郭玉亮,史瑞瓊

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710049)

中國(guó)模式的生成及價(jià)值

郭玉亮,史瑞瓊

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,陜西 西安 710049)

中國(guó)模式是中國(guó)人民在馬克思主義理論和中國(guó)思維的指導(dǎo)下,依據(jù)中國(guó)的基本國(guó)情,以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為取向,以追求科學(xué)發(fā)展和共同富裕為價(jià)值目標(biāo),在漸進(jìn)式改革的社會(huì)實(shí)踐中生成的。中國(guó)模式的出現(xiàn)豐富了馬克思主義的實(shí)踐論和科學(xué)社會(huì)主義理論,推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展;有助于我們更好地從理論上解釋社會(huì)主義出現(xiàn)的挫折和問(wèn)題,也有助于我們與西方進(jìn)行理論對(duì)話。

模式;中國(guó)模式;社會(huì)發(fā)展規(guī)律;馬克思主義;中國(guó)思維

自從喬舒亞·雷默提出“北京共識(shí)”以來(lái),國(guó)內(nèi)外學(xué)者掀起一股研究中國(guó)模式的熱潮,但觀點(diǎn)各異、看法不一,甚至出現(xiàn)了有沒(méi)有中國(guó)模式之爭(zhēng)。事實(shí)上,不管人們?nèi)绾卧u(píng)論,新中國(guó)成立六十多年來(lái)已經(jīng)形成了自己的發(fā)展模式,作為一種現(xiàn)象,它早已存在于實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)之中。正如鄭永年所言,中國(guó)模式是客觀存在的。中國(guó)模式既然已經(jīng)存在,那么中國(guó)模式到底是什么?中國(guó)模式是如何生成的?它的生成有沒(méi)有規(guī)律?它還存在哪些問(wèn)題?它的生成對(duì)馬克思主義理論提出了什么要求?回答這些問(wèn)題,顯得尤為重要。

一、中國(guó)模式的概念界定

對(duì)于如何界定中國(guó)模式這一概念,不同的學(xué)者有不同的標(biāo)準(zhǔn)。如國(guó)外有學(xué)者把中國(guó)模式簡(jiǎn)化為“經(jīng)濟(jì)自由+政治專制”。[1]國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)中國(guó)模式作了以下概念界定：張維為認(rèn)為：“所謂中國(guó)模式,就是指重大的經(jīng)濟(jì)改革和較小規(guī)模的政治改革的有機(jī)結(jié)合,是以一種循序漸進(jìn)、摸索和積累的方式,從易到難進(jìn)行改革,并吸取中外一切優(yōu)秀的思想和經(jīng)驗(yàn)的改革和發(fā)展模式。”[2]俞可平認(rèn)為：“中國(guó)模式實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇,它是中國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式。”[3]張西立認(rèn)為：“中國(guó)模式的實(shí)質(zhì),乃是在全球化背景下,中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下把科學(xué)社會(huì)主義原則與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合,走出的一條后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化之路。”[4]當(dāng)然國(guó)內(nèi)也有學(xué)者把中國(guó)模式等同于“中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”或等同于中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系等。[5]

筆者認(rèn)為,要界定中國(guó)模式,首先需要理解“模式”這一概念。簡(jiǎn)單地說(shuō),模式可稱為一種結(jié)構(gòu)規(guī)范,它是指事物各個(gè)結(jié)構(gòu)之間的排列和搭配,是各種要素之間的規(guī)范組合以及與外界的關(guān)系規(guī)范。從其內(nèi)涵上講,模式作為主體作用于客體的途徑、方法與形式,在實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)于主客體之間內(nèi)在的本質(zhì)、持續(xù)和必然性聯(lián)系的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)化形式,也就是說(shuō)它是主體對(duì)于客觀規(guī)律的一種主觀反映形式和活動(dòng)契合過(guò)程,體現(xiàn)了事物之間隱藏的規(guī)律關(guān)系。所以模式是結(jié)構(gòu)性的規(guī)定,是結(jié)構(gòu)和過(guò)程的結(jié)合體。它是反映某一事物本質(zhì)屬性的抽象化樣式,是我們做事情的方式、計(jì)劃與方案。

具體到中國(guó)模式,它既不是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)中的一種實(shí)體性存在要素,也不是社會(huì)自然運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身,而是各種社會(huì)要素之間的聯(lián)結(jié)方式、聯(lián)動(dòng)程序和促發(fā)過(guò)程,是中國(guó)社會(huì)各個(gè)組成部分(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面)之間的規(guī)范組合和相互關(guān)系。它是中國(guó)人民對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)理解和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是中國(guó)人民為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)所選擇實(shí)行的方式、方法、道路的統(tǒng)一體,其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)發(fā)展形式。作為一種社會(huì)發(fā)展形式,它是社會(huì)發(fā)展主體作用于社會(huì)發(fā)展客體、促使社會(huì)客體向著符合人的需要和理想的方向變化,從而達(dá)到主體自身目的的一種中介手段,它是介于規(guī)律與實(shí)踐的中介環(huán)節(jié)。

二、中國(guó)模式的生成及其規(guī)律

根據(jù)馬克思主義原理,任何事物有其內(nèi)容必有其賴以存在的形式,一定的內(nèi)容與形式相結(jié)合而成的特殊構(gòu)架,經(jīng)過(guò)人的大腦的科學(xué)提煉、規(guī)范,便成為模式,它是一種客觀存在,不以人的好惡為轉(zhuǎn)移。既然中國(guó)模式是一個(gè)客觀存在,那么它必然有一個(gè)生成過(guò)程,也必然有其生成規(guī)律。

(一)中國(guó)模式的生成過(guò)程

中國(guó)模式是如何生成的?這是我們必須回答和研究的重大課題。筆者認(rèn)為,中國(guó)模式是在以下情形下生成的。首先,中國(guó)模式是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下生成的。中國(guó)模式的生成離不開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo),尤其是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的指導(dǎo)。雖然社會(huì)發(fā)展規(guī)律本身不是社會(huì)發(fā)展模式,但它是社會(huì)發(fā)展模式生成的最基本的依據(jù)。“任何社會(huì)發(fā)展模式只有真實(shí)地反映、契合、表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律才可能是正確有效的,而那些悖逆了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)展模式其最終失敗將是不可避免的”。[6]在建構(gòu)獨(dú)具特色的中國(guó)模式時(shí),中國(guó)人民對(duì)遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律保持了一種高度自覺(jué),無(wú)論是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)認(rèn)識(shí),還是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻揭示,乃至于最終選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,都始終堅(jiān)持了生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)。

正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷地改善民生,提高人民的福祉;在社會(huì)主義基本框架下進(jìn)行了市場(chǎng)配置資源的體制創(chuàng)新,充分挖掘出社會(huì)主義基本制度與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的巨大潛力,努力發(fā)揮出勞動(dòng)力豐富、市場(chǎng)廣闊和后發(fā)國(guó)家三大優(yōu)勢(shì),著力實(shí)行了有中國(guó)特色的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化和國(guó)際化的“四輪推動(dòng)”,在更大范圍內(nèi)推進(jìn)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的“五位一體”建設(shè)。[7]同時(shí),在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,我們進(jìn)行了多層次競(jìng)爭(zhēng)的組織創(chuàng)新,在改革過(guò)程中進(jìn)行了分權(quán)改革,即中央政府與地方政府分權(quán)、國(guó)家與國(guó)有企業(yè)分權(quán),使得中國(guó)的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化,使中國(guó)具有了一種多層次的競(jìng)爭(zhēng)格局,為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

其次,中國(guó)模式是在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下生成的。中國(guó)模式的生成離不開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo),但是馬克思主義理論揭示的只是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律,具體到每一個(gè)國(guó)家又有適合于自己發(fā)展的特殊規(guī)律。任何事物的發(fā)展都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義也必須探索符合自身建設(shè)的規(guī)律。新中國(guó)成立以后,雖然我們?cè)?jīng)有過(guò)一段時(shí)間照搬了“蘇聯(lián)模式”,但很快就發(fā)現(xiàn)了這一模式存在的問(wèn)題,開(kāi)始探索適合自身的社會(huì)主義建設(shè)模式。雖然在探索中出現(xiàn)過(guò)坎坷,但我們畢竟對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。這些都為后來(lái)我們實(shí)行改革開(kāi)放探索新的發(fā)展模式提供了基礎(chǔ)和條件。

改革開(kāi)放以來(lái),我們?cè)诮夥潘枷搿?shí)事求是思想路線指引下,立足于解決實(shí)際問(wèn)題,堅(jiān)持走自己的路,把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,以理論創(chuàng)新推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新,結(jié)出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的卓越成果,并在其指導(dǎo)下開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路,這條道路本身就包含了中國(guó)模式的選擇。正是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的框架中,我們開(kāi)展了現(xiàn)代化建設(shè)具體樣式(包括理念、方針、方法、步驟、措施等)的優(yōu)化選擇,而這些具體樣式的綜合體就是中國(guó)模式。

第三,中國(guó)模式是在“中國(guó)思維”的指引下生成的。中國(guó)思維的形成來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)以及改革開(kāi)放以來(lái)思想大解放的深刻啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)包容,尊重選擇和嘗試,關(guān)注團(tuán)體利益,強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益優(yōu)先于個(gè)人利益;重義輕利的價(jià)值訴求沒(méi)有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下蕩然無(wú)存,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)“市場(chǎng)至上”文化的同時(shí),趨利避義的價(jià)值取向并沒(méi)有為所有大眾所接受和推崇,相反“以人為本、和諧共榮”理念卻深入人心。改革開(kāi)放以來(lái)的思想大解放,開(kāi)啟了中國(guó)人民新思維。思想大解放使“實(shí)踐本位,與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新”等新的理念融入中國(guó)人民的思維之中,從而使中國(guó)人民形成了以“解放思想、實(shí)事求是、以人為本、科學(xué)發(fā)展、服從大局、共同富裕、實(shí)踐本位、循序漸進(jìn)、改革創(chuàng)新、積極進(jìn)取、獨(dú)立自主、求同存異、尊重選擇、互利共贏”為主要特征的中國(guó)思維。

正是在中國(guó)思維的指導(dǎo)下,我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí),追求社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,追求人與人、地區(qū)與地區(qū)、城市與鄉(xiāng)村之間的平衡發(fā)展;在堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí),輔以強(qiáng)有力的政府調(diào)控,把效率和公平放在同等重要的地位;在堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革始終保持民族獨(dú)立的同時(shí),積極實(shí)行對(duì)外開(kāi)放,主動(dòng)參與全球化進(jìn)程;在保持社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí),大力推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展;在推行以漸進(jìn)改革為主要發(fā)展策略的同時(shí),進(jìn)行必要的突破性改革;在全面推行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的同時(shí),適時(shí)進(jìn)行以民主治理和善政為目標(biāo)的政府自身改革,不斷地試驗(yàn)、總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷進(jìn)行大膽而又謹(jǐn)慎的制度創(chuàng)新。

最后,中國(guó)模式是在循序漸進(jìn)改革下的社會(huì)實(shí)踐中生成的。唯物史觀認(rèn)為,實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[8],中國(guó)模式的生成源自于中國(guó)人民的偉大實(shí)踐。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中,必然面臨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)諸多客觀條件的制約,中國(guó)模式的突出特點(diǎn)就在于客觀分析了現(xiàn)實(shí)條件,準(zhǔn)確把握了時(shí)代特點(diǎn),把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的路,建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義。在改革中我們確立了先易后難的順序,先農(nóng)村后城市,先沿海后內(nèi)地,先經(jīng)濟(jì)改革,后政治改革。中國(guó)模式就是在“試一試、看一看、總結(jié)一下經(jīng)驗(yàn)”的漸進(jìn)式改革下的社會(huì)實(shí)踐中生成的。

(二)中國(guó)模式的生成規(guī)律

中國(guó)模式既然是一個(gè)客觀存在而且又有一個(gè)生成過(guò)程,那么它必然也有其生成規(guī)律。首先,中國(guó)模式與社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間存在著一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為一種抽象的真理性認(rèn)識(shí)不可能直接作用于具體的社會(huì)實(shí)踐,其間必然存在一個(gè)承上啟下的中介環(huán)節(jié),這一環(huán)節(jié)就是模式建構(gòu)和模式選擇,它是社會(huì)發(fā)展規(guī)律具體實(shí)現(xiàn)方式,也對(duì)人們的具體社會(huì)實(shí)踐起著指導(dǎo)作用。建構(gòu)社會(huì)發(fā)展模式需要在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)下,對(duì)社會(huì)發(fā)展基本制度進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì),對(duì)社會(huì)政策進(jìn)行科學(xué)制定,對(duì)社會(huì)發(fā)展的具體方法和工具(如決策方法、信息方法、生產(chǎn)工具等)進(jìn)行優(yōu)化選擇等。這些都是社會(huì)工程所要解決的問(wèn)題。所以,從某種意義講,中國(guó)模式的生成規(guī)律也可以被稱為社會(huì)主義中國(guó)的建設(shè)規(guī)律或社會(huì)工程規(guī)律。

其次,中國(guó)模式與中國(guó)人民的價(jià)值理念和政治智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)模式不是憑空制造出來(lái)的模式,中國(guó)模式除受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的指導(dǎo)外,還受價(jià)值理念和政治智慧的影響。社會(huì)發(fā)展模式作為滿足人們需要的手段,是人們按照一定的價(jià)值理念建構(gòu)的,是對(duì)于一定價(jià)值理念的具體推行和實(shí)踐操作。社會(huì)發(fā)展模式也是人的觀念的外化和智慧的結(jié)晶,它反映和表征著人的智慧水準(zhǔn)。無(wú)論是新社會(huì)發(fā)展模型的構(gòu)想、選擇和實(shí)行,還是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展模式的評(píng)價(jià)、改進(jìn)和創(chuàng)新,都需要有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)條件和智慧支持,如果沒(méi)有這些條件和支持,人們就不能正確選擇和實(shí)行最適合自身發(fā)展的模式,更不能進(jìn)行發(fā)展模式的自由探索、自主設(shè)計(jì)和持續(xù)創(chuàng)新。

最后,中國(guó)模式與中國(guó)社會(huì)實(shí)際之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)模式是中國(guó)人民改造社會(huì)的中介手段,其是否科學(xué)有效直接取決于它對(duì)于中國(guó)社會(huì)實(shí)際的適應(yīng)程度。一般來(lái)說(shuō),模式與客體的基本關(guān)系是客體制約、選擇和決定模式,模式要反映和適合客體的本質(zhì)、特點(diǎn)與規(guī)律,也就是說(shuō)人對(duì)于發(fā)展模式的具體選用必須合乎客體特點(diǎn)與環(huán)境條件。例如,西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式是由他們所處的具體的國(guó)內(nèi)外條件促成的,而當(dāng)代中國(guó)所以選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化模式,則是由中國(guó)的資源環(huán)境條件,人口存量、傳統(tǒng)文化、習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)情況等因素所決定的。人們對(duì)任何基本社會(huì)發(fā)展模式的構(gòu)想、選擇、實(shí)行和創(chuàng)新,都必須嚴(yán)格從客觀實(shí)際出發(fā),“把社會(huì)客體作為社會(huì)發(fā)展模式選擇的基本出發(fā)點(diǎn)和重要的構(gòu)成要素,參照基點(diǎn)及內(nèi)生變量”。[6]

三、中國(guó)模式生成的理論價(jià)值

(一)中國(guó)模式的生成要求研究者應(yīng)該重視社會(huì)模式和社會(huì)工程規(guī)律的研究

中國(guó)模式的生成過(guò)程告訴我們,在模式形成過(guò)程中,真理與模式并不是必然等值的。我們把握了真理,未必就能把握一個(gè)合理的模式,因?yàn)閺恼胬碇胁⒉槐厝坏啬軌蛲瞥鲇行У哪Ｊ?。在社?huì)實(shí)踐中人們?cè)O(shè)計(jì)、創(chuàng)造的各種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式僅僅反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求,它本身并不等于社會(huì)發(fā)展規(guī)律,因?yàn)橐粋€(gè)規(guī)律可以通過(guò)各種模式表現(xiàn)出來(lái)。另外“,社會(huì)發(fā)展過(guò)程的不同方面的不同規(guī)律和條件的集合決定了模式創(chuàng)造的基本空間”。[9]規(guī)律判斷是實(shí)然判斷,模式判斷是狀態(tài)判斷,由是什么推不出應(yīng)該是什么,所以模式不能由規(guī)律直接推出來(lái)。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,但沒(méi)有告訴我們社會(huì)主義革命和建設(shè)的現(xiàn)成答案。用馬克思主義最一般的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)最具體的社會(huì)實(shí)踐,往往會(huì)使我們犯教條式的錯(cuò)誤。在規(guī)律和具體實(shí)踐之間必須有一個(gè)中介環(huán)節(jié)——模式。

中國(guó)模式的生成還告訴我們,應(yīng)該重新理解理論與實(shí)踐的關(guān)系。理論是最抽象、最一般的命題,而實(shí)踐卻是最具體的現(xiàn)實(shí),理論命題不能直接應(yīng)用到實(shí)踐中去,它需要通過(guò)操作模式的中介環(huán)節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。理論命題都有單純性和因果關(guān)系的條件性,它只是我們?cè)O(shè)計(jì)方案的依據(jù)之一,不能把其作為方案?！叭绻唤?jīng)過(guò)中介的操作模式的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié),直接將理論命題應(yīng)用于具體實(shí)踐,就會(huì)將理論命題和操作命題混為一談,就會(huì)將真理性知識(shí)和操作性知識(shí)不加區(qū)分,簡(jiǎn)單等同,其結(jié)果在社會(huì)實(shí)踐中就可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題”[9]。

中國(guó)模式的生成還告訴我們,馬克思主義的哲學(xué)范式應(yīng)包括：實(shí)踐、規(guī)律、真理、價(jià)值、模式和理念。模式的規(guī)定是理念,理念是豐富的,是有結(jié)構(gòu)的;真理是因果關(guān)系,價(jià)值是合理性判斷;真理原則和價(jià)值原則合在一起就是做什么事情,就是模式。理念是真理和價(jià)值的統(tǒng)一,理念的對(duì)象就是模式。所以,應(yīng)該把模式納入馬克思主義哲學(xué)的基本范式。

中國(guó)模式的生成還要求我們應(yīng)重視社會(huì)工程理論的研究。馬克思主義理論要轉(zhuǎn)變?yōu)閮|萬(wàn)群眾的具體的社會(huì)實(shí)踐,必須有一個(gè)中介環(huán)節(jié),這就是社會(huì)工程的研究活動(dòng)。社會(huì)工程活動(dòng)是在比較抽象的理論原則和具體的社會(huì)實(shí)踐之間的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié),是理論與實(shí)際相結(jié)合的載體。通過(guò)社會(huì)工程活動(dòng),才會(huì)形成體現(xiàn)理論原則的社會(huì)實(shí)踐模式,進(jìn)而通過(guò)社會(huì)實(shí)踐模式規(guī)范社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

(二)中國(guó)模式的生成可以更好地從理論上解釋社會(huì)主義出現(xiàn)的挫折和問(wèn)題,有助于我們更好地與西方進(jìn)行理論對(duì)話

中國(guó)模式的生成告訴我們,建構(gòu)一種模式主要有三個(gè)基本依據(jù)：一是客觀規(guī)律;二是各個(gè)方面的價(jià)值規(guī)定;三是實(shí)際境況。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,當(dāng)我們?cè)庥鰧?shí)踐失敗的時(shí)候,我們可以說(shuō)這是我們的方案錯(cuò)了或者說(shuō)是模式錯(cuò)了。模式錯(cuò)了,那么到底是哪一方面錯(cuò)了?是客觀規(guī)律、價(jià)值判斷還是實(shí)際境況?三個(gè)方面任何一種情況出錯(cuò)都可能會(huì)導(dǎo)致模式的失敗,因而要做具體分析,而不是武斷地認(rèn)為這是規(guī)律錯(cuò)了或是理論錯(cuò)了。這樣,我們就能科學(xué)總結(jié)和正確解釋社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的挫折和問(wèn)題。比如,關(guān)于蘇東劇變,我們就可以這樣解釋：這并不是社會(huì)主義根本制度造成的,而是由于對(duì)社會(huì)主義基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想出現(xiàn)了偏差,建設(shè)社會(huì)主義的具體方式和方法不當(dāng)以及一些具體制度不完善造成的。蘇東劇變只是蘇聯(lián)模式的失敗,而不是馬克思主義理論的失敗。

中國(guó)模式是西方學(xué)者對(duì)改革開(kāi)放三十多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化的解讀,我們要讓世界理解中國(guó),就要學(xué)會(huì)用別人的語(yǔ)言邏輯解釋自己的事情,從別人的研究范式中汲取營(yíng)養(yǎng)。眾所周知,“中國(guó)特色”一詞是中國(guó)人的話語(yǔ)體系和習(xí)慣性表達(dá)。但是,這一表達(dá)卻一直以來(lái)遭到西方理論界有意或無(wú)意的曲解。加強(qiáng)“中國(guó)模式”和“中國(guó)特色”兩種言語(yǔ)范式的對(duì)話就可以把中國(guó)模式的闡釋權(quán)掌握在自己手里,就可以用西方人語(yǔ)言邏輯來(lái)表達(dá)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)意境,從而減少西方人對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤解或曲解。

(三)中國(guó)模式的生成極大地豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)人民在探索中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路的過(guò)程中,把馬克思主義的普遍原理與本國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來(lái),不斷豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論。社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、“一國(guó)兩制”、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等都是理論創(chuàng)新或模式創(chuàng)新的表現(xiàn),體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的巨大勇氣。這種理論創(chuàng)新為科學(xué)社會(huì)主義理論注入了“新鮮血液”,使其更加煥發(fā)青春光彩,增強(qiáng)了它的吸引力和感召力。中國(guó)模式既擺脫了蘇聯(lián)模式的老路,又成功地避開(kāi)了“依附論”、“中心——外圍”論、“西化論”等以資本主義發(fā)展模式為中心的理論的影響,是自主創(chuàng)新和開(kāi)放學(xué)習(xí)相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國(guó)人民對(duì)全人類的貢獻(xiàn)。中國(guó)人民立足自身實(shí)際,面向世界、面向未來(lái),逐步探索出了一條既切合中國(guó)實(shí)際國(guó)情,又順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流的現(xiàn)代化道路,從而創(chuàng)造性地克服了近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化一個(gè)半世紀(jì)歷程經(jīng)歷過(guò)的種種挫折、失誤,成功地跨越了當(dāng)今許多后發(fā)展國(guó)家普遍面臨的種種發(fā)展困境,使中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)最終步入了快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展的軌道。當(dāng)然,中國(guó)模式本身是在實(shí)踐探索中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,是一個(gè)正在生成、正在被建構(gòu)的模式,雖然它的一些典型特征開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái),但仍然處于探索之中,并沒(méi)有完全定型,也存在一些問(wèn)題。因此,中國(guó)模式是一個(gè)不斷完善的模式,它決不會(huì)凝固不變,也決不會(huì)停滯不前?！?/p>

[1]秦宣.“中國(guó)模式”之概念辨析[J].前線,2010(2).

[2]張維為.中國(guó)將以自己的方式變革[N].參考消息,2004-05-31.

[3]俞可平,莊俊舉.關(guān)于“北京共識(shí)”與中國(guó)發(fā)展模式的對(duì)話[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義,2004(5).

[4]張西立.中國(guó)模式的特質(zhì)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2009-04-13.

[5]徐曉平.74.55%民眾認(rèn)可“中國(guó)模式”——民眾如何看待“中國(guó)模式”調(diào)查[J].人民論壇,2008(24).

[6]王忠武.論社會(huì)發(fā)展模式[J].浙江學(xué)刊,2001(4).

[7]常修澤.世界發(fā)展多樣性中的“中國(guó)模式”[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào),2008(4).

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：56.

[9]王宏波,楊建科,周永紅.社會(huì)工程是馬克思主義理論的社會(huì)應(yīng)用形式[J].馬克思主義研究,2009(12).

責(zé)任編輯：彭安玉

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本文得到教育部2010年度“博士研究生學(xué)術(shù)新人獎(jiǎng)”資助。

郭玉亮(1978-),男,西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2009級(jí)博士生在讀,河南師范大學(xué)講師,主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化問(wèn)題與廉政建設(shè);史瑞瓊(1979-),女,西安交通大學(xué)勵(lì)志書院教師,西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2009級(jí)在職博士生,主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化問(wèn)題與廉政建設(shè)。