●楊文臣

歐美文學(xué)史上，盧梭是公認(rèn)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者，被尊為“浪漫主義之父”。不過(guò)，盧梭到底在何種意義上推動(dòng)了浪漫主義運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有得到足夠的關(guān)注。美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家雷內(nèi)·韋勒克在那篇旁征博引被視為浪漫主義研究經(jīng)典文獻(xiàn)的長(zhǎng)文《文學(xué)史上的浪漫主義概念》中對(duì)盧梭言之甚少;近來(lái)國(guó)內(nèi)有的研究者甚至提出“盧梭思想是非浪漫主義”的觀點(diǎn)。對(duì)于盧梭與浪漫主義的關(guān)系這個(gè)課題，我們還有加以探討的必要。

一

如果去追蹤“浪漫”一詞的起源和演進(jìn)，那么浪漫主義和盧梭顯然沒(méi)有太大關(guān)系。十七世紀(jì)人們就開(kāi)始把“浪漫”一詞用在中世紀(jì)的傳奇上，意指“離奇的”、“荒誕的”，現(xiàn)在我們談?wù)摾寺髁x時(shí)依然保留了這重意思。之后，“浪漫”和“浪漫主義”一詞間或被人使用，但大多限于個(gè)人的意義上。直到十八世紀(jì)前后，也即盧梭之后，歐洲各國(guó)才先后出現(xiàn)了具有統(tǒng)一性的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，在文學(xué)的體裁、手法和意象的選用上，盧梭和后來(lái)的浪漫主義差別很大，很難看到直接的傳承關(guān)系。

在韋勒克看來(lái)，標(biāo)示出歐洲文學(xué)史上統(tǒng)一的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)是其獨(dú)特的自然觀、想象觀和象征觀。與十七世紀(jì)機(jī)械的自然觀不同，浪漫主義主張一種泛神論的、有機(jī)的、象征的自然秩序。這種自然觀與盧梭的自然觀只有一定程度上的契合。在盧梭筆下，大自然生機(jī)勃勃，令人心曠神怡，“河對(duì)岸的路上，都是一些壘成高臺(tái)的花園。那一天，天很熱，夜色迷人，露水滋潤(rùn)了發(fā)蔫的青草，沒(méi)有一絲的風(fēng)，萬(wàn)籟俱寂，空氣清新，一點(diǎn)不冷。太陽(yáng)落山以后，在天空中留下了一片片紅靄，余暉把水面映成粉紅色。高臺(tái)上的樹(shù)木棲息著夜鶯，歌聲此起彼伏。我溜達(dá)著，恍如夢(mèng)游仙境，任感官和心靈去享受這一切。”[1](114)自然有其自身的美，它懾服我們，使我們沉醉其中。但在浪漫主義詩(shī)人眼中，自然并不是一個(gè)自為的存在，它的美有賴(lài)于主體心靈的投射。塞南庫(kù)爾的《奧伯曼》中的一段話(huà)對(duì)這種自然觀做了生動(dòng)而充分的闡明:“感到自然就存在于人的關(guān)系之中，萬(wàn)物的能言善辯只是人的能言善辯。肥沃的土地、無(wú)際的天空、潺潺的流水不過(guò)是我們心中產(chǎn)生和包含的各種關(guān)系的表現(xiàn)?！盵2](165)在很多浪漫主義詩(shī)人筆下，自然是一個(gè)由符號(hào)、契合、象征組成的體系，充滿(mǎn)著神秘和夢(mèng)幻。盧梭的自然絕不神秘、晦澀，它不受主體心靈的轄制，而是以難以言喻的美卸掉主體思想的重負(fù)使其沉迷其中。“只有我不動(dòng)腦筋思考的時(shí)候，只有在我完全處于忘我狀態(tài)的時(shí)候，我的夢(mèng)才最甜蜜，我才心醉神迷，有一種難以描述的愉快感覺(jué)，可以說(shuō)，它們簡(jiǎn)直使我融入了天地萬(wàn)物的統(tǒng)一體系，使我和整個(gè)大自然結(jié)合成一體了?！盵3](90)

“想象力”是浪漫主義詩(shī)人據(jù)以洞察生命、發(fā)現(xiàn)自然之美的工具。華茲華斯認(rèn)為想象力是詩(shī)人創(chuàng)作中必不可少的能力，在詩(shī)歌中打動(dòng)他的東西都是具有想象力即與無(wú)限打交道的東西;柯勒律治在《文學(xué)傳記》中關(guān)于想象力的論述更是名聞遐邇，借助想象詩(shī)人得以將零散的事物再創(chuàng)造為一個(gè)整體。索普有一段話(huà)可以作為浪漫主義想象觀的一個(gè)總結(jié)，“這就是創(chuàng)造性想象的能力，一種洞察、調(diào)和和結(jié)合的力量抓住舊有的東西，透過(guò)其表面，解放沉睡在那里的真理，經(jīng)過(guò)重新組織，又化作一個(gè)重新創(chuàng)造的、披著華麗盛裝和充滿(mǎn)藝術(shù)力和美的大千世界?！盵2](175)作為一個(gè)才華橫溢的思想家和文學(xué)家，盧梭并不缺少想象力，他的“夢(mèng)思”便是一種感性化的、自由而富有想象力的精神活動(dòng)，以此盧梭重新發(fā)現(xiàn)了未受文明玷污的純凈自然以及蘊(yùn)涵其中的宗教和道德意義。但對(duì)比盧梭和浪漫主義詩(shī)人們展現(xiàn)出來(lái)的想象力，還是有區(qū)別的。盧梭的想象清新自然，他厭惡文明世界的污濁，在自然的觸發(fā)下展開(kāi)遐思，追問(wèn)被深深遮蔽了的人性，真誠(chéng)地袒露自己的內(nèi)心世界。而浪漫主義詩(shī)人們的想象奇崛恢弘，總是訴諸于無(wú)限、永恒和神秘。按照浪漫主義者們的標(biāo)準(zhǔn)，盧梭身上的“崇高”和“浪漫”氣息應(yīng)該算是非常淡薄的。

至于象征的使用，盧梭和浪漫主義詩(shī)人們就更少共同之處?！八袀ゴ蟮睦寺髁x詩(shī)人都是神話(huà)創(chuàng)造者和象征主義者。他們的實(shí)踐必須通過(guò)他們?cè)噲D給予世界的一種只有詩(shī)人才能領(lǐng)悟的神話(huà)解釋來(lái)理解?！盵2](181)自然中的一切都是象征，是隱藏在其后的宇宙精神的象征。而在盧梭那里，象征的使用極為罕見(jiàn)，他的語(yǔ)言細(xì)膩感傷，卻也相當(dāng)?shù)乃貥愫兔魑?/p>

盡管如此，我們并不能輕易否定盧梭對(duì)于浪漫主義的影響，畢竟，斯達(dá)爾夫人、夏多布里昂和喬治·桑等人都曾坦言接受過(guò)盧梭的影響?？创R梭和浪漫主義之間的關(guān)系，我們不應(yīng)著眼于文學(xué)的選材、手法、風(fēng)格等層面，而應(yīng)著眼于盧梭的態(tài)度、思想和情感之于浪漫主義的傳承關(guān)系。簡(jiǎn)言之，我們應(yīng)該透過(guò)浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)去探討盧梭的影響。

二

浪漫主義是一個(gè)很難界定的概念，E·B·勃拉姆說(shuō)，“誰(shuí)試圖為浪漫主義下定義，誰(shuí)就在做一件冒險(xiǎn)的事情，它已使許多人碰了壁。”[4](1)在利里安·弗斯特的《浪漫主義》一書(shū)中，我們可以看到十幾種界定，立足點(diǎn)分別為自我、情感、無(wú)限、心靈、想象、自然、生命意識(shí)，等等。事實(shí)上，不同的浪漫主義者對(duì)浪漫主義的理解差別很大，他們的作品在思想和藝術(shù)手法上也面目各異。只有超越了這些表層的差異性，尋求各種浪漫主義者在精神層面上的同質(zhì)性，才能把握浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)，為此我們對(duì)浪漫主義的理解甚至要超出十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)席卷整個(gè)歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。

浪漫主義首先意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)新的生存可能性的尋求。中世界傳奇和文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人阿里奧斯托和塔索的作品最早被冠以“浪漫”一詞，盡管這些作品不能稱(chēng)為是浪漫主義的，但其具有的傳奇性和怪誕性也體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)平庸、刻板的現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)和對(duì)充滿(mǎn)奇跡和情趣的理想生活的向往。這種傳奇性和怪誕性在塞萬(wàn)提斯、斯賓塞和讓·保羅等人的作品得以延續(xù)。到了十八世紀(jì)，封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡，社會(huì)情緒躁動(dòng)不安，人們或希冀、亢奮，或失落、沮喪，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)是普遍的社會(huì)情緒。體現(xiàn)在文學(xué)中，人們或是用充滿(mǎn)主觀戰(zhàn)斗精神的想象去構(gòu)想美好的烏托邦藍(lán)圖，或是在對(duì)逝去了的“樂(lè)園”的追憶和祭奠中悲傷地轉(zhuǎn)向過(guò)去、自然和內(nèi)心世界。于是有了“積極的浪漫主義”和“消極的浪漫主義”之分，二者的共同之處就在于:不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，追求更完美的生存狀態(tài)。

并非任何“不滿(mǎn)”和“追尋”都能成為浪漫主義的。真正的浪漫主義是一種高層次的精神追求，它拒斥文化和文明對(duì)于人的“異化”，對(duì)人性和存在展開(kāi)嚴(yán)肅的思考和追問(wèn)。歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)正是因?yàn)榫哂羞@種品格才使其超越了特定時(shí)代和特定階層的利益訴求，擁有了永恒的意義和價(jià)值。正如韋勒克所指出的，浪漫主義者們主張一種泛神論的、有機(jī)的自然觀，試圖恢復(fù)自然的神性和人與自然的一體性，以此反對(duì)十七世紀(jì)的機(jī)械論世界觀展示給我們的了無(wú)生氣的世界圖景，以及資本主義的物質(zhì)崇拜帶來(lái)的人性的淪落和心靈的干涸。這樣一種自然觀和思想立場(chǎng)持續(xù)地對(duì)后世產(chǎn)生著影響，海德格爾的“天地神人四方游戲”說(shuō)，榮格建立在遠(yuǎn)古人對(duì)于自然的神秘參與之上的“集體無(wú)意識(shí)”理論、馬爾庫(kù)塞對(duì)于產(chǎn)生于自然的“愛(ài)欲”的呼喚，以及其他眾多思想家的璀璨的思想成果，都在精神上和浪漫主義一脈相承。

如果我們審視一下浪漫主義推崇的“自我”、“情感”、“想象”、“無(wú)限”等概念，便能發(fā)現(xiàn)其中隱含的對(duì)于荒漠化的人生和異化的人性的批判意味?！白晕摇钡膶?duì)立面是新古典主義的“理性”，后者以“正義”、“秩序”、“義務(wù)”等宏大話(huà)語(yǔ)壓制個(gè)體，貶低個(gè)體的權(quán)利和獨(dú)立性，以維護(hù)封建秩序和王權(quán)，對(duì)“自我”的張揚(yáng)從而具有了思想啟蒙的意味。“情感”在浪漫主義者那里指的是個(gè)人化的、人性化的心靈世界，沒(méi)有了情感的滋潤(rùn)，生命會(huì)失去光澤，存在淪為“荒原”?！跋胂蟆笔钩焦?、物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)世界成為可能，它就像柯勒律治的長(zhǎng)詩(shī)《古舟子詠》中的那只信天翁，一旦喪失，世界將成為一片死寂。至于“無(wú)限”，是浪漫主義者們提倡的泛神論世界觀和對(duì)想象力的推崇相結(jié)合的必然結(jié)果，無(wú)限是難以蠡測(cè)的宇宙精神，也是不受任何束縛的個(gè)體心靈。

19世紀(jì)末，隨著資本主義發(fā)展帶來(lái)的對(duì)人的越來(lái)越深的異化，文學(xué)需要以更沉重和犀利的筆觸達(dá)成自己的使命，浪漫主義對(duì)“自我”和“無(wú)限”的沉迷受到了質(zhì)疑。正如休姆所批評(píng)的，浪漫主義的態(tài)度好像是環(huán)繞著和飛翔有關(guān)的隱喻在韻文中具體化了，他們總是在高高地飛翔，從來(lái)不試圖回到地面上。[5](8)之后，象征主義興起，浪漫主義運(yùn)動(dòng)走向沒(méi)落。不過(guò)，批判異化、尋求超越的浪漫主義精神并沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，它悄悄隱身于之后的各種現(xiàn)代主義文學(xué)之中，無(wú)論是艾略特的《荒原》還是梅特林克的《青鳥(niǎo)》。而眾所周知，是盧梭最先認(rèn)識(shí)到文明發(fā)展必然帶來(lái)對(duì)人的異化，也是他打出了“回歸自然”(同時(shí)也是回歸完美的人性)的口號(hào)并以此對(duì)文明和異化展開(kāi)了尖銳的批判。

三

質(zhì)疑盧梭之于浪漫主義的重要性的一個(gè)重要依據(jù)是:盧梭的思想是啟蒙思想的一部分，他說(shuō)的是純粹理性主義的語(yǔ)言，與十八世紀(jì)啟蒙主義的普遍信念并不悖逆。[6](12-13)筆者也認(rèn)可盧梭思想中的理性主義色彩，但對(duì)于以此斷定盧梭是“非浪漫主義”的做法卻難以茍同。浪漫主義反對(duì)新古典主義的理性，是因?yàn)楹笳咭岳硇缘拿x對(duì)個(gè)體進(jìn)行束縛和壓制以維護(hù)封建秩序，并不意味著浪漫主義本身一定是非理性的。如前文所述，浪漫主義精神的實(shí)質(zhì)在于抵制人性受到的異化，尋求更理想的生存狀態(tài)，這種抵制和尋求顯然是對(duì)于人類(lèi)存在的理性思考。事實(shí)上，浪漫主義的興起和高舉理性大旗的啟蒙哲學(xué)有著密切的關(guān)系，這在作為浪漫主義運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志之一的自然觀上體現(xiàn)得尤其明顯。

啟蒙哲學(xué)開(kāi)啟了一種新的時(shí)代精神，它對(duì)十七世紀(jì)笛卡爾的二分哲學(xué)和牛頓的機(jī)械論世界觀提出質(zhì)疑，認(rèn)為在精神和物質(zhì)之間存在著連續(xù)性和相互作用，自然界中生命現(xiàn)象無(wú)處不在，并不僅僅局限于自我意識(shí)?！霸谟袡C(jī)界中隨處可見(jiàn)的種種生命形式和自我意識(shí)之間，不存在鴻溝。從最基本的生命過(guò)程到最高級(jí)的思維過(guò)程，從黯淡模糊的感覺(jué)到最高級(jí)的反省知識(shí)，貫穿著一系列不間斷的階段?！盵7](76)這種思想在萊布尼茨、狄德羅、達(dá)朗貝爾和盧梭等人的作品中反復(fù)得到申述，并在一種連續(xù)性中過(guò)渡到歌德以及后來(lái)浪漫主義的自然觀。其中，盧梭明確將這樣一種自然觀貫徹到文學(xué)中，對(duì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

在盧梭的作品中，無(wú)論是《懺悔錄》、《新愛(ài)洛伊絲》還是《一個(gè)孤獨(dú)散步者的夢(mèng)》，自然之美比比皆是，優(yōu)美、險(xiǎn)峻、雄奇、蠻荒……幾乎是應(yīng)有盡有。盧梭告訴我們，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[8](5)面對(duì)自然，盧梭總是滿(mǎn)懷深情，只有在自然中，他才感到自己是完全的自己。盧梭在贊美自然的同時(shí)，也贊美了那些生活在自然中的山野村夫，他們勤勞、淳樸，身上保留著未被文明玷污的完美的人性。與之相反的，是大城市尤其是上流社會(huì)的生活，在那些繁瑣的禮節(jié)之后掩蓋的是虛偽和欺詐，一切自然的情感秩序全被顛倒。在《新愛(ài)洛伊絲》中，盧梭借圣普樂(lè)之口指出，“巴黎這個(gè)所謂的審美觀最強(qiáng)的城市也許是世界上最沒(méi)有審美能力的城市，因?yàn)槿藗冊(cè)谶@里為取悅別人而費(fèi)盡心機(jī)，反而損害了自己真正的美?！盵9](183)人們迷失在扭曲了的人際關(guān)系中，喪失了自己的本性。在華茲華斯的代表作品也是浪漫主義文學(xué)的代表作品《詠水仙》中，我們感受到的情懷和盧梭如出一轍。

盧梭對(duì)自然的愛(ài)也是對(duì)自身存在的關(guān)懷，回歸自然也是回歸完美的人性，回歸自然的存在。盧梭高度重視自我，重視理性。他信仰上帝，但他斷然否定教會(huì)的權(quán)威，并對(duì)基督教義、教規(guī)和敬拜儀式進(jìn)行了尖銳的批判，“狹隘的教義不僅不能闡明偉大的存在的觀念，反而把這種觀念弄得漆黑一團(tuán);不僅不使它們高貴，反而使它們?cè)獾綒?不僅給上帝蒙上了許多不可思議的神秘，而且還制造了無(wú)數(shù)荒謬的矛盾，使人變得十分驕傲、偏執(zhí)和殘酷;不僅不在世上建立安寧，反而釀成人間的燒殺。”[8](426)教會(huì)奉行的是野蠻的蒙昧主義，并不能使我們接近上帝?！爸挥写笞匀恢胁豢筛淖兊闹刃虿拍芙o人們指出那掌握自然的睿智的手”。[8](431)上帝存在于神圣的自然之中，只有培養(yǎng)和運(yùn)用自身的理性，才能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)上帝。這樣，盧梭將人們從對(duì)教會(huì)和教義的盲從中解放出來(lái)，指出人們靠自身的理性就可以通往上帝，把握無(wú)限和永恒。對(duì)理性的推崇也是對(duì)自我的張揚(yáng)。在浪漫主義文學(xué)中，詩(shī)人們動(dòng)輒將心靈訴諸無(wú)限和神秘，這種傾向在盧梭那里已經(jīng)萌芽。

我們必須認(rèn)識(shí)到，理性和情感并不是相互對(duì)立、非此即彼的。正是因?yàn)楸R梭理性地觀察這個(gè)世界，才極力推崇情感。在他看來(lái)，矯揉做作、勾心斗角的上流社會(huì)中，人們的情感被扭曲了;而一切真誠(chéng)、淳樸的自然情感都是符合理性原則的。推崇情感不是為了縮進(jìn)封閉、感傷的自我世界中，而是為了使人性更潤(rùn)澤，世界更美好。對(duì)此，蘇珊·朗格應(yīng)該是深有同感，“一個(gè)忽視藝術(shù)教育的社會(huì)就等于是使自己的情感陷入五形式的混亂狀態(tài)，而一個(gè)產(chǎn)生低劣藝術(shù)的社會(huì)就等于使自己的情感解體，這恰恰是統(tǒng)治者和政客們所要利用的一個(gè)主要的非理性因素?！盵10](88)一個(gè)理性、開(kāi)明的社會(huì)應(yīng)該是人們擁有豐富的、精致的情感生活的社會(huì)，在這一點(diǎn)上，理性和情感取得了一致。浪漫主義文學(xué)中情感至上，是為了抵制資本主義上升時(shí)期的實(shí)利主義、拜金主義導(dǎo)致的情感的荒漠化，也是為了使世界更富于理性和人性。

四

二十世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越龐大的國(guó)家機(jī)器，越來(lái)越復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作體系，越來(lái)越深?yuàn)W和專(zhuān)門(mén)化的科技及其改變世界的強(qiáng)大力量，完全超出了個(gè)體可以感知和理解的限度，甚至逐漸超出了人類(lèi)的控制。面對(duì)這樣一個(gè)世界，一個(gè)自然被日益擠壓趨于消失的世界，不僅個(gè)體的想象力受到束縛，個(gè)體的情感和存在也變得無(wú)足輕重。相應(yīng)地，文學(xué)也失去了浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)曾擁有的宏大抱負(fù):通過(guò)想象力把握這個(gè)世界，通過(guò)詩(shī)歌把世界還原為一個(gè)人與自然相統(tǒng)一的整體。文學(xué)開(kāi)始展現(xiàn)現(xiàn)代世界這個(gè)龐然大物的荒誕本質(zhì)以及個(gè)人置身其中的暈眩感和渺小感，展示個(gè)體無(wú)意義的、卑微的存在。然而，盡管文學(xué)的面貌發(fā)生了很大改變，但浪漫主義精神并沒(méi)有完全喪失，文學(xué)仍在執(zhí)著地尋求擺脫異化的可能，尋求更理想的生活狀態(tài)，在這種尋求中，自然仍然具有特別重要的意義?！盀跬邪钊壳薄讈喚┑摹段覀儭贰W威爾的《1984》和赫胥黎《美麗新世界》——可謂是其中的代表。它們向我們展示了科學(xué)和專(zhuān)制集權(quán)結(jié)合——我們的現(xiàn)實(shí)世界中這種趨勢(shì)隱然存在——帶來(lái)的令人窒息和絕望的黯淡前景。三位作家不約而同地啟示我們:如果世界還有拯救的可能，希望就在對(duì)于自然的回歸?！?984》中溫斯頓一再夢(mèng)想的“黃金鄉(xiāng)”，《我們》中“大墻”外面的世界，《美麗新世界》中的“保留地”，都是自然世界，也是人性依然存在的世界。自然和人性永遠(yuǎn)是抵制異化的最終依托，無(wú)論這種異化是來(lái)自物質(zhì)、政治還是科學(xué)。在近年一些影視作品中，我們也能見(jiàn)到這種深入骨髓的浪漫主義精神，比如《兵人》中托德在那個(gè)廢墟星球中種下的小苗，《阿凡達(dá)》中潘多拉星球上納威族人與自然的親密關(guān)系，都發(fā)人深省，也使得這些作品擁有了超越娛樂(lè)層面的嚴(yán)肅意義。

總而言之，雖然浪漫主義時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但浪漫主義精神卻永不會(huì)泯滅;只有從內(nèi)在精神層面上我們才能深刻認(rèn)識(shí)到盧梭對(duì)于浪漫主義運(yùn)動(dòng)的重要意義。在工業(yè)化和全球化不斷加快的今天，無(wú)論是自然生態(tài)還是文化生態(tài)都受到嚴(yán)重?fù)p害，人的異化也在不斷加深，深入研究和發(fā)揚(yáng)盧梭和浪漫主義的精神遺產(chǎn)仍有重要意義。

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[3][法]盧梭.一個(gè)孤獨(dú)散步者的夢(mèng) [M].李平漚譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2008.

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