陳德志,鐘延紅

(1.南京大學(xué),江蘇 南京 210093;2.蘇州大學(xué),江蘇 蘇州 215000)

網(wǎng)絡(luò)文化的江湖視角解讀

陳德志1,鐘延紅2

(1.南京大學(xué),江蘇 南京 210093;2.蘇州大學(xué),江蘇 蘇州 215000)

身份的虛擬性、門檻的平民化、主體的草根性、行為的非理性、主導(dǎo)的精英化,使江湖文化和網(wǎng)絡(luò)文化具有越來越多的相似之處。由于江湖文化的“模塑”作用,網(wǎng)絡(luò)成了逍遙適性的休閑場(chǎng)、政治失意的釋放地、裹挾無我的大洪流、自立自治的輿論場(chǎng)和以暴制暴的打擂臺(tái)。在江湖文化的影響下,網(wǎng)絡(luò)既成為新型的民意表達(dá)機(jī)制、政策窗口開啟的促生器、娛樂休閑的新陣地、公民監(jiān)督的殺手锏和社會(huì)正義的輔助儀,也成為秩序社會(huì)的破壞者、主體性個(gè)人的殺手、政治正?；幕蝺?。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化江湖化的發(fā)展趨勢(shì)我們應(yīng)當(dāng)足夠重視。

網(wǎng)絡(luò)文化;江湖文化;模塑

一、網(wǎng)絡(luò)與江湖的契合關(guān)系分析

江湖是與主流社會(huì)相對(duì)的一個(gè)非正式社會(huì),這個(gè)社會(huì)不一定有完全統(tǒng)一的組織形式、固定不變的統(tǒng)治權(quán)威、形式正規(guī)的法律規(guī)范,但卻有著一系列獨(dú)特的形形色色的組成因素、相對(duì)穩(wěn)定的處事規(guī)矩和道義原則、稀奇古怪的黑話暗語、由此構(gòu)成了江湖這一縱橫交錯(cuò)雜而有序的特殊形態(tài)。江湖已經(jīng)在我國存在了數(shù)千年,而網(wǎng)絡(luò)作為信息革命的成果進(jìn)入我們的生活才不過一二十年。然而江湖和網(wǎng)絡(luò)在品性方面卻展現(xiàn)出驚人的相似。

身份的虛擬性。處身江湖與網(wǎng)絡(luò)中的人們,大都是真實(shí)自我與想象自我的合二為一。江湖中人大都具有任俠的脾性,儒家的忠孝文化和墨家的俠義傳統(tǒng)是兩大精神支柱,他們逐漸游離了社會(huì)的主流文化,恣意游弋在自己所創(chuàng)造的獨(dú)特文化海洋中。因此,他們大都具有雙重身份,或者雙重人格,一重是主流社會(huì)中的身份職業(yè),另一重則是江湖中的角色扮相。這與網(wǎng)民極為相似,網(wǎng)絡(luò)本身就是一種虛擬關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生態(tài),置身其中的人們并不是血肉真實(shí)的呈現(xiàn),而是一些現(xiàn)實(shí)中想為而不能為的身份臆想,或者以網(wǎng)絡(luò)中需要的角色扮相各行其是。所以,身份的虛擬性就成了江湖與網(wǎng)絡(luò)共有的品性。

門檻的平民化。低智、價(jià)廉、自由、開放等造就了介入江湖或者網(wǎng)絡(luò)的成本低廉。江湖是一個(gè)次生社會(huì)形態(tài),最早的江湖中人是緣于人地關(guān)系緊張而脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn),掙脫宗法約束的游民。游民脫離土地,迫于生計(jì),離開農(nóng)村進(jìn)入城市。然而,游民進(jìn)入城市是很難馬上習(xí)得謀生之技、謀得立身之業(yè)的,因?yàn)樗麄儧]有資本,沒有知識(shí),沒有技術(shù),只能靠出賣簡(jiǎn)單勞動(dòng)力為生。在沒有法律保障組織依靠的背景之下,要想立得住腳根,就必須結(jié)成幫派,組成社團(tuán),初級(jí)意義上的江湖形態(tài)由此產(chǎn)生。江湖人大都文化程度比較低,人際關(guān)系比較簡(jiǎn)單。網(wǎng)絡(luò)也具有此種特點(diǎn),雖然網(wǎng)絡(luò)中也有大量社會(huì)精英,但是要想成為一個(gè)網(wǎng)民并不需要高深的知識(shí)和復(fù)雜的人際關(guān)系,任何一個(gè)受過小學(xué)教育的人都可以走進(jìn)網(wǎng)絡(luò),成為網(wǎng)民。因此,門檻的平民化是江湖與網(wǎng)絡(luò)的又一相似品性。

主體的草根性。江湖成員大多是失地失業(yè)的農(nóng)民,低智、弱勢(shì)的特點(diǎn)決定了其草根身份。他們要么是同政府或決策者相對(duì)的勢(shì)力,要么是同主流、精英文化或精英階層相對(duì)應(yīng)的弱勢(shì)階層。他們完全是群眾的而非當(dāng)局的,基層的而非高層的;但是又絕非是可有可無、無足輕重,草根的穩(wěn)固與否將會(huì)關(guān)乎當(dāng)局的治亂。網(wǎng)絡(luò)也是一樣,網(wǎng)民的主體大多是草根階層。由于江湖和網(wǎng)絡(luò)的主體構(gòu)成都是貨真價(jià)實(shí)的草根,他們所營造的就是一種典型的草根文化,魚龍混雜,眾聲喧嘩,構(gòu)成了江湖或者網(wǎng)絡(luò)的亂象生態(tài)。

行為的非理性。江湖游民網(wǎng)絡(luò)草民,大都具有反智化的特點(diǎn),遇事不按正常理性邏輯處理,而是由著性子,憑著喜好辦事。所謂“人肉搜索”即是這種非理性行為的表現(xiàn)。

主導(dǎo)的精英化。江湖的主體構(gòu)成是草根味極濃的游民階層,他們或不能、或不愿融入主流社會(huì)之中,憑著自己的性情和喜好行事。網(wǎng)民也具有相似的特性,尤其是在當(dāng)今的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,一系列社會(huì)問題呈現(xiàn)出來,選擇網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自己的意見、排解自己的不滿就成了當(dāng)下網(wǎng)民樂此不疲的事情。然而,無論在江湖還是網(wǎng)絡(luò)中間,起主導(dǎo)作用的,往往是那些膽識(shí)俱佳的精英們,他們或者是草根中的佼佼者,或者是主流社會(huì)的離經(jīng)叛道者,更有甚者,也可能是主流社會(huì)潛藏在江湖或網(wǎng)絡(luò)的無間道。他們對(duì)于論題的選擇、觀點(diǎn)的引導(dǎo)等都發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的江湖化分析

江湖文化雖然歷經(jīng)千年,其生命力非但沒有被時(shí)間長(zhǎng)河洗刷殆盡,反而呈現(xiàn)出了外綿內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀?jì)的強(qiáng)大生命力。在逾千年的發(fā)展過程中,江湖文化吸取了中國傳統(tǒng)文化中的很多精華,同時(shí)也沾染了一些壞習(xí)氣。新中國成立之后,又是一個(gè)大一統(tǒng)的穩(wěn)定社會(huì),江湖文化一直處于壓抑狀態(tài),直到20世紀(jì)末期網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)才為江湖文化的興起提供了一方沃土。所以,網(wǎng)絡(luò)文化的江湖化有著深厚的淵源。網(wǎng)絡(luò)文化的江湖化,使得網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出以下幾種現(xiàn)象：

逍遙適性的休閑場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)本身所具有的開放、虛擬、低智等特點(diǎn)使之成為現(xiàn)代社會(huì)娛樂休閑的樂土。無欲無求的閑居于網(wǎng)絡(luò),暢游網(wǎng)絡(luò)只是作為一種繁重工作狀態(tài)之外的休閑。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)影視等使人們逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的休閑方式,網(wǎng)絡(luò)越來越成為人們緊張生活的釋放地和休閑場(chǎng)。

政治失意的釋放地。廟堂是一種層級(jí)森嚴(yán)的體制內(nèi)場(chǎng)域。無論是尚未進(jìn)入的民眾,還是身在廟堂的仕官,都難免會(huì)和廟堂氣氛格格不入。而網(wǎng)絡(luò)則為人們提供了釋放的場(chǎng)地。在現(xiàn)實(shí)的政治生活中缺乏話語權(quán)的人,在網(wǎng)間可以盡情表達(dá)自己的喜怒哀樂。

裹挾無我的大洪流。置身網(wǎng)絡(luò)中的人們,游者本無意,聽者卻有心。網(wǎng)絡(luò)具有無形的張弛力,讓置身其中的人不由自主。這種無形的力量會(huì)聚合成為一種無法抵抗的集體暴力,推搡著弱勢(shì)個(gè)體走向可怕的未知。在網(wǎng)絡(luò)這種虛擬的場(chǎng)域內(nèi),人們都會(huì)脫掉矜持的外衣,變得肆無忌憚,眾聲喧嘩、娛情狂歡之下的個(gè)體很難找尋自己的聲音和足跡,只能在集體的裹挾中迷失了自我。

自立自治的輿論場(chǎng)。相對(duì)于等級(jí)森嚴(yán)的政治國家,網(wǎng)絡(luò)無疑給民間話語以充分的表達(dá)空間。在現(xiàn)實(shí)生活中,很多民眾的聲音無法正常的表達(dá),于無奈、無力、無情之中失語。網(wǎng)絡(luò)在積聚民間話語方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。網(wǎng)絡(luò)的虛擬、開放為尋找自治、自立的人們提供了理想的沃土,自由的輿論不再是一種奢求。

以暴制暴的打擂臺(tái)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種羈絆,導(dǎo)致了某些事件處理的不盡人意,加之社會(huì)不公正、不平等的積累,人們的政治怨恨便會(huì)上升,與怨恨積聚上升的現(xiàn)實(shí)相反的是釋放此種怨恨的“安全閥”機(jī)制缺失。虛擬網(wǎng)絡(luò)的自由彌漫,營造了私設(shè)法場(chǎng)的外生擂臺(tái)。在這個(gè)擂臺(tái)之上,沒有了“王法”的制約,不見了道德的蹤影,有的只是“狼對(duì)狼”一樣的戰(zhàn)爭(zhēng),叢林法則被演繹得淋漓盡致。

三、網(wǎng)絡(luò)文化江湖化傾向反思

江湖作為一種以制度性溢出人口為主體構(gòu)成的特殊社會(huì)形態(tài),一直有著不同于一般社會(huì)形態(tài)的特征。由于主體構(gòu)成的草根性和對(duì)正常制度的不滿,江湖形成了自己一套獨(dú)特的社會(huì)性格和處事機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)的開放、自由、平等、多元等特點(diǎn)為江湖這種特殊社會(huì)性格提供了一塊天然生長(zhǎng)的沃土,由于兩者在品性上的高度契合,導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文化被江湖文化“模塑”的命運(yùn)。我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待,既要正視又要反思。

江湖文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化具有以下積極影響：

新型的民意表達(dá)機(jī)制。由于網(wǎng)絡(luò)江湖開放、平等、多元、及時(shí)的特性,網(wǎng)絡(luò)在聚集民意方面顯示出了其他正式渠道所不具有的優(yōu)勢(shì)。江湖化的網(wǎng)絡(luò)逐漸成為一種新型的且被民眾喜好的民意表達(dá)機(jī)制,成為許多政治性議題誕生的搖籃。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性,使得某一話題能在短時(shí)間內(nèi)引起“圍觀”,從而使得就這一話題所引發(fā)的討論形成一種無形的張力,對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治生活造成巨大壓力。

政策窗口開啟的促生器。由于網(wǎng)絡(luò)江湖的草根性、精英性兼具的特點(diǎn),一些公共問題經(jīng)由網(wǎng)民力量而給政府造成足夠大的壓力,民意聚集之后會(huì)經(jīng)過過濾甄選、議案草擬等環(huán)節(jié)引起政策制定方的關(guān)注和重視,從而促使“政策窗口”的開啟。

娛樂休閑的新陣地。江湖帶有非主流的特性,具有主流社會(huì)所不具有的超強(qiáng)活力。在江湖化的網(wǎng)絡(luò),人們的個(gè)性得到了最大的張揚(yáng),社會(huì)整齊劃一的那種傳統(tǒng)面孔再也無法維系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)游戲、博客、微博等一系列娛樂休閑的新形態(tài)成為了現(xiàn)代人生活所不可缺少的一部分。在娛樂了心情的同時(shí),釋放了壓力,在無形中給我們的社會(huì)起到了“減震器”的作用。

對(duì)公權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的好形式。網(wǎng)絡(luò)置身于體制之外,它在短時(shí)間內(nèi)造勢(shì)施壓的能力使得公權(quán)力不敢肆意而為;其彌漫的傳播效果,又使得公權(quán)力找不到可以躲避的灰色地帶,規(guī)范、陽光的行使權(quán)力就成了公權(quán)行使者們所必需遵行的法則。

社會(huì)正義的輔助儀。江湖本身只是正式體制的一種輔助和調(diào)劑。具有江湖色彩的網(wǎng)絡(luò),不可能取代正式的制度和體制性社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)手段,只能作為一種輔助儀的角色而發(fā)揮自己的作用。網(wǎng)絡(luò)中的“人肉搜索”等只能輔助正義,而非彰顯正義,這種輔助若用不得當(dāng),反而可能會(huì)帶來相反的結(jié)果。

江湖文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化有以下消極影響：

秩序社會(huì)的破壞者。自由空間與秩序社會(huì)自始至終是政治學(xué)界討論不休的話題。江湖化的網(wǎng)絡(luò)雖然在一定程度上滿足了人們對(duì)于自由空間的期望和自由行動(dòng)的訴求。但是,江湖本來就是一個(gè)魚龍混雜的場(chǎng)域,充斥其間的并不都是行俠仗義的大俠,也有一些別有用心之徒。所以,網(wǎng)絡(luò)的泛江湖化如果不加規(guī)范和引導(dǎo)必然會(huì)危及社會(huì)秩序的維系?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代背景下,支持虛擬社會(huì)的是一個(gè)實(shí)體社會(huì),所以,網(wǎng)間的輿論和行為必然會(huì)影響到實(shí)體社會(huì)的運(yùn)行。

主體性個(gè)人的殺手。個(gè)人是一個(gè)社會(huì)的最基本單位,個(gè)人的思想、動(dòng)機(jī)、行為等構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作和發(fā)展。而在江湖化的網(wǎng)絡(luò)中間,個(gè)人力量微乎其微。個(gè)人的主體尊嚴(yán)在江湖化的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境中很難得到認(rèn)真對(duì)待和保護(hù),尤其是江湖行為的非理性色彩,更使得個(gè)人的主體性難以彰顯和維持,個(gè)人的隱私、尊嚴(yán)、話語等一系列個(gè)性主體的衍生權(quán)利都變得黯淡。

政治正?；幕蝺骸Ｏ鄬?duì)于現(xiàn)實(shí)生活的層級(jí)節(jié)制和嚴(yán)格監(jiān)控,公民的很多合法的政治表達(dá)都趨于流產(chǎn)。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì),江湖化網(wǎng)絡(luò)的相對(duì)自由、寬松的環(huán)境,使得公民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒能實(shí)現(xiàn)的政治表達(dá)釋放出來。這在一定程度起到了釋放社會(huì)壓力,緩解政治怨恨的積極作用。但是長(zhǎng)此以往,會(huì)造成公民對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的冷漠,造成公眾現(xiàn)實(shí)政治心理的畸形發(fā)展。在公權(quán)為尊的當(dāng)今社會(huì),依靠網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)政治參與是不能養(yǎng)成健康的公民品格的,也不會(huì)培養(yǎng)出成熟的公民精神,公民政治還是要靠現(xiàn)實(shí)政治的改革和完善才能實(shí)現(xiàn)。

總之,傳統(tǒng)文化中的江湖文化在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)中找到了復(fù)活或者復(fù)興的合適土壤。中國當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化也越來越呈現(xiàn)出江湖文化的發(fā)展趨勢(shì),雖然這種變化是受中國傳統(tǒng)江湖文化“模塑”所形成的,但是,對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化泛江湖化的發(fā)展趨勢(shì)我們應(yīng)當(dāng)足夠重視,揚(yáng)其精華,棄其糟粕,凈化和規(guī)范網(wǎng)絡(luò),使網(wǎng)絡(luò)文化向著文明、健康的方向發(fā)展?！?/p>

責(zé)任編輯：黃 杰

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1004-1605(2011)05-0086-03

陳德志(1986-),男,山東淄博人,南京大學(xué)政府管理學(xué)院研究生,研究方向?yàn)樾姓軐W(xué)與文化、公共政策等;鐘延紅(1986-),女,山東濰坊人,蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生,研究方向?yàn)楣残姓W(xué)理論與方法。