許南海

（六盤水師范學(xué)院歷史系 貴州 六盤水 553004）

從宋代養(yǎng)生詩(shī)看宋代士人的養(yǎng)生

許南海

（六盤水師范學(xué)院歷史系 貴州 六盤水 553004）

宋代士人對(duì)養(yǎng)生重要性有著充分的認(rèn)識(shí)，重視節(jié)食、養(yǎng)心、小勞、睡眠等養(yǎng)生之術(shù)，形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生思想和方法，他們倡導(dǎo)科學(xué)理性養(yǎng)生，養(yǎng)生日常生活化、簡(jiǎn)約實(shí)用化，動(dòng)靜結(jié)合等原則。

宋代；養(yǎng)生詩(shī)；士人；養(yǎng)生

自古以來(lái)，文人天性熱愛(ài)生活，珍重生命，渴望健康長(zhǎng)壽，益壽延年。宋代士人也不例外，他們熱愛(ài)生命，關(guān)注自身生命存在的價(jià)值，重視養(yǎng)生保健，以期益壽延年。本文試以宋代養(yǎng)生詩(shī)為視角，從宋代士人對(duì)養(yǎng)生重要性的認(rèn)識(shí)；宋代士人的養(yǎng)生之術(shù)；宋代士人養(yǎng)生之特征，這三方面對(duì)宋代士人的養(yǎng)生作初步探討，使人們對(duì)宋代士人的養(yǎng)生有更進(jìn)一步的了解，從而為現(xiàn)代人們的養(yǎng)生保健，提供有益的啟迪和借鑒。

一、宋代士人對(duì)養(yǎng)生重要性的認(rèn)識(shí)

宋代奉行“右文”政策，給予士大夫較高的社會(huì)地位和優(yōu)厚的俸祿，加之有宋一代下寬松的社會(huì)環(huán)境及人類重命保生的自然天性，使得宋代士人相對(duì)前朝的士人來(lái)說(shuō)，更熱愛(ài)生命、關(guān)注個(gè)體生命存在的價(jià)值，重視養(yǎng)生保健。他們明確地認(rèn)識(shí)到要健康長(zhǎng)壽,提高生命質(zhì)量，不是全靠天、靠命，而是靠自我的保養(yǎng)。陸游《暑中北窗晝夜臥有作》詩(shī)云：“死生雖天命，人事常相參?！别B(yǎng)生家周守忠在《養(yǎng)生類要》更提出：“我命在我，不在于天”的觀點(diǎn)；可以看出他們對(duì)養(yǎng)生保健的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)。如蘇軾就十分重視養(yǎng)生的作用，他在詩(shī)《聞公擇過(guò)云龍張仙人》中云：“我生固多憂，肉食常苦墨……不如學(xué)養(yǎng)生，一氣服千息”。在宋士人看來(lái)，平時(shí)忽視養(yǎng)生，不注意調(diào)養(yǎng)將息之法，“一毫不加謹(jǐn)”，就可能導(dǎo)致“百疾所由茲”，造成身心為病苦所累，影響生命質(zhì)量。真德秀告誡世人要重視養(yǎng)生，以免受病痛之苦，云：“自非留意修養(yǎng)中，未免病苦為心累”［1］邵雍則認(rèn)為有病服藥不如病前預(yù)防，他在《養(yǎng)生詩(shī)》中曰：“知君病后能服藥，不如病前能自防”，體現(xiàn)了宋士人注重未病先治的攝生之理。由于對(duì)養(yǎng)生重要性有了充分的認(rèn)識(shí)，一時(shí)宋士人養(yǎng)生熱情高漲，呈現(xiàn)出群體養(yǎng)生的局面，如蘇軾、陸游、王安石、邵雍等人，他們大都懂醫(yī)術(shù)、善養(yǎng)生，在防病治病、保健養(yǎng)生方面，形成了他們獨(dú)具特色的養(yǎng)生思想和方法。

二、宋代士人的養(yǎng)生之術(shù)

（一）節(jié)食。節(jié)食，乃攝生之首要，嵇康《養(yǎng)生論》說(shuō)：“飲食不節(jié)，以生百病”。宋士人深明此理，強(qiáng)調(diào)在平日生活中戒口腹之欲，做到飲食有節(jié)。陸游詩(shī)《書警》云：“吾觀日用事，飲食真勁敵。乃知匕箸間，其禍甚衽席”；蘇軾詩(shī)《送千乘千能兩侄還鄉(xiāng)》日：“口腹恐害人，寧我食無(wú)肝”，可見(jiàn)他們平時(shí)較重視節(jié)食養(yǎng)生。宋代士大夫認(rèn)為要做到節(jié)食養(yǎng)生，首先是飲食有節(jié)，忌食之過(guò)量、貪欲過(guò)度。蘇軾“平生嗜羊肉”，但他堅(jiān)持做到“識(shí)味肯輕飽”，不貪欲。陸游認(rèn)為飲食不能過(guò)飽，寫詩(shī)告誡自己：“膨脹亦宜戒，僅飽勿憚剩”［2］，因?yàn)轱嬍尺^(guò)量，勢(shì)必加重胃腸負(fù)擔(dān)，食物停滯于腸胃，不能及時(shí)消化，脾胃功能因承受過(guò)重，就會(huì)受到損傷。其次是飲食宜清淡素雅，忌味重肥濃。蘇軾主張少吃肉，認(rèn)為“甘脆肥濃”是“腐腸之藥”，陸游在詩(shī)《對(duì)食有感》之一中明確指出：“養(yǎng)生所甚惡，旨酒及大肉”并認(rèn)為“肥甘藏毒酖猶輕”，不可多食，提倡多吃菖蒲，春薺等素食，《菖蒲詩(shī)》云：“古澗生菖蒲，根瘦節(jié)蹙密；仙人教我服，刀刃蠲百疾?！彼麄兒芡瞥缜宓乃厥?，并以此為樂(lè)。蘇軾說(shuō)：“萍齏與豆粥，亦可成咄嗟”［3］；陸游《食粥》詩(shī)道：“我得宛丘平易法，只將食粥致神仙”。粥，不但可充饑，還有藥用效能，易消化吸收，有和胃、健脾、清腸、凈化血管等健身祛病之功效。詩(shī)人錢時(shí)也主張養(yǎng)生宜吃清茶淡飯，食淡雅素食，詩(shī)曰：“朝脯細(xì)嚼家常飯，一卷神農(nóng)本草經(jīng)，旋摘園蔬隨意好，軟炊土米繞牙香。人言少吃多滋味，此是養(yǎng)生第一方”［4］真德秀更是強(qiáng)調(diào)“日食須當(dāng)去油膩”。最后是節(jié)飲。自古文人愛(ài)豪飲，但飲酒過(guò)量，會(huì)迷神亂性，加速人體器官功能的衰退，有害身體健康，宋代士人對(duì)此有清楚地認(rèn)識(shí)。如詩(shī)人宋太素在《中酒詩(shī)》中詳細(xì)講述了他飲酒過(guò)量后的種種不適，“靜嫌鸚鵡鬧，渴憶荔枝香氣。病與慵自繞，心和夢(mèng)尚狂?！备嬲]世人不可貪飲。邵雍認(rèn)為飲酒過(guò)量，易導(dǎo)致疾病的發(fā)生，其詩(shī)《善飲病吟》云：“飲多成酩酊，酩酊身遂疴”。陸游則把酒色視為誘發(fā)疾病之禍根，因此他倡導(dǎo)戒酒，寫下《病中作》云：“不從酒色來(lái)，病自無(wú)根株”。蘇軾一生雖好酒，但他自知節(jié)制，做到“少飲酒，惺惺宿”，堅(jiān)持“飲不盡器”。

（二）養(yǎng)心。宋代士人認(rèn)為養(yǎng)生先養(yǎng)心，保持內(nèi)心的神定氣閑和自然樂(lè)觀的心態(tài)，心神恬靜淡泊，勿被榮辱得失擾亂內(nèi)心的和諧，如此方可祛除病根而保健康長(zhǎng)壽。基于此認(rèn)識(shí)，宋士人提出“清心”療養(yǎng)法。陸游以自己的親身體會(huì)為例來(lái)說(shuō)明“清心”療疾的重要性，希望引起世人的重視，詩(shī)《病中作》云：“豫章瀕大江，氣候頗不令，孟冬風(fēng)薄人，十室八九病。外寒客肺胃，俗巫醫(yī)不藝，嗚呼安托命！我始屏藥囊，治疾以清靜。幻妄消六塵，虛白全一性。三日體遂輕，成此不戰(zhàn)勝。長(zhǎng)年更事多，苦語(yǔ)君試聽”。在陸游看來(lái)，心恬淡虛無(wú)，則六塵清靜，邪念消除，自然精神內(nèi)守，人自身的免疫力就會(huì)增強(qiáng)，從而戰(zhàn)勝病魔，出現(xiàn)詩(shī)中說(shuō)的情況“三日體遂輕”。陸游認(rèn)為“清心幸足制三彭”。而三彭，是指令人患病的體中三尸，泛指對(duì)金錢、美味、美色的無(wú)盡貪欲。欲望和邪念是百病之根，養(yǎng)生之大忌。

在強(qiáng)調(diào)“清心”精神調(diào)養(yǎng)外，宋士人還非常重視“安心”養(yǎng)生法。陸游提出“養(yǎng)氣安心不計(jì)年”的養(yǎng)生之術(shù)，蘇軾則認(rèn)為對(duì)疾病應(yīng)保持一顆平常心態(tài)，以自然樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)，這樣有助于病體康復(fù)，其詩(shī)道：“有病安心是藥方”、“安心是藥更無(wú)方”。邵雍也持相同的看法，詩(shī)《臂痛吟》為證，“不向醫(yī)方求效驗(yàn)，唯將談笑且消除。大凡物老須生病，人老何由不生病”?？梢?jiàn)他也認(rèn)為保持寬和平穩(wěn)、樂(lè)觀曠達(dá)的平和心理，有助于提高肌體的抗病能力，如其言“心快沉疴自釋然”。面對(duì)病痛，邵雍始終保持泰然處之的平和心態(tài)，其詩(shī)記述道：“近日頭風(fēng)不奈何，未妨談笑與高歌”［5］。中醫(yī)理論認(rèn)為心境平和，內(nèi)則七情無(wú)憂，精神舒暢，氣血調(diào)和通暢，會(huì)促進(jìn)體內(nèi)的新陳代謝，增強(qiáng)免疫力；外則六淫無(wú)機(jī)可乘，邪不可干，使體內(nèi)體外調(diào)和，自然百病不侵，健康長(zhǎng)壽。即邵雍詩(shī)《心安吟》所謂：“心安身自安”，陸游詩(shī)所言：“人安病自除”也。

（三）睡眠。食眠二者，養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)。宋士人認(rèn)為良好充足和科學(xué)的睡眠是養(yǎng)生的好辦法，對(duì)人體健康保健有著重要意義。王安石詩(shī)《無(wú)題》云：“花村幽窗午夢(mèng)長(zhǎng)，此中與世暫相忘。華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方”，全詩(shī)通過(guò)對(duì)陳摶高質(zhì)量睡眠的贊譽(yù)，道出了他的養(yǎng)生之道和長(zhǎng)壽秘訣—不覓仙方覓睡方。深明養(yǎng)生真諦的陸游，十分重視睡眠養(yǎng)生，他有關(guān)睡眠的詩(shī)句很多，“閑身喜午睡”、“得睡甘如飲密房?！彼绕渲鲝埨先藨?yīng)多睡，“貪眠老正宜”、“惟有一高枕，可以餞余年”，并認(rèn)為“美睡宜人勝按摩”、“美睡養(yǎng)精神”，道出了睡眠的重要性。在《病后自詠》中寫道：“賴有一條差自慰，高眠常到日三竿?！睂懗龅貌≈?，睡眠對(duì)于療養(yǎng)的奇妙作用。蘇軾一生熱衷養(yǎng)生，且嗜睡，作詩(shī)《縱筆》云：“為報(bào)先生春睡足，道人輕打五更鐘?！彼X(jué)養(yǎng)生有一個(gè)秘訣，即每天早晨五更起床，先用篦子梳幾百下頭，爾后再假寐一會(huì)兒，通過(guò)“假寐法”，達(dá)到澄神靜慮的目的，這很符合養(yǎng)生之道。邵雍重視科學(xué)睡眠，一生對(duì)安睡養(yǎng)生很有研究。他認(rèn)為睡覺(jué)應(yīng)先睡心，心神安寧后方可入睡。

（四）小勞。宋代士人提倡“小勞養(yǎng)生”，認(rèn)為適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，做些力所能及的事，有利于養(yǎng)生健身，益壽延年。蘇軾在《教戰(zhàn)守策》提出：“善養(yǎng)生者，使之能逸而能勞”；蒲虔貫《保生要錄》日：“養(yǎng)生者，形要小老，無(wú)至大疲，故水流則清，滯則虧”?？梢?jiàn)，宋士人很重視“小勞養(yǎng)生”，視安逸結(jié)合為一種行之有效的養(yǎng)生保健法，從宋代士人的詩(shī)文也可窺一斑。陸游詩(shī)《書意》云：“整書拂幾當(dāng)閑嬉，時(shí)取曾孫竹馬騎。故做小勞君會(huì)否，戶樞流水即吾師”，從詩(shī)的內(nèi)容看出，陸游認(rèn)為老年人做些力所能及的勞作，能活躍筋骨，通暢血脈，猶如“戶樞不蠹，流水不腐”。他曾把參加適當(dāng)勞動(dòng)總結(jié)為掃地養(yǎng)生法，如《冬日齋中即事》云：“按摩與導(dǎo)引，雖善亦多事。不如掃地法，延年直差易”。除掃地外，他還種菜、養(yǎng)花、拂幾樣樣都干，以此來(lái)舒活筋血，抵御百邪?！队木印吩疲骸胺N菜三四畦，畜豚七八個(gè)”，《秋日遣懷》日：“晨幾手作墨，午窗身煨茶，豈為要小勞，亦以御百邪”。而且他還經(jīng)常勞動(dòng)，以此來(lái)活躍身心，抵御衰老，如《灌園》云：“八十身猶健，生涯學(xué)灌園。午窗無(wú)一事，梨棗弄諸孫”。在劉摯看來(lái)適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，可疏通經(jīng)脈，活動(dòng)氣血，驅(qū)散邪疵，祛病健體，詩(shī)《行樂(lè)》中云：“策杖行東圃，運(yùn)動(dòng)疏通之。收復(fù)我沖粹，驅(qū)散彼邪疵。養(yǎng)生故有道，一溉非難為?！碧諌?mèng)桂認(rèn)為養(yǎng)生要的是心態(tài)平和、順其自然及適量運(yùn)動(dòng)，如其《自述》所言：“一任頭如雪，孤眠鼻有雷。早間巾履潤(rùn)，池上看魚來(lái)”。

三、宋代士人養(yǎng)生的特征

宋代士人在繼承和發(fā)揚(yáng)前人養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)具特色的養(yǎng)生思想，與前朝養(yǎng)生相比較，呈現(xiàn)出以下顯著特征。

（一）養(yǎng)生更科學(xué)、更具理性。宋代文化繁榮、科技發(fā)達(dá)，尤其是醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)生命、疾病的認(rèn)識(shí)比以往深刻了，使得宋代士人對(duì)養(yǎng)生有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，不再信所謂神仙之術(shù)、靈丹妙藥，他們?cè)陴B(yǎng)生健身、治療疾病等方面都采取了一些有效的科學(xué)手段，增加了科學(xué)的內(nèi)容，堅(jiān)信自己的養(yǎng)生之識(shí)，強(qiáng)身健體，以期益壽延年。如陸游《秋思》之十云：“存神止慮自長(zhǎng)年，黃老遺書漢尚傳。妙語(yǔ)雖傳人不省，卻從丹灶覓神仙”，告誡世人要懂得正確的養(yǎng)生方法，不要盲從所謂的神仙之術(shù)；又如《養(yǎng)生》云：“金丹既茫昧，鸞鶴安可期”，可以看出，陸游不篤信方外之術(shù)，主張理性看待養(yǎng)生。真德秀也認(rèn)為養(yǎng)生“何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。但于飲食嗜欲間，去其甚者即安樂(lè)”（高濂《遵生八箋》），倡導(dǎo)理性對(duì)待養(yǎng)生，主張注意飲食和去貪欲的正確養(yǎng)生法。蘇軾也主張科學(xué)養(yǎng)生，對(duì)求仙訪道，服石煉丹很反感，并寫詩(shī)諷刺當(dāng)時(shí)士大夫階層熱衷于尋求“仙丹妙藥”的荒唐行為，詩(shī)《和讀山海經(jīng)十三首》云：“金丹不可成，安期渺云海。尸解竟不傳，化去空余悔”。

（二）養(yǎng)生日常生活化，簡(jiǎn)約實(shí)用、易操作。宋朝盛行養(yǎng)生，出現(xiàn)了士大夫群體養(yǎng)生的局面，形成了宋儒養(yǎng)生流派，養(yǎng)生已成了他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容之一。日常生活行為，例如掃地、洗腳、梳頭等皆成了養(yǎng)生之技巧，這些養(yǎng)生之法，簡(jiǎn)單易操作。陸游寫詩(shī)向世人熱情推薦浴足好處，《洗腳詩(shī)》云：“洗腳上床真一快，稚孫漸長(zhǎng)解燒湯?！碧K軾詩(shī)中也多處提及浴足的功效和好處，如《夜臥濯足》“土無(wú)重膇藥，獨(dú)以薪水瘳”，記錄了浴足療腳疾的事情。真德秀認(rèn)為梳發(fā)有利于養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)“發(fā)宜多梳氣宜練”。陸游也很推崇梳頭養(yǎng)生，視梳頭為每日的必修課，每日“短發(fā)蕭蕭起自梳”，竟然出現(xiàn)其詩(shī)所云“殘發(fā)白中生黑絲”、“兩目神光穿夜戶”的返老孩童的奇妙效果?？梢哉f(shuō)，宋士人養(yǎng)生之術(shù)的日常生活化、簡(jiǎn)約化，是宋代士人盛行養(yǎng)生的必然結(jié)果，是適應(yīng)時(shí)代要求的。

（三）動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生原則。宋以前，由于對(duì)養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)和方法各有所側(cè)重，因而出現(xiàn)了各種不同的養(yǎng)生之道。歸納起來(lái)，可分為兩大類，一類是主靜；另一類是尚動(dòng)，例如《呂氏春秋》用“流水不腐，戶樞不蠹”，形象地告訴人們要經(jīng)常進(jìn)行身體運(yùn)動(dòng)，才能保持健康。宋代士人把二者加以調(diào)節(jié)，很好結(jié)合起來(lái)，主張動(dòng)靜結(jié)合以養(yǎng)生。如二程提出“動(dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生之道，《二程集》日“動(dòng)靜皆宜，所以養(yǎng)生也”。在導(dǎo)引術(shù)方面，宋士人發(fā)展出了一套動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生練身法—八段錦。陸游十分重視動(dòng)靜妙結(jié)合以養(yǎng)生，其詩(shī)《東齋雜事》之五云：“徐行舒血脈，危坐學(xué)踵息”。他認(rèn)為“徐行”可舒筋活血，“危坐踵息”能養(yǎng)氣培元，通過(guò)這樣一動(dòng)一靜的方式，打通經(jīng)絡(luò)，通暢氣血，有利于身體健康。其詩(shī)《枕上作》日“登山筋力雖猶健，閉戶功夫自足奇?！逼呤啐g出而能登山，入而閉戶高臥，可以看出陸游的這種“動(dòng)靜結(jié)合”鍛煉法，確實(shí)是一種行之有效養(yǎng)生保健之法。

［1］汪和茂，等，譯.歷代養(yǎng)生養(yǎng)性論選譯［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2007：53.

［2］陸游.小疾自警，劍南詩(shī)稿［M］.卷五九.上海：上海古籍出版社，1985.

［3］蘇軾.次韻致張政朝奉仍招晚飲《全宋詩(shī)》卷八一八［M］.北京：北京大學(xué)出版社,1991.

［4］錢時(shí).當(dāng)食自喜二首《全宋詩(shī)》卷二八七五［M］.北京：北京大學(xué)出版社,1991.

［5］邵雍.頭風(fēng)吟《全宋詩(shī)》［M］.卷三六九.北京：北京大學(xué)出版社,1991.

許南海（1974—）男，江西余干縣人，講師，六盤水師范學(xué)院歷史系，主要從事歷史文化研究。