梁小平

略論東北少數(shù)民族的樹(shù)木崇拜

梁小平

樹(shù)木崇拜是人類(lèi)宗教歷史上最普遍的習(xí)俗之一，在世界各民族都能找到其痕跡。在原始人看來(lái)，樹(shù)木和動(dòng)物一樣，也有與人類(lèi)相似的生命和靈魂。它能夠說(shuō)話，能夠促進(jìn)生產(chǎn)和人類(lèi)繁衍。而“莊嚴(yán)偉大的樹(shù)木常被視為具有神圣的性質(zhì)而在其下開(kāi)重大的部落會(huì)議。森林中的居民以林木與他們的生活有密切的關(guān)系尤常以樹(shù)木為崇拜的對(duì)象。”(1)

在中國(guó)，樹(shù)木崇拜普遍存在于古代諸歷史時(shí)期的各民族、各地區(qū)，甚至在近現(xiàn)代的中國(guó)都能尋找到其蹤跡。但這些樹(shù)木崇拜因地區(qū)、民族的不同而風(fēng)格迥異。僅以崇拜對(duì)象為例，有榕樹(shù)、橡樹(shù)、桃樹(shù)、柳樹(shù)、榆樹(shù)、楊樹(shù)、松樹(shù)等。而在中國(guó)東北，樹(shù)木崇拜占有尤為重要的位置。中國(guó)東北曾覆蓋著廣袤無(wú)垠的濃密森林，與其他民族一樣，由于遠(yuǎn)古生產(chǎn)力水平的低下，人們?cè)诿鎸?duì)自然現(xiàn)象時(shí)無(wú)法駕馭，遂產(chǎn)生了對(duì)超自然力的畏懼和崇拜，認(rèn)為包括樹(shù)木在內(nèi)的萬(wàn)物皆有神靈。況且，神秘茂盛的森林不僅是養(yǎng)育他們的搖籃，還為他們提供了生活必需品和活動(dòng)場(chǎng)所。因此，包括東北諸族在內(nèi)的人們將自己的生活、生命和生死都與樹(shù)木緊密結(jié)合起來(lái)。

一、東北的柳文化與樺樹(shù)皮文化

東北少數(shù)民族崇拜樹(shù)木的種類(lèi)較多，如達(dá)斡爾族人崇拜老松樹(shù)、稠李子樹(shù)、老柳樹(shù)、榆樹(shù)、白楊樹(shù)、白樺樹(shù)等；鄂倫春族崇拜榆樹(shù)、白樺樹(shù)、柳樹(shù)等。其中，尤以崇拜柳樹(shù)為最，樺樹(shù)次之，形成了特殊的柳文化和樺樹(shù)皮文化。

東北少數(shù)民族普遍對(duì)柳樹(shù)有特殊的宗教情感和偏好，自古以來(lái)形成了敬柳、插柳和戴柳的習(xí)俗。柳樹(shù)具有極強(qiáng)的生命力和生殖力，成活率極高，隨意將枝條插入土中便可存活。俗語(yǔ)“無(wú)心插柳柳成蔭”正是反映了柳樹(shù)的這種旺盛生命力。而且，柳樹(shù)是一種用途廣泛的植物，它的葉子和根部都有醫(yī)藥價(jià)值，枝條和樹(shù)皮可制成生活用品。因此，靠山農(nóng)漁獵經(jīng)濟(jì)為生的東北少數(shù)民族，對(duì)柳樹(shù)的這種繁殖力和依賴產(chǎn)生了敬畏、羨慕和幻想，將之神化。他們把自身的生產(chǎn)能力和生育能力都寄托于柳樹(shù)身上，產(chǎn)生了諸如對(duì)柳樹(shù)娘娘佛朵媽媽、錫利媽媽等的神話和崇拜，寓意著祈望生產(chǎn)富足、人丁興旺和子孫眾多。柳樹(shù)崇拜還能帶來(lái)平安。鄂倫春族就有老柳樹(shù)幫助一位美麗的姑娘躲避妖鳥(niǎo)將之變?yōu)榱鴺?shù)的故事。東北有些滿族人在自家庭院內(nèi)栽種柳樹(shù)供奉為神，以求平安。此外，插柳、戴柳也是東北少數(shù)民族的一大風(fēng)俗。在黑龍江、吉林、遼寧的很多地方，端午節(jié)和清明節(jié)門(mén)上插柳及頭上戴柳的風(fēng)俗至今仍可見(jiàn)到。這種風(fēng)俗與祈雨、驅(qū)邪、治病有關(guān)。

樺樹(shù)皮文化并不是中國(guó)東北獨(dú)有的文化現(xiàn)象，在日本、俄羅斯、加拿大等地區(qū)都有類(lèi)似的樺樹(shù)文化。但與眾不同的是，中國(guó)東北的鄂倫春、鄂溫克、赫哲等族并未出現(xiàn)樺樹(shù)皮文化向陶器、鐵器文化的轉(zhuǎn)變。人們使用白樺樹(shù)皮制造各種結(jié)實(shí)耐用的生活所用品，例如房屋、船舶、餐具、箱子等，在薩滿教祭壇上，也能找到樺樹(shù)的影子，例如神偶、神匣等。所以，白樺樹(shù)在興安嶺一帶諸少數(shù)民族的生活中占有重要的位置。神話中有女神曾使用樺樹(shù)皮作的盒子渡過(guò)危難的傳說(shuō)。鄂倫春族還流傳著白樺樹(shù)象征著純潔、美好愛(ài)情的故事?！皞髡f(shuō)在乎瑪河有一對(duì)年輕男女真心相愛(ài),但女方因?yàn)榧彝シ磳?duì)而出逃,吊死在河畔的一棵樹(shù)上。當(dāng)男子找到情人的尸體把她埋葬后在她的旁邊殉情。后來(lái)在他們死去的地方長(zhǎng)出了兩棵挺拔的白樺樹(shù),相傳那兩棵白樺樹(shù)就是那對(duì)苦苦相戀的人兒變成的?！?2)因此，樺樹(shù)被人們視為神樹(shù)而加以崇拜，在很多民族的祭祀活動(dòng)上，樺樹(shù)和柳樹(shù)一樣經(jīng)常出現(xiàn)，被人們當(dāng)做神靈祭拜。

二、東北樹(shù)木崇拜的基本特征

首先，東北地區(qū)的樹(shù)木崇拜是一種生殖力崇拜。樹(shù)木深深植根于土壤之中，枝繁葉茂，具有旺盛的生命力，因此，它往往被看作是神或神之靈的居所。正如弗雷澤所說(shuō)，樹(shù)木“能夠行云降雨，能使陽(yáng)光普照，六畜興旺、婦女多子”。(3)在東北地區(qū)的很多民間傳說(shuō)中，有樹(shù)神創(chuàng)造萬(wàn)物的神話，其中關(guān)于柳樹(shù)的最多。例如，琿春神諭中，飛蟲(chóng)、爬蟲(chóng)和人都是從柳葉生出的；據(jù)牡丹江地區(qū)富察哈拉神諭中記載，在天地相連、遍地洪水時(shí)，天神阿布卡赫赫給人世萬(wàn)物扔下了神奇的柳枝，拯救了生靈。黑龍江沿岸有的民族還將神樹(shù)與薩滿教的產(chǎn)生聯(lián)系在一起?！罢f(shuō)神樹(shù)上長(zhǎng)出了薩滿的用品，葉子變成了托力（銅鏡），花變成了鈴鐺和手鼓，樹(shù)冠變成了金屬做成的犄角。樹(shù)皮變成各種爬行動(dòng)物?！?4)赫哲族薩滿教咒語(yǔ)中就有“鄂倫春那邊柞樹(shù)神”的說(shuō)法。除了樹(shù)木造物造人的觀念，還有前面所述樹(shù)木能促進(jìn)人類(lèi)繁衍、帶來(lái)子孫的觀念。滿族火祭中的神樹(shù)被稱為“托著天上飄著的小生命的神樹(shù)”，并且他們認(rèn)為火祭結(jié)束后，在樹(shù)屋和樹(shù)叢中的柳席上結(jié)合而生的孩子最具生命力。赫哲族神話《樹(shù)神》反映了樹(shù)木能掌管生育的宗教觀念。傳說(shuō)從前兩位老夫妻，五十多歲了還沒(méi)有生育。老太婆為了求子．天天去給樹(shù)神磕頭．風(fēng)雨無(wú)阻。老太太的誠(chéng)心感動(dòng)了樹(shù)神。一天，當(dāng)她又來(lái)磕頭時(shí)．樹(shù)神開(kāi)口說(shuō)話，讓她到山溝里拔些寒蔥回去煮湯喝，定可生個(gè)兒子。老太太吃了寒蔥湯不久，果然懷孕生了一兒子。(5)還有，滿族的佛朵媽媽由柳樹(shù)崇拜演變而來(lái)，在歷史發(fā)展過(guò)程中由始母女神變?yōu)樽訉O娘娘。錫伯族所信奉的錫利媽媽與滿族的佛朵媽媽相似，祭祀時(shí)都用柳枝，是原始的柳神娘娘，后來(lái)成為掌管生育的女神。鄂倫春族的始母女神也是柳的形象，赫哲族的求子儀式亦數(shù)柳枝。(6)

其次，以森林或樹(shù)木為祭祀場(chǎng)所。在中國(guó)歷史上，人們祭祀的場(chǎng)所因民族、地區(qū)、時(shí)間有所不同。有的在高山上祭祀，有的在水邊，有的在寺廟內(nèi)祭祀。在人類(lèi)未造廟宇之先，大多數(shù)古民以森林或某個(gè)枝葉繁茂的樹(shù)木作為祭祀神靈的場(chǎng)所。而根據(jù)語(yǔ)源學(xué)上的考證，“神殿或寺廟”一詞本意原指樹(shù)林。因此，幽靜的樹(shù)陰或密林往往成為宗教崇拜的地方，這些地方被自然本身所分割開(kāi)來(lái)。對(duì)于某些部落來(lái)說(shuō)，它們是唯一的廟宇，對(duì)于許多部落來(lái)說(shuō)，它們是第一個(gè)神圣的處所。(7)在我國(guó)東北地區(qū)，以樹(shù)林或高大樹(shù)木作為祭祀場(chǎng)所自古至在今都能找到。較為著名的是滿族的圍繞樹(shù)木舉行的火祭?；鸺狼埃伤_滿圍繞一棵高大繁茂的榆樹(shù)或柳樹(shù)進(jìn)行獻(xiàn)祭、擺案等準(zhǔn)備工作。晚上，由薩滿點(diǎn)燃神樹(shù)前的篝火開(kāi)始火祭。達(dá)斡爾族人在樹(shù)林中祭拜他們的山神“白那查”，并將“白那查”的形象刻畫(huà)在樹(shù)木上進(jìn)行祭拜。赫哲族常將他們的天神刻畫(huà)在奇形怪狀或遭到雷擊的神樹(shù)上進(jìn)行供奉，他們?cè)S愿還愿也是到神樹(shù)去祭祀完成。還有朝鮮族的神話中，他們的天神桓雄從天上來(lái)到太白山山頂神檀樹(shù)下，建立神市世界。(8)這種以樹(shù)木為祭祀場(chǎng)所的習(xí)俗說(shuō)明樹(shù)木在東北少數(shù)民族心目中的神圣性和重要性，也是遠(yuǎn)古自然崇拜的遺留和反映。

再次，東北地區(qū)的樹(shù)木崇拜都反映了樹(shù)木通天、靈魂不滅的觀念。在東北諸少數(shù)民族中普遍存在“宇宙樹(shù)”、“天樹(shù)”的觀念。古人認(rèn)為樹(shù)木是聯(lián)系天地的天梯之一，樹(shù)的根部通地界，樹(shù)干部分屬于人界，樹(shù)枝部分則通向神界，靈魂可以借助樹(shù)木升至天上。赫哲族人甚至認(rèn)為有三根宇宙樹(shù)，第一根在天界，第二根在人界，第三根在地界(9)。鄂溫克族也流傳著天地初開(kāi)時(shí)地中心聳立著穿過(guò)三層天的世界樹(shù)的神話。蒙古族的插枝風(fēng)俗、東北薩滿文化圈內(nèi)的神桿祭祀都屬于這種樹(shù)木通天的觀念。在他們看來(lái)，這種神桿或枝子可以通天，屬于宇宙樹(shù)，和世界樹(shù)的概念類(lèi)似，兩者都是連接著天和地。此外，樹(shù)葬習(xí)俗也反映了這種樹(shù)木通天觀念。例如，東北鄂溫克、鄂倫春等族實(shí)行的樹(shù)葬習(xí)俗，反映了樹(shù)木能把死者靈魂通向天堂的觀念。有些民族在薩滿死后，選擇枝繁葉茂的大樹(shù)，在樹(shù)干鑿洞，將其尸體葬于樹(shù)巔，象征薩滿靈魂能攀上天樹(shù)，重返天穹。(10)

注釋?zhuān)?/p>

（1）林惠祥：《文化人類(lèi)學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第231頁(yè)。

（2）王威：《鄂倫春族山林文化之探析》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年12月26卷6期。

（3）（英）弗雷澤：《金枝》（上），徐育新等譯，北京：新世界出版社，2006年版，第120頁(yè)。

（4）黃任遠(yuǎn)：《黑龍江流域土著居民的原始信仰》，《西伯利亞研究》，2003年12月30卷6期。

（5）黃任遠(yuǎn)、黃永剛：《山石樹(shù)木神化和自然崇拜意識(shí)——黑龍江三小民族的神話比較之二》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年2月22卷1期。

（6）吉林省民族研究所：《薩滿教文化研究》（第一輯），吉林人民出版社，1988年，第217頁(yè)。

（7）（英）愛(ài)德華·泰勒：《原始文化——神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》，連樹(shù)聲譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第578頁(yè)。

（8）趙允卿：《東北民族天神崇拜研究》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，第39頁(yè)。

（9）郭淑云：《原始活態(tài)文化——薩滿教透視》，上海：上海人民出版社，2000年，第22頁(yè)。

梁小平（1980-），女，遼寧大連人，博士，從事世界古代史研究。