胡世文

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

全面推進素質(zhì)教育，大力提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生在德、智、體、美各個方面全面發(fā)展，是全面推進我國現(xiàn)代化事業(yè)的必然選擇，對于增強我國在世界的競爭力具有重大的戰(zhàn)略意義。在全球化視域下，弘揚中國傳統(tǒng)文化成了高等教育的重要內(nèi)容之一[1]。目前，國內(nèi)越來越多的高等農(nóng)林院校面向理工科類大學(xué)生開設(shè)了《中國傳統(tǒng)文化》、《古代漢語》、《國學(xué)經(jīng)典選讀》、《大學(xué)語文》等課程，旨在傳播中華民族的傳統(tǒng)文化，提高理工科類大學(xué)生的人文素養(yǎng)。這類課程的教學(xué)模式和方法，應(yīng)該是有別于面向文科類大學(xué)生開設(shè)的相同或相近課程的教學(xué)模式和方法。本文結(jié)合筆者在農(nóng)林院校任教傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)實踐，針對這類課程中的文言文教學(xué)，提出利用文言文中的常用詞來推進傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方式，以求教于方家。

一、常用詞也是文化教學(xué)的重點

常用詞是相對“疑難語詞”而言的，主要指那些自古以來在人們的日常生活中都經(jīng)常會用到的、跟人類活動關(guān)系密切的詞。常用詞是詞匯系統(tǒng)的核心部分，它起著保證語言的連續(xù)性和為創(chuàng)造新詞提供基礎(chǔ)的重要作用，它具有常用性和穩(wěn)定性兩個顯著特點。其常用性決定了它的出現(xiàn)頻率高，使用范圍廣。就古代文獻語言而言，常用詞不管在哪類文體中都必然經(jīng)常出現(xiàn)，這跟有些口語詞和俗語詞只出現(xiàn)于相應(yīng)的通俗文體的情形不一樣。其穩(wěn)定性不僅表現(xiàn)在一些基本的常用詞可以歷經(jīng)幾千年而不變，而且表現(xiàn)在當詞匯發(fā)生很大變化時，盡管有一大批新詞產(chǎn)生、舊詞消亡，可是絕大部分常用詞表現(xiàn)出格外得穩(wěn)定，并沒有發(fā)生什么變化。因此，常用詞的詞義往往容易知曉，不太構(gòu)成通曉文意的攔路虎。

對于農(nóng)林院校的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)而言，很少有把闡明詞義、疏解文本作為教學(xué)重點的，更不要說是詞義易曉的常用詞了。但是，這是對常用詞的誤解，常用詞也是文化教學(xué)的重點。一方面，常用詞的詞義穩(wěn)定是相對的，并不是古今完全相同，往往是同中有異。這種古今的細微差異容易為人所忽略，但于閱讀古典文獻卻是非常重要。因為在古今詞義“微殊”的情況下，最容易產(chǎn)生誤解。所以說常用詞正是難點。其難處不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”[2]。古代語言既是傳統(tǒng)文化的載體，本身又是傳統(tǒng)文化的有機構(gòu)成，教學(xué)中辨解這些常用詞的古今細微差別，就是幫助學(xué)生準確把握傳統(tǒng)文化，盡可能地避免誤用“七月流火”[3]之類現(xiàn)象的發(fā)生。因為在對待傳統(tǒng)文化上，誰都有可能出錯，出錯的地方往往就是在古今有差異的常用詞上。另一方面，常用詞跟人類活動關(guān)系最為密切，往往承載了豐富的古代漢民族文化知識。傳播傳統(tǒng)文化是農(nóng)林院校傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的重要任務(wù)之一。運用解釋學(xué)的理論方法可以為這類傳統(tǒng)文化教育提供全新的視角[4]，而對一些學(xué)生習(xí)以為常的常用詞所承載的文化知識進行闡釋，更能達到弘揚傳統(tǒng)文化的目的。從這點來說，常用詞理應(yīng)受到重視和利用。

二、揭示常用詞文化內(nèi)涵的教學(xué)途徑和方法

（一）探其命名原委，析其文化心理

常用詞與人們的日常生活緊密相關(guān)，往往伴隨人類活動而產(chǎn)生。其命名背后往往留下了古代人們生活的影子，反映了先民的認知水平、文化心理等。教學(xué)中揭示這類詞的命名原委，不僅可以使學(xué)生更好地掌握詞義，還可了解到一些古代文化知識。

如“島”是個常用詞。在現(xiàn)代漢語中，它一般被定義為：“海洋里被水環(huán)繞，面積比大陸小的陸地?！盵5]這個意義從古到今沒有發(fā)生多大的變化，如：《書·禹貢》：“島夷皮服，夾右碣石入于河?！碧瓶追f達疏：“島是海中之山。”《史記·司馬相如列傳》：“阜陵別島。”唐張守節(jié)《正義》：“水中山曰島?！薄墩f文·山部》：“島，海中往往有山可依止者曰島。從山，鳥聲?！薄队衿ど讲俊罚骸皪u，海中山可居也?！睘槭裁礉h民族祖先把“海中陸地”稱之為“島”呢？胡世文以其上古音為線索，系聯(lián)到了一組同族詞。認為：“島”與“樢、蔦、擣”等音近義通，都含有“依倚”這一源義素，是一組同族詞[6]。“源義素”是詞語本義中的一個特殊義素，是詞義內(nèi)部引申系統(tǒng)與詞義外部同源系統(tǒng)這兩支“流”的“源頭”[7]，也往往是詞語得名之由?？梢姡皪u”是因其可依倚而被漢民族先民稱之為“島”的。這個命名背后留下了先民當時生活狀態(tài)的一些痕跡，我們可以以此為線索鉤沉遠古歷史背景，探析先民的一些文化心理。據(jù)宋永培考證，“島”、“州”等詞產(chǎn)生于“堯遭洪水時代”?！墩f文·川部》：“州，水中可居者曰州?！魣蛟夂樗?，民居水中高土，故曰九州。”“州”與“島”相類?！皥蛟夂樗睍r代，“最大的急變就是遭遇洪水”。“漭沆大水奔涌暴至，先民猝臨急變”，水中的高地就成了他們“疾趣”和依止之地[8]。故《釋名·釋水》云：“海中可居者曰島，島，到也，人所奔到也?！庇纱丝磥?，常用詞“島”是個承載了遠古文化的文化詞語。但由于“島”的詞義明白易曉，一般的教學(xué)施教者和受教者都不會措意多少。然而從弘揚傳統(tǒng)文化教育的角度來說，它卻是一個很好的素材。教學(xué)中，施教者若能注意到“島”這一文化詞語的文化性，揭示其文化內(nèi)涵，可以一箭多雕。首先這可以勾起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們會對這個最熟悉不過的常用詞“島”居然還有這么多的文化知識而感到驚訝。其次，可以使學(xué)生獲得豐富的文化知識，了解遠古人們的生活。與歷史教科書中的講述相比，這種教育方式更具有說服力，它通過闡釋古今詞義的發(fā)展變化來展示歷史文化，增強了大學(xué)生知識的縱深感。再次，它還能讓大學(xué)生受到文化熏陶、“苦難”教育，這對端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神可以起到很好的教育作用。

（二）揭示詞義演變中的歷史文化知識

古代漢語詞匯總是處于一個動態(tài)發(fā)展狀態(tài)，詞義隨著社會的發(fā)展變化而不斷變化。常用詞盡管表現(xiàn)相對穩(wěn)定，但總的來說，也是處于發(fā)展演變的狀態(tài)。在其發(fā)展演變中，有些常用詞的詞義變化是由民族文化的影響而產(chǎn)生的。不同的民族有著各自特殊的文化，諸如禮儀、風(fēng)俗、典章制度、生活習(xí)慣、觀念意識等。這些特殊的民族文化勢必滲透到語言之中，并且影響著詞義的發(fā)展變化。

例如：“漢”是個常用詞，漢民族可簡稱“漢”，漢民族使用的語言叫“漢語”，記錄漢語的文字叫“漢字”。為什么這么稱呼呢？很少有大學(xué)生去思考這個問題。實際上漢民族并非一開始就是稱作“漢”的，“漢”這個詞最初也并不是“漢民族”的意思?！皾h”的本義是指“漢水”。如《左傳·僖公四年》：“楚國方城以為城，漢水以為池。”由于劉邦曾被封為漢王，主要領(lǐng)地在漢水上游的漢中，所以劉邦統(tǒng)一天下之后，國號為漢，于是“漢”成為了朝代名。在中國歷史上，漢朝是最有影響力的朝代之一。漢朝對華夏族的影響深遠，一是由于漢朝統(tǒng)治的時間長（前206——公元220年），二是因為漢朝的強盛使華夏族后裔引以自豪。強盛的漢帝國為反擊匈奴入侵，與匈奴進行了長期的、大規(guī)模的、慘烈的戰(zhàn)爭，強悍的漢軍鐵騎大規(guī)模追擊匈奴，深入大漠腹地數(shù)千里，甚至翻越了蔥嶺，使當時非常強大的匈奴屢次遭受重大打擊，最后灰飛煙滅，極少數(shù)殘余遠遁歐洲，致使“漠南無王廷”。當時各國震動，談漢色變。由于空前強大的漢軍在西域，中亞各地演繹了一百多年不敗的神話，使?jié)h軍、漢人威名遠播域外，“明犯強漢者，雖遠必誅！”強大的漢帝國用鐵和血維護了自己的尊嚴，也使其子民在異族面前因其為漢人而倍感自豪。自此，無論中原華夏后裔怎么改朝換代，人們都稱其子民為漢人。“漢”從水名演變?yōu)槌?，進而演變?yōu)樽迕?，這個過程滲透了豐富的漢民族文化知識，也是弘揚傳統(tǒng)文化教育的素材之一。教學(xué)中講解這些知識，不僅幫助學(xué)生了解了“漢”的詞義演變，也能增強學(xué)生的民族認同感和自豪感，激發(fā)他們繼承傳統(tǒng)、強我中華的斗志。

（三）利用古文字形體，彰顯詞匯文化內(nèi)涵

漢字的產(chǎn)生和發(fā)展已有幾千年的歷史，經(jīng)歷了一系列的演變，文字形體的變化是其一。所謂漢字的形體是指出現(xiàn)在不同歷史階段并被廣泛使用的不同字符形體，即通常所說的字體。以隸書為分水嶺，漢字形體的發(fā)展一般分為兩個階段：隸書以前的文字統(tǒng)稱為古文字，包括甲骨文、金文、戰(zhàn)國古文、大篆和小篆；隸書及其以后的文字統(tǒng)稱為今文字，包括隸書、草書、行書和楷書。古文字形體保留了造字時的“筆意”，表現(xiàn)出漢字的圖畫性特征，通常能夠因形見義。而今文字形體在經(jīng)歷“隸變”后徹底地筆畫化了，完全拋棄了古文字形體的象形因素，失掉了原有的象形和以形會意的作用。今天的大學(xué)生在接觸和學(xué)習(xí)古文時，見到的文字形體幾乎全是楷書字體，甚至是簡化字楷書字體。僅限于此，要學(xué)生理解古詞古義非常困難。如“及”是個會意字，從又從人，本義是“追趕上”。這個意義從楷書等今文字形體學(xué)生是不太可能理解到的，但如果教師借助它的古文字形體來講解就大不一樣了。甲骨文“及”寫作：，正是從又從人，“又”是“手”的象形，前面有“人”，后面有“手”，正是“追趕上”的意思。

古人造字，絕非隨心所欲。利用古文字形體了解古人造字本意，可以窺視遠古文化，包括當時的社會事務(wù)、生活習(xí)性、認識水平和思維習(xí)慣等。

如“思”也是個常用詞，隸變之后的字形是上田下心。“心田為思”，作為會意字，似乎透露出這樣的信息：古人不懂得思維的器官是大腦，而認為心臟是思維的器官。然而，展示出“思”字的古文字形體，了解到先民造“思”字的本意之后，我們才知道過去我們可能把古人看低了，先民的智慧絕非我們所想象[9]。篆文，上面不是“田”，而是“囟”?！柏丁笔窍笮巫?，《說文》：“囟，頭會，匘蓋也。象形?！眲t“囟”本指“連合胎兒或新生兒顱頂蓋各骨間的膜質(zhì)部”，是大腦的重要部位之一。或許古人認為“囟”這一部位是外界信息進入大腦的門，故造“思”字為“從囟從心”，會意。這似乎在告訴我們：古人認為思維的器官不僅僅是心臟，還跟大腦有關(guān)。今天的研究表明，大腦是思維的器官沒錯，但心臟也是個“感情”十分豐富和敏感的器官，有著自己的喜、怒、哀、樂，很有個性。再有，心臟不停地向大腦供血，供血的速度、數(shù)量、質(zhì)量肯定影響到大腦的思維。這些都說明思維確實跟大腦和心臟都有關(guān)系。所以段玉裁《說文解字注》引《韻會》解“思”云：“自囟至心如絲相貫不絕也?！倍h古時代的古人能認識到這些，如果不是巧合，那真的是太了不起了。教學(xué)中教師引入這些文化知識，自然能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化的興趣，并增強民族自豪感。

（四）辨解常用詞的古今異同，傳播古代文化知識

文言文詞匯中有部分常用詞，看起來淺顯易懂，與現(xiàn)代漢語意義差不多。但細究起來，其實古今詞義的差別還挺大的。教學(xué)中講解這些常用詞的古今差異，不僅可以使學(xué)生更準確地理解文言，有時還可以獲得一些古代文化知識。

如“床”是個常用詞，古今都有作“寢具”解的“床”。李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地下霜”等詩句淺顯易懂，明白如話，似乎人人都能讀懂。但這里的“床”是不是就是指“睡覺的床”呢？上個世紀80年代以來不斷有人提出了“新解”，有人說此“床”為榻，長0.84米，只能容一人獨坐。也有學(xué)者認為此“床”是井欄或轆護架(汲取井水的起重裝置)，等等。我們姑且不去論證新解舊說孰是孰非，僅簡單辨析一下“床”這一常用詞的古今異義情況，就能勾起學(xué)生興趣，引發(fā)探討，獲得豐富的古代文化知識。首先，古代的“床”有多種，長短大小不一，功能也有差異，析言還有別名?！冻鯇W(xué)記》卷二十五引《通俗文》曰：“床，三尺五曰榻，八尺曰床?！薄夺屆め尨矌ぁ罚骸叭怂P曰床……長狹而卑曰榻，言其榻然近地也?！逼浯喂糯摹按病币辉~確實因引申而產(chǎn)生了“井床”義?！稑犯娂せ茨贤跗罚骸昂髨@鑿井銀作床，金瓶素埂汲寒漿。”李白《贈別舍人弟臺卿之江南》：“梧桐落金井，一葉飛銀床?！薄洞鹜跏躬氉糜袘选罚骸坝翊步鹁鶏槑V?！敝T“床”俱當作“井欄”解?！按病钡倪@些古義有些今天已經(jīng)消失，如作為“榻”的床今天見不到了，詞義也就消失了。作為“井欄”的床隨著自來水的逐漸普及以及潛水泵等現(xiàn)代科技工具的出現(xiàn)也很難見到，也不再有人稱之為“床”或“井床”，因此，詞義也基本消失了。而隨著現(xiàn)代新型“寢具”的出現(xiàn)，現(xiàn)代漢語里產(chǎn)生了新的語詞，如“席夢思”等。辨析常用詞的這些古今異同，當然能使學(xué)生提高興趣，獲得良好的教學(xué)效果。

[1]劉科.全球化視角下的高校傳統(tǒng)文化教育——以思想道德教育為例[J].職業(yè)技術(shù)教育，2009(4):76-78.

[2]王力.古代漢語（第一冊）[M].北京:中華書局,1999:83-84.

[3]譚瓊.“七月流火”莫誤用[J].中國記者,2000(7):66.

[4]何家義.解釋學(xué)視域下的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析[J].教育與職業(yè)，2010(12):179-181.

[5]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯編.現(xiàn)代漢語詞典[Z].第5版.北京:商務(wù)印書館,2005:276.

[6]胡世文.黃侃《手批爾雅義疏》同族詞疏證[J].語言研究,2007(3):92-94.

[7]譚宏姣.試論一種特殊的詞義成分——源義素[J].古漢語研究,2005(4):82-87.

[8]宋永培.古漢語詞義系統(tǒng)研究[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社,2000:210.

[9]趙世民.百家講壇：探秘中國漢字[DVD].北京：中國國際電視總公司,2007.