社會(huì)生活中并不是兩個(gè)相互割裂的過程，而是相互促進(jìn)，互為依托的。正如馬克思所說：“只有在集體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[8]；另一方面，在快速發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和多元化的價(jià)值觀面前，人們往往產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和無歸屬感，這些負(fù)面情緒不利于個(gè)人的身心健康發(fā)展。因此，在思想政治教育實(shí)踐中，要注重培養(yǎng)人們的融入意識(shí)、參與意識(shí)與合作意識(shí)，確立群己和合統(tǒng)一的價(jià)值觀，并在這一理念指導(dǎo)下，正確處理好知與行的關(guān)系。

[1]張立文.和合哲學(xué)論[M].北京:人民出版社,2004:11.

[2]張立文.弘揚(yáng)傳統(tǒng)和合思想,建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)[J].人民論壇,2005(2):49-50.

[3]葉蕓.和合思想及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義[J].福建理論學(xué)習(xí),2006(11):32-33.

[4]張耀燦,鄭永廷,吳潛濤,等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006:50.

[5]聶月巖.新時(shí)期思想政治教育理論與實(shí)踐研究[M].北京:紅旗出版社,2006:45.

[6]張祥浩,石開斌.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008,10(5):56-59.

[7]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京:高等教育出版社,1999:34-36.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1960:84.