楊 娟王 穎

（1.浙江海洋學(xué)院管理學(xué)院,浙江 舟山 316000；2.浙江海洋學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

在全球化的時(shí)代潮流中，在現(xiàn)代文明的嚴(yán)峻沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了工業(yè)化、信息化、市場(chǎng)化、都市化等各種因素的影響，致使其逐漸被邊緣化，最終呈現(xiàn)出了日漸衰退的局面。作為傳統(tǒng)文化組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著同樣的境遇。在老年傳承人年齡增大或離世的背景下，由于新時(shí)代文化和生活方式的盛行，社會(huì)分層的存在及社會(huì)流動(dòng)的可能性，青壯年的價(jià)值觀(guān)和職業(yè)取向發(fā)生了很大變化，導(dǎo)致當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層狀況異常突出，而這一狀況已經(jīng)嚴(yán)重束縛和制約著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)性的良性發(fā)展。中國(guó)民間文藝家學(xué)會(huì)主席馮驥才說(shuō)：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡之中?！笨梢?jiàn)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是我們個(gè)人及社會(huì)的重要任務(wù)，也是我們當(dāng)前需要解決的一個(gè)重要課題。

一、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層現(xiàn)狀

我們以浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院2011年暑期對(duì)浙江省舟山市非遺傳承人的調(diào)查為例。目前，舟山市市級(jí)和市級(jí)以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人中，除一人已故，其他29名傳承人平均年齡63.4歲，60周歲以上的17人，占58.6%，70周歲以上10人，占34.5%，年齡最大的82周歲。從這些數(shù)據(jù)可以看到，在舟山地區(qū)，代表性傳承人基本年事已高，如果沒(méi)有接班人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承將逐漸出現(xiàn)衰竭、斷層現(xiàn)象，隨時(shí)都可能處于“人亡歌息、人亡藝絕”的危境之中。同時(shí)，據(jù)調(diào)查資料顯示，相比過(guò)去人們出于興趣、環(huán)境熏陶欣然從事于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，而今青壯年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)興趣全無(wú)，無(wú)心從事，從而致使出現(xiàn)了新一代傳承人的“空檔期”。

下面本文將從幾個(gè)案例來(lái)具體了解和分析舟山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層困境和部分原因的顯現(xiàn)。以下案例皆是當(dāng)事人訪(fǎng)談實(shí)錄。

案例1：普陀?xùn)|海龍王信仰祭海儀式傳承人周杏榮

問(wèn)：你一直說(shuō)以前的很多習(xí)俗現(xiàn)在都在慢慢消失，那你對(duì)龍王信仰能否傳承下去持一種什么態(tài)度呢？是否有很大的困難呢？

這個(gè)現(xiàn)在確實(shí)有點(diǎn)困難，只要這里的人一天是以捕魚(yú)為生，那么龍王信仰就不會(huì)消失，這個(gè)可以肯定，畢竟我們這里的人是靠海為生的，海里的王還是要敬重的，這個(gè)會(huì)世世代代的傳下去的。不過(guò)現(xiàn)在的年輕人都讀書(shū)去了，而且這種東西收益真的很少，在這個(gè)物質(zhì)的時(shí)代，往往崇尚有錢(qián)就是有一切，所以專(zhuān)門(mén)從事這方面的人都很少有人，好在祭海的儀式什么的都不會(huì)怎么變，而且這個(gè)每年都要舉行，所以這個(gè)必須一直都要有人來(lái)做。雖然知道的這種祭海程序的人不像以前多，但還是有人知道的。

從此案例中，我們可以看到青壯年現(xiàn)在都試圖通過(guò)自己的努力改變現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀況，這一背井離鄉(xiāng)抑或是從事其他工作的現(xiàn)實(shí)狀況造成了傳承人斷層現(xiàn)狀。

案例2：木偶戲代表性傳承人鄭明祥

舟山木偶戲之所以能夠傳下來(lái)，是因?yàn)槔习傩障矚g看，有市場(chǎng)那么肯定有人去學(xué)去傳。但是現(xiàn)在這個(gè)木偶戲，也還只是謀生的手段，沒(méi)有創(chuàng)新，那些人只是混口飯吃，也不去管它的發(fā)展和繼承。再說(shuō)了，這個(gè)木偶戲不好學(xué)啊，它是一門(mén)綜合性藝術(shù)，要求演員學(xué)什么角色像什么，有唱功，有即興發(fā)揮的能力，還要有良好的心理素質(zhì)，甚至天賦。有些人知道得很多，但是一上場(chǎng)就不行了，只有肚才，沒(méi)有口才是不行的。因?yàn)槟九紤蚝艽蟪潭壬鲜羌磁d發(fā)揮，演到哪里就要張口能唱，基本是沒(méi)有劇本的，你大致了解故事發(fā)展的劇情，唱詞都要自己隨口就來(lái)，這樣的人才太少了。但是阿拉市場(chǎng)呢，如果說(shuō)要買(mǎi)票什么的，市場(chǎng)會(huì)越來(lái)越?jīng)]有了，因?yàn)槟昙o(jì)大的人要看戲文的都老了，走不動(dòng)了。小青年，都喜歡到歌舞廳唱歌去，不歡喜看的。

木偶戲代表性傳承人鄭明祥闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)傳承人嚴(yán)格的技術(shù)要求及市場(chǎng)需求量小的狀況，透露出了非遺傳承人斷層困境的主客觀(guān)原因。

案例3：普陀木雕傳承人張家興

我一共算起來(lái)有24個(gè)徒弟，四川的也有，江西的也有，有的人來(lái)這里打工，苦死了，就跟我學(xué)。一次性收3、4個(gè)徒弟也有。現(xiàn)在徒弟學(xué)會(huì)了，就跑出去了。以前，我們收徒弟呢，吃一餐飯就可以了?，F(xiàn)在呢，要給徒弟生活費(fèi)、工資的，這個(gè)必須的。

出色的徒弟一個(gè)都沒(méi)有，在我眼里。叫他在這里，搞搞都會(huì)的，但是，他三天沒(méi)有我一天快，這樣，叫他怎么做呢？木工、油漆、雕刻同時(shí)學(xué)的，不過(guò)他們都學(xué)油漆的，學(xué)油漆的都成了包工頭，現(xiàn)在愿意學(xué)雕刻的呢很少很少，

最大的困難呢，就是學(xué)徒帶徒，教他來(lái)帶，不是不肯做，就是速度上不去，這個(gè)雕刻，他坐不住的。不過(guò)，喜歡學(xué)的人也有，我也找不到他，他也找不到我。我跟廣電局也講，最好給我做個(gè)廣告，有的人呢對(duì)美術(shù)愛(ài)好，書(shū)沒(méi)讀好，高中考不上，還沒(méi)有混過(guò)社會(huì)，那就最好啦。雕刻主要是會(huì)畫(huà)，沒(méi)這個(gè)藝術(shù)愛(ài)好，不會(huì)畫(huà)的，是學(xué)不會(huì)的。

此案例中，張家興師傅的談話(huà)反映了目前普陀木雕傳承中傳承人的挑選標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)學(xué)習(xí)等方面的問(wèn)題。當(dāng)然，這也折射出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中其他項(xiàng)目出現(xiàn)傳承人斷層困境及其原因。

二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)傳承人斷層困境的原因

“社會(huì)分層指的是依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程與現(xiàn)象?！盵1]217社會(huì)分層的存在體現(xiàn)著社會(huì)不平等。面對(duì)不平等的社會(huì)，人們總會(huì)試圖改變自身以走向社會(huì)層次的最高處。而“社會(huì)流動(dòng)指的是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的轉(zhuǎn)移?！盵1]243社會(huì)流動(dòng)雖然是個(gè)人行為，但是它不僅僅對(duì)個(gè)人具有意義，而且對(duì)社會(huì)也同樣具有重要的意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，傳承人的流動(dòng)就屬于社會(huì)流動(dòng)的一種類(lèi)型。現(xiàn)今，它對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的持續(xù)性也有著一定的影響。

生活中，分層結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在影響著人們的職業(yè)流動(dòng)欲望。改革開(kāi)放以后，社會(huì)流動(dòng)的可能性使得那些想突破原有的社會(huì)地位而向其他層次流動(dòng)的人把想象變成可能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承人斷層困境便是在這種外生環(huán)境的影響下產(chǎn)生的。

（一）物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益繁榮的年代，雖然人們已經(jīng)走出了“吃不愁穿不愁，三間房子兩頭牛，老婆孩子熱炕頭”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)下的生活模式，但是隨著重視物質(zhì)利益、追求實(shí)效的價(jià)值觀(guān)念成為了社會(huì)的主流，這些金錢(qián)、實(shí)利的追求意識(shí)在大眾心中日漸得到強(qiáng)化并成為其生活和生存的主要目的。同時(shí)，青壯年作為家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，他們對(duì)家境的改變起著相當(dāng)重要的作用。而非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承這一行業(yè)，所帶給他們的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠滿(mǎn)足于他們對(duì)物質(zhì)的追求。

社會(huì)流動(dòng)包括垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)。而垂直流動(dòng)又分為上向流動(dòng)和下向流動(dòng)。上向流動(dòng)是指流入層次高于流出層次；下向流動(dòng)則指流入層次低于流出層次。部分非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的轉(zhuǎn)行則屬于垂直流動(dòng)中的上向流動(dòng)，是對(duì)獲得更好的物質(zhì)生活和精神生活的追求，是對(duì)促進(jìn)自身及家庭更好發(fā)展的渴望。

（二）聲譽(yù)名望的驅(qū)動(dòng)

“職業(yè)聲望觀(guān)是社會(huì)成員對(duì)各種職業(yè)的綜合性評(píng)析，是通過(guò)職業(yè)聲望評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)的，是指依據(jù)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)中存在的各種職業(yè)所作的主觀(guān)評(píng)價(jià)，將各個(gè)職業(yè)按高低有序加以排序?！盵1]245職業(yè)高低之分的存在，使得人們不愿意一輩子處在社會(huì)的底層或邊緣位置。他們想改變現(xiàn)有的所屬身份，成為社會(huì)的中上層人物，以獲得人們的尊敬。在幾十年來(lái)的職業(yè)結(jié)構(gòu)變革中，聲望較好的職業(yè)對(duì)人們逐漸產(chǎn)生了巨大的拉力。

在眾多的職業(yè)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有一定的公益性，雖然它可以帶給傳承人一定的榮譽(yù)和成就感，但是在物質(zhì)條件衡量一切的今天，這些仍舊無(wú)法使傳承人得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和接納。許多老一輩的傳承人迫于各種壓力放棄了這個(gè)職業(yè)，而新一代的青壯年則企求于職業(yè)聲望觀(guān)較高的職業(yè)而不愿意承擔(dān)起傳承人的重任。在舟山市，人們從事的行業(yè)主要有船舶工業(yè)、造船業(yè)、水產(chǎn)精深加工、港行產(chǎn)業(yè)、港口物流等。在大眾職業(yè)觀(guān)的影響下，這里大多數(shù)人更傾向于依賴(lài)港口、漁業(yè)等職業(yè)來(lái)謀求自身的發(fā)展，跟隨主流形式得到一定的認(rèn)可而避免社會(huì)的質(zhì)疑。

（三）市場(chǎng)需求的驅(qū)動(dòng)

在現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)文化習(xí)俗的博弈時(shí)代，傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)正呈縮減趨勢(shì)。隨著各種電視影視節(jié)目在全球的風(fēng)靡，各種現(xiàn)代形式的文化受到年輕人的喜愛(ài)和追捧，而對(duì)于布袋木偶戲、船歌、船拳之類(lèi)的非物質(zhì)文化，則興趣不大，態(tài)度也較為冷淡。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年3月公布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，國(guó)際國(guó)內(nèi)都加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳的力度，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力仍然不足。行為科學(xué)研究表明，人的需要是人的行為產(chǎn)生的根本原因。然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承上，由于市場(chǎng)需求不足，人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬斯洛所說(shuō)的最高層次的需要——自我實(shí)現(xiàn)的需要。在訪(fǎng)談中，從老一輩傳承人的言語(yǔ)中可以感受到他們傳承和發(fā)揚(yáng)“非遺”項(xiàng)目的渴望，但卻沒(méi)有施展的空間，沒(méi)有市場(chǎng)的需求，這在一定程度上這挫傷了他們的積極性和熱情度。

（四）行業(yè)行規(guī)的制約

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，傳承人的選擇也有著特定的規(guī)矩和條件。當(dāng)前，傳承模式大致分為以下幾種方式：一是家族傳承，二是師徒傳承，三是群體傳承。

從古至今，在我國(guó)眾多行業(yè)中，其傳承都存在著特定的行規(guī)，有著各自的傳承模式，諸如“傳男不傳女”、“只傳本姓家族”等。長(zhǎng)久以來(lái)，這些行業(yè)規(guī)矩在人們的觀(guān)念中影響深刻。不可否認(rèn)，如今，“傳男不傳女”、“不傳外姓”等不科學(xué)的規(guī)矩依舊一定程度上存在于這些傳承模式中，不僅嚴(yán)重制約著傳承人的選定和培養(yǎng)，而且影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性保護(hù)和傳承。

在社會(huì)分層中，“傳男不傳女”、“不傳外姓”等行規(guī)屬于剛性結(jié)構(gòu)，即社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性。這一剛性結(jié)構(gòu)制約著層間人員的流動(dòng)，使得某些愿意從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員很難進(jìn)入該職業(yè)。

三、改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層困境的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是代代相傳而保留下來(lái)的活的文化，是我國(guó)幾千年璀璨文化的重要組成部分。而今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳承人斷層困境是這一工作的最大難題。因此，重視其傳承人的選定和培育，推進(jìn)非遺的持續(xù)性發(fā)展，是擺在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承面前的重要課題。

（一）市場(chǎng)層面：物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件保障

物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件保障是一個(gè)人得以生存和發(fā)展的基本條件，是個(gè)人行為得以繼續(xù)的重要物質(zhì)保障?，F(xiàn)階段，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變遷，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持他們的基本生存條件，以致生活狀況極為窘迫。因此，在改善傳承人的生存狀態(tài)等諸多的事宜中，加強(qiáng)傳承人的經(jīng)濟(jì)保障則是最為關(guān)鍵的問(wèn)題。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，通過(guò)市場(chǎng)由社會(huì)力量而不是由國(guó)家力量來(lái)提供物質(zhì)經(jīng)濟(jì)保障，充分發(fā)揮好市場(chǎng)機(jī)制的作用，既可以改善傳承人的生活狀況，又可以促進(jìn)文化市場(chǎng)的發(fā)展。同時(shí)建設(shè)一些文化平臺(tái)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供市場(chǎng)性的資源，促進(jìn)其自生發(fā)展。我們要堅(jiān)持保護(hù)的方針：保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。在做好搶救與保護(hù)的前提下，恰當(dāng)運(yùn)用市場(chǎng)手段，充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，保護(hù)性開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把它們和旅游業(yè)巧妙地融合為一體，在提供一定的平臺(tái)給傳承人宣傳展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中也可以使他們獲得一定的勞動(dòng)報(bào)酬。

（二）國(guó)家層面：法規(guī)和制度保障

解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層困境，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性傳承，是保護(hù)工作和政策法律制定工作中需要解決的重要課題。在這一過(guò)程中，“進(jìn)一步強(qiáng)化政府行為，加強(qiáng)政府保護(hù)力度，并使這種保護(hù)制度化、規(guī)范化，是搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的一個(gè)有效途徑，這已成為各國(guó)政府的普遍共識(shí)，也是聯(lián)合國(guó)公約中的一個(gè)重要的精神和原則”。[2]

在現(xiàn)代社會(huì)中，政府的核心職能是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，規(guī)范法律環(huán)境，而不是直接介入微觀(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。只要產(chǎn)權(quán)明確，資源配置最終會(huì)達(dá)到最優(yōu)。在傳承人的保護(hù)和發(fā)展問(wèn)題上，各級(jí)政府作為公共文化主要的建設(shè)者、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要的維護(hù)者和行政資源的所有者，更要發(fā)揮其重要和積極的作用。一方面，政府應(yīng)該建立相應(yīng)的法律法規(guī)和保護(hù)機(jī)制，確保傳承人的文化發(fā)展權(quán)、文化選擇權(quán)，喚起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的雙贏(yíng)。另一方面，還應(yīng)積極建立傳承人保障制度，以制度建設(shè)的方式提供相應(yīng)的生活待遇和社會(huì)待遇，以體現(xiàn)政府在非遺傳承中的作用。

同時(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)制度創(chuàng)新，以促進(jìn)全社會(huì)來(lái)尊重那些職業(yè)地位比較低的群體的工作，并為之提供制度保障，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。在湖北省老河口市，為了保護(hù)和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南派木板年畫(huà)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)其傳承人陳義文給予了各方面的關(guān)注，并將其居住的街道以其命名為“陳義文巷”。顯現(xiàn)了政府對(duì)非遺傳承人的高度肯定，這一定是一種有效的社會(huì)引導(dǎo)。

（三）社會(huì)層面：社會(huì)認(rèn)同、輿論宣傳

“大眾傳播媒介是社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報(bào)紙、書(shū)籍、雜志等。大眾傳播媒介通過(guò)新聞報(bào)道、輿論宣傳、知識(shí)教育、生活?yuàn)蕵?lè)等方式，為廣大社會(huì)成員理解和接受社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念、奮斗目標(biāo)、社會(huì)規(guī)范和行為方式等，提供了一個(gè)廣泛的社會(huì)環(huán)境條件?！盵1]90我們應(yīng)該充分利用大眾媒介的渲染和導(dǎo)向作用，借助現(xiàn)代傳媒和技術(shù)手段，用影視節(jié)目的形式發(fā)行放映，以音頻和視頻的形式轉(zhuǎn)載于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，從而提升其知名度、社會(huì)認(rèn)可和市場(chǎng)需求，也可以推動(dòng)社會(huì)各界對(duì)傳承人的認(rèn)可度，提升傳承人的社會(huì)地位。

同時(shí)應(yīng)建立合理、流暢的利益表達(dá)機(jī)制，疏通傳承人的意見(jiàn)表達(dá)渠道，充分重視、給予傳承人社會(huì)表達(dá)的機(jī)會(huì)，傾聽(tīng)他們的呼聲，擴(kuò)大他們的社會(huì)影響?！氨热缈啥ㄆ诮o他們提供專(zhuān)門(mén)面向公眾的講述與表演機(jī)會(huì)，在大型公益文化服務(wù)活動(dòng)中邀請(qǐng)傳承人參與，將他們視為地方文化的形象人物等等”。[3]機(jī)制和方式的多樣性同樣可以顯現(xiàn)傳承人的社會(huì)認(rèn)同，提升他們的社會(huì)價(jià)值。

（四）主體層面：代內(nèi)流動(dòng)、代際流動(dòng)、層間流動(dòng)

“正像所有經(jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代化的國(guó)家一樣，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)流動(dòng)顯示，中國(guó)越來(lái)越趨于開(kāi)放。與改革前相比，改革后我國(guó)社會(huì)流動(dòng)率有了顯著的提高：從代際流動(dòng)率看，改革后比改革前上升了近13個(gè)百分點(diǎn)；而從代內(nèi)流動(dòng)率上看，向上流動(dòng)率增長(zhǎng)了8個(gè)百分點(diǎn)，而向下流動(dòng)率增長(zhǎng)了4個(gè)百分點(diǎn)；2001年與I980年相比，代內(nèi)向上流動(dòng)率(從前職到現(xiàn)職)從18.7%增加到30.5%?！盵4]可見(jiàn)，目前人們流動(dòng)的可能性也在提高，而我國(guó)代內(nèi)流動(dòng)、代際流動(dòng)、層間流動(dòng)日趨合理化。但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，社會(huì)流動(dòng)的向上流動(dòng)顯然對(duì)其傳承有一定的負(fù)面影響，我們應(yīng)該換種方式利用好社會(huì)流動(dòng)的功能。

在代內(nèi)流動(dòng)（即個(gè)人一生中地位的變化）中和在代際流動(dòng)（即與上一代人或者父母地位的比較）中，要引導(dǎo)個(gè)人對(duì)非遺有全面的認(rèn)識(shí)，以獲得個(gè)人對(duì)非遺的認(rèn)可，進(jìn)而納入個(gè)人職業(yè)考慮的范圍。在層間流動(dòng)（即同一層次的不同職業(yè)間的地位變化）中，要形成一種流通渠道和準(zhǔn)入機(jī)制，以打破各職業(yè)之間的流動(dòng)障礙。同時(shí)，將現(xiàn)有的剛性結(jié)構(gòu)有效地轉(zhuǎn)化為彈性結(jié)構(gòu)，消除僵化的傳承模式，促動(dòng)傳承人的代內(nèi)流動(dòng)、代際流動(dòng)和層間流動(dòng)。

當(dāng)前，打破“傳男不傳女”等制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的不合理行規(guī)，促進(jìn)非遺傳承人隊(duì)伍的延續(xù)和壯大是我們亟需實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在傳承中，要積極拓寬傳承方式，不僅可以發(fā)揮個(gè)人的傳承作用，同時(shí)還可以利用團(tuán)體的傳承力量。同時(shí)，政府部門(mén)、社會(huì)各界都應(yīng)發(fā)揮一定的作用，切實(shí)加強(qiáng)“非遺”保護(hù)工作人員的培訓(xùn)，大力培養(yǎng)“非遺”后備人才，也可以利用各自的資源優(yōu)勢(shì)幫助老一輩的傳承人推薦、引進(jìn)新一代傳承人。

分層結(jié)構(gòu)是一種沖突性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它的存在說(shuō)明了職業(yè)的高低和好差之分。在這種社會(huì)狀況下，人們都傾向于向高層次、評(píng)價(jià)較好的職業(yè)發(fā)展，從而致使很多職業(yè)都將成為“無(wú)人地帶”。結(jié)合舟山市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的狀況，我們因?yàn)樾枰\(yùn)用好社會(huì)流動(dòng)的正功能來(lái)打破層間的障礙，促進(jìn)層間流動(dòng)，縮小在具體職業(yè)間的人與人之間的差距，從各個(gè)方面提升和強(qiáng)化職業(yè)的地位和影響，引入一些新觀(guān)念、新思路，不斷實(shí)踐、努力創(chuàng)新，從而緩解當(dāng)前我國(guó)非遺傳承人的斷層困境。

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