信海茹

（寧波大學人文與傳媒學院 浙江 寧波 315211）

宋恕女性解放思想簡論

信海茹

（寧波大學人文與傳媒學院 浙江 寧波 315211）

宋恕是我國近代一位重要的維新改革思想家,他根據(jù)中國封建思想的種種弊端，并且出于對中國社會最底層廣大女性的深切同情和憐憫，提出了具有特色的女性解放思想。其思想在當時促進了女性意識的覺醒，在中國歷史上具有重要的地位和作用。文章就其婚姻自由、女性教育、禁止纏足、嚴禁娼妓等思想的主要內容，以及對促進當時女性解放的意義進行了詳細的論述。

宋??；女性解放；女權

宋?。?862—1910），浙江省平陽縣人，我國清末一位重要的維新改革思想家。宋恕早年受到良好的教育，成年后主張維新變法，提出很多改革思想。宋恕生逢家國多難之時，飄零南北，備嘗艱辛，窮愁著作，一生落魄，卻受到時人的贊譽，其師俞樾稱它具有“絕后空前之識”［1］，孫寶瑄贊他為“曠世之大儒”［2］?？梢?，宋恕在當時人們的心目中的地位是非常高的。

宋恕的女性解放思想是他的思想中頗具特色的一個方面，他被稱為是“近代改良派中系統(tǒng)批判‘夫為妻綱’的第一人”［3］。在中國兩千多年的封建社會里，中國女性受中國“女子無才便是德”、“三從四德”、“餓死事小失節(jié)事大”等規(guī)范的影響和重壓，她們的處境艱難，處于社會的最底層。宋恕同情受苦受難的普通百姓，從解救女性開始，不斷為中國女性爭取男女平等權力、受教育的權力等。以下就從女性解放思想的幾個方面對宋恕的思想進行論述。

一、婚姻自由方面

幾千年來，婚姻都是套在女性頭上的一道枷鎖，在三綱五常、夫為妻綱的專制社會里，女性是沒有婚姻選擇權，沒有家庭和社會地位的。在中國古代婚姻中，夫妻雙方的婚姻通常不是以感情作為基礎的，很多情況都是家族利益的原因，也就是人們所說的“父母包辦，媒灼之言”，最終受害的還是廣大的女性。

受西方文化的影響，與宋恕同時代的其他思想家也對這種舊的婚姻制度提出了批判，康有為認為這樣包辦的婚姻“不得自由之事，莫過于強行判合”［4］，譚嗣同也批判說：“本非兩情相愿，而強合漠不相關之人……實亦三綱之說苦之也”［5］。宋恕認為夫婦是人倫之始，若善男娶惡女，善女嫁惡男，終身受累，受苦的尤其是女性。即使同為善良之人，如果性情歧別，也不能很好的相處。他強烈批判包辦婚姻，在包辦婚姻制度下，女性與男性比起來更容易受到傷害，更容易成為婚姻的犧牲品。

宋恕為了實現(xiàn)男女的婚姻幸福，將傳統(tǒng)和西方的婚姻制度結合在一起，在他的著作中提出了以下主張：1.禁止早婚。宋恕主張男女婚姻要達到一定的年齡，否則不能結婚，如有違犯，要受到懲罰。無論男女如果達不到年齡被逼婚，是對孩子的摧殘。這是非常有遠見的，不愧是近代有影響的思想家。2.結婚自由。宋恕主張改變傳統(tǒng)的婚嫁禮律，在選擇結婚對象的過程中，要尊重男女的意見，同時對那些由于阻撓而導致其女、其侄女、其姊妹死亡的父母、伯叔、兄弟予以嚴厲的懲罰，他的考慮是非常全面的，對于保護女性有很重要的作用，這種對婚姻制度的規(guī)定正是近代婚姻制度的雛形。3.離婚自由。在封建專制下，如果男女不合，由于受“欲出不能，欲去不得”的束縛，將會忍受不幸?；橐龅恼勰ィ绕涫菑V大的女性，情況更是糟糕。在“三從四德”的重壓下，社會只是賦予了丈夫單方面的權力，他們可以提出離婚然后再婚，但是妻子毫無經(jīng)濟保障，只能處于服從的地位，正如康有為所說的“女子依與其夫，為其夫之私屬，不得為平人”［6］。宋恕制定了新的“三出五去”之禮，他所做的這些改革，是站在女性立場的考慮，為女性爭取她們應有的權力，體現(xiàn)了他的女權思想、男女平等思想、婚姻自由思想?？傊?，宋恕在婚姻方面的改革處處為女性著想，不僅主張男女結婚自由，而且離婚也是自由的，不愧為中國近代史上開明的思想家。

二、女性教育方面

在中國兩千多年的封建專制下，由于封建舊禮俗的影響，“女子無才便是德”已經(jīng)深深滲入到人們的心中，要想改變這種禁錮人們思想的觀念，是非常難的。宋恕主張女性應該多接受教育，他認為“女子無學”是女性遭到悲慘命運的根本原因，女性纏足之苦、婚姻之苦都與女性受教育少有直接的關系，同時，“女子無學”也是國家貧弱的重要原因，興辦女學對于個人的成長，對于社會風氣的改善都具有重要的作用，因為“人之生也母氣居多，其幼也在母側居多；故使女人皆讀書明理，則人才、風俗必有大轉機”［7］。他的著作《六字課齋卑議》（初稿），專門就有女學章，論述興辦女學的辦法，從宋恕的這些觀點來看，他相當重視教育，尤其是把女子同男子一樣對待，可見對女性教育的重視，也反映出他的男女平等思想，對當時以及現(xiàn)在都有很好的啟示作用。

宋恕曾于1909年寫了一篇要求女性受教育的文章，即《論女子教育之賢母良妻主義與男女平等平權主義不相反而相成》，由此可見宋恕對女性教育的重視。同時代的其他思想家也強調女性教育的重要性，但是出發(fā)點都和宋恕的不一樣，他們的出發(fā)點都是國家的富強，而宋恕的出發(fā)點是同情女性，要求改變女性的地位切實從人民利益出發(fā)，這也體現(xiàn)了他的女權主義思想。

三、纏足方面

女性纏足是中國封建社會的陋習，清末纏足的風氣發(fā)展到了極致，當時社會上傳唱著這樣的歌謠：“裹上腳，裹上腳，大門以外不許你走一匝！”［8］可見，當時纏足的情況，讓廣大的女性忍受多少纏足之苦，“裹足一事，為漢人婦女通苦，致死者十之一二，致傷者十之七八，非但古時所有，且又顯背皇朝制度，急宜申明禁令，以舊恒沙之慘”。［9］裹足對女性的身體健康影響是非常大的，裹足之后，女性走路不方便，做家務不方便，帶孩子不方便，等等。既然纏足對于女性有那么大的危害，那為什么她們還把纏足當做是一種“時尚”呢？探求其原因，宋恕認為根源在于錯誤的宣傳和誤導，具體主要體現(xiàn)在：一是“聞見之虛影迷誤其羞慕”［10］，人們在聽歌、觀劇中，所看到的才女、貴女都是“三寸之足”，蠢女、賤女都是“盈尺之足”，漢族的男男女女幾乎沒有一個不聽歌的，因此，歌詞虛影已經(jīng)深入人心。二是“古今之實形隔絕于耳目”［11］所致。一直以來，由于女性無學，她們不知道古代的美女、才女、貴女，其實是不纏足的，不知道古代是沒有纏足之令的，也不知道儒墨矚教是沒有纏足之訓的。另外，由于旗漢不雜處，漢族女性更不知道旗族皇太后、皇后、公主也是不纏足的。以上這些并不是女性追逐纏足之風的根本原因，根源還是在于“女子無才便是德”這句話上，正是這種觀念的深入人心，導致女性不能受到良好的教育，甚至一生不能像男子一樣獲得學問，對內對外都一無所知，所以遭受纏足之苦。

宋恕對于女性纏足問題，提出了自己的解決方案，包括上下兩策：上策是，學習三代之制，向鄰居國家學習，在各處下達教育之令，男女六歲入學；下策是，只允許演劇娼妓纏足，其她人不許，違者重罰。從宋恕提出的上下兩策看，上策是倡導女學，讓女性在學習知識的過程中自覺認識到纏足的愚昧，主動放棄這種做法，這是一種長遠的措施，下策是采用強制措施禁止，否則重罰，為短期措施。

為使女性較快的擺脫纏足之苦，宋恕曾用白話文寫了《遵旨婉切勸諭解放婦女腳纏白話》，文章通俗易懂，論述了女性纏足的害處和放足的好處，并且介紹了具體的放足方法，可見宋恕對女性解放的熱心，對下層人民的關心，進一步體現(xiàn)他的女權思想。

四、娼妓方面

宋恕對生活在社會最底層的疾苦之民娼妓表示了極大的同情，“莠民盜人婦女，賣入娼寮，開寮莠民酷刑逼娼，不從者死……”［12］可見，女性在當時的社會地位之低下。娼妓在任何時候都是一種丑惡的現(xiàn)象，由于家庭的貧困或是天災人禍，很多窮人家的女性被賣為娼妓、童養(yǎng)媳、婢女。宋恕在對待娼妓問題上，前后的態(tài)度有一個變化，1892年的《六字課齋卑議》（初稿）中，主張禁制逼良為娼，由于娼妓一時難以禁止，可以設女閭局來管理娼妓，要開娼妓場所的，應該按法定手續(xù)辦理，還要交納捐稅。他此時并沒有主張嚴禁娼業(yè)，只是不準逼良為娼。而1897年《六字課齋卑議》（印本）中，態(tài)度就有了變化，禁止娼妓業(yè)的態(tài)度非常堅決。

宋恕對娼業(yè)態(tài)度的前后變化，說明宋恕思想的不斷深入，對娼業(yè)有了更多的了解，立足女性解放，解除女性之苦。但是他的思想也是有局限性的，他認為娼妓的存在是不可避免的：“蓋天地之氣不能有清而無濁，即世界男女不能有貞而無淫”［13］，這一觀點反映了宋恕思想的局限性，但他能夠從解除下層人民的疾苦出發(fā)，還是值得贊賞的。

另外，宋恕對童養(yǎng)媳、婢、妾同時也賦予極大的同情，她們同樣也遭受著封建社會惡習的折磨，他主張禁止童養(yǎng)媳，提出男女必須達到十六歲才可以結婚。嚴禁買婢，現(xiàn)有之婢，改作雇工，去留聽便。如果要有娶妾的必須備六禮，與娶妻一樣，不得立買賣文據(jù)。如此四種“疾苦之民”的苦就解除了。

宋恕反對封建倫理綱常，主張解放女性的思想理論，是近代中國反封建的一面旗幟，它的提出對封建制度是一個重重的沖擊，在同時代的思想家中，他的思想有他的特色。這都反映了宋恕對中國女性的同情，對下層貧民的關注，憂國憂民的思想。在某種意義上，反對女性受壓迫就是反對封建專制，因為女性的悲慘命運都是封建制度所致。宋恕的女性解放思想，是基于最下層貧民的考慮，從勞苦人民的切身利益出發(fā)而提出的，對近代以后的女權主義有積極的模范作用。

［1］胡珠生.宋恕書信資料［C］.《中國哲學》第十四輯.三聯(lián)書店, 1988:278.

［2］孫寶瑄.忘山廬日記［C］.上海古籍出版社,1983:197.

［3］熊月之.中國近代民族思想史［M］.上海人民出版社,1982:208.

［4］康有為.大同書［M］.古籍出版社,1956:136.

［5］蔡尚思,方行.譚嗣同全集:增訂本(下)［C］.中華書局,1986:192.

［6］康有為.大同書［M］.古籍出版社，1956:189.

［7］胡珠生.宋恕集［C］.中華書局,1983:17.

［8］賈伸.中國婦女纏足考.中國婦女史論集［C］.牧童出版社, 1968:180.

［9］［10］［11］［［12］［13］胡珠生.宋恕集 ［C］.中華書局,1983: 152,269,269,151,29.

信海茹(1985—)，女,山東省濟寧市人，寧波大學人文與傳媒學院09級研究生，專門史專業(yè)，研究方向：區(qū)域文化。