韓 磊

（哈爾濱師范大學(xué)社會與歷史學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

洪秀全的上帝觀

韓 磊

（哈爾濱師范大學(xué)社會與歷史學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150025）

基督教是世界第一大宗教，已有兩千年的歷史，信徒遍布世界各地。提到基督教，人們就會立即聯(lián)想起上帝。在19世紀(jì)四十年代，一個中國南方的書生也創(chuàng)立一個信奉上帝的宗教，這個書生就是洪秀全，他創(chuàng)立的宗教是上帝教。洪秀全有著怎樣的上帝觀，與西方正統(tǒng)基督教里的上帝觀有什么區(qū)別，洪秀全的上帝觀對他所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動又有哪些影響？讓我們一起認(rèn)識一下洪秀全的上帝世界。

洪秀全；上帝；基督教

太平天國運動是一場19世紀(jì)中葉席卷中國南部的農(nóng)民運動，聲勢之浩大堪稱中國歷代農(nóng)民起義之最高峰。領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全主要是通過他所創(chuàng)立的上帝教來凝聚人心，上帝教是太平天國的核心意識形態(tài)，而上帝觀又是上帝教教義的核心。

一

洪秀全最早是被一本基督教布道手冊《勸世良言》打動，創(chuàng)立了上帝教，因此我們在認(rèn)識洪秀全的上帝觀之前有必要先了解一下基督教的上帝觀?；浇痰纳系塾^是三位一體論。三位一體論認(rèn)為上帝只有一個，但包括三個位格：圣父、圣子、圣靈。這三個位格相互區(qū)別，各有其理智和意志，能夠各自活動，但在本性和實體上毫無差異。［1］圣父是天地萬物的創(chuàng)造者，主宰一切，是沒有具體形體的純粹神靈。圣子是耶穌基督，是上帝派遣到人間的救世主，因替世人贖罪被釘死在十字架上，三天后復(fù)活并升天，將來還會再度降臨到人間，對世人實施末日審判。圣靈是上帝的化身，可以由上帝賜給人，降臨到人身上，使人擁有智慧和知識。圣靈可以理解為上帝的靈性，是一種精神傳遞。

上帝教與基督教都尊上帝為唯一真神，但洪秀全對上帝的理解和闡釋與基督教有很大不同?；浇陶J(rèn)為上帝是純靈，而洪秀全則力持神人同形論。1837年洪秀全大病期間，夢見自己升天，拜見了一位老人，這位老人頭披金發(fā)，身穿黑袍，自稱生育了世間人類。［2］洪秀全的這段經(jīng)歷后來在上帝教內(nèi)廣為流傳并被教徒們深信不疑。按他夢中的解釋，上帝具有人的形態(tài)，有血肉之軀。“天父上帝最惡酒”，［3］可見上帝有所憎恨，具備人類的情感。

堅持神人同形論就必然要排斥三位一體論。按照三位一體論的解釋，耶穌基督在世界尚未被造出之前就與上帝圣父同在，是上帝的“道”，后來為替世人贖罪，通過童貞女瑪利亞降生，取肉身為人，即“道成肉身”。［4］耶穌基督復(fù)活升天后也是靈，與上帝一體。洪秀全則不承認(rèn)這種說法，他認(rèn)為上帝是天父，耶穌基督是天兄，上帝和耶穌基督不是一體。耶穌基督是上帝的長子，洪秀全是次子，楊秀清是圣靈。圣靈在馬禮遜版《圣經(jīng)》被譯作“圣神風(fēng)”，太平天國沿用了這一稱呼。在馬禮遜那里，“圣神風(fēng)”是用來形容圣靈像風(fēng)一樣無處不在，世間萬物莫不體現(xiàn)上帝的意志。洪秀全卻望文生義，將“圣神風(fēng)”機械地理解為自然界里的風(fēng)附著上了神性。

二

上帝教與基督教同拜上帝，為何上帝觀上有如此大的差異呢?首先，洪秀全自幼便立志要通過科舉考試出人頭地，熟讀儒家經(jīng)典。在《尚書》、《詩經(jīng)》中，多次提到“上帝”：“肆類于上帝”［5］，“惟上帝不常：作善，降之百祥；作不善，降之百殃”，［6］“昭事上帝”，［7］“克配上帝”［8］等等。這里的“上帝”與基督教的“上帝（God）”是風(fēng)馬牛不相及的。前者之“上帝”是殷周先民心目中的至高神。中國自古有敬天的傳統(tǒng)。在原始社會及奴隸社會初期，生產(chǎn)力低下，面對風(fēng)火雷電這些自然現(xiàn)象，人們無法進行科學(xué)解釋，只能歸結(jié)為一種神秘力量。而天空高高在上，給人以神秘感，且暴雨、閃電這些“恐怖”現(xiàn)象又都從天而降，人們漸漸對天產(chǎn)生出敬畏感，認(rèn)為天具有人的情感，風(fēng)雨雷電都是天怒的表現(xiàn)。進入奴隸社會后，隨著地上王權(quán)的出現(xiàn)，人們認(rèn)為在天上也存在著一個類似地上君王那樣具有無上權(quán)力的神，稱其為“天”或“上帝”，可以理解成“天上的帝王”。既然是帝王，那么也有常人的喜怒哀樂，七情六欲。洪秀全接觸基督教后，得知基督教也有個上帝，自然有將基督教之上帝與中國古有之上帝相聯(lián)系的傾向。洪秀全理解的上帝幾乎就是人間皇帝在天上的翻版。由于他自身的經(jīng)歷，使他易于將綱常倫理觀念用到解釋上帝上，上帝是人，有欲望，有家庭，上帝既是他那個家庭的家長，又是全天下的君主。既然有家庭，那么就有兒子，耶穌基督是長子，洪秀全是次子，三位一體自然就無影無蹤了。

另外，《勸世良言》的作者梁發(fā)也是中國人，十一歲進私塾就學(xué)，涉獵中國古代典籍，奠定了傳統(tǒng)的思維習(xí)慣和儒家倫理道德思想，連基督教牧師馬禮遜都不得不承認(rèn)梁發(fā)的著作中染有中國固有之異教色彩。［9］為了便于中國人更好地了解基督教，領(lǐng)會概念和教義，梁發(fā)在書中常用儒家典籍的經(jīng)典語句來解釋基督教教義?？梢哉f，《勸世良言》已不是原汁原味的基督教布道手冊，而在讀《勸世良言》之前，洪秀全的基督教基礎(chǔ)幾乎是零?！秳袷懒佳浴返恼T導(dǎo)再加上洪秀全自身的儒學(xué)功底，內(nèi)因外因共同起作用，一個儒學(xué)版上帝的誕生也就不足為奇了。

三

洪秀全的上帝是中西合璧的上帝，信奉基督教的人是難以接受的。當(dāng)時到過天京的富禮賜覺得洪秀全的上帝是個不倫不類的野菩薩［10］富禮賜代表了大多數(shù)西方人的立場，他們不認(rèn)可洪秀全的上帝教。西方的上帝僅僅是“天上的”，并不會干預(yù)他們的政治決策、軍事征伐。而太平天國的上帝卻屢屢下凡，給洪秀全和太平軍下達(dá)命令。太平天國定都南京后，西方國家持中立態(tài)度。雖說外交是為了各自的利益，英、法、美等國即使援助太平天國也是為了維護他們在華的利益，并不是真心想幫助太平天國。但是太平天國也可以先利用外援的幫助，推翻清政府后再慢慢地收回權(quán)益。這雖然只是假設(shè)，但在歷史上，西方國家對清政府的援助確實也加速了太平天國的敗亡，這證明西方國家的援助在清政府和太平天國的角逐中是重要的第三方力量。英、法、美等國不承認(rèn)洪秀全的上帝，信仰上的沖突阻礙了政治軍事上的合作。

洪秀全的上帝觀放棄了三位一體論，這是最致命的缺陷。洪秀全自稱是上帝的次子，以為自己在政治和宗教上已處于絕對的領(lǐng)袖地位。但1848年他赴廣州營救馮云山，一些信徒大搞神靈附體的巫術(shù)，致使上帝會一度失控。結(jié)果楊秀清、蕭朝貴分別代天父、天兄下凡傳言，穩(wěn)定了局勢。洪秀全沒想到自己宗教上的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位就這樣被奪走。蕭朝貴過早犧牲，能傳言的只剩下楊秀清。在現(xiàn)實政治中，天王的地位高于東王，但楊秀清屢屢天父附體，用天父的威嚴(yán)壓制洪秀全，左右重大決策。定都以后，楊秀清的權(quán)力欲望不斷膨脹，與洪秀全的沖突也逐漸升級。每當(dāng)發(fā)生沖突，楊秀清就天父附體，任意壓制和凌辱洪秀全，導(dǎo)致洪秀全忍無可忍，終于促成了天京事變的悲劇。天京事變的惡性影響是怎么估量都不為過的。死了東王、北王，走了翼王，還有英王、忠王，而減員的兵士也可以再招募和訓(xùn)練，唯獨信仰的崩壞是無法彌補的，天王、東王、北王都是上帝的兒子卻自相殘殺，東王面對危難時天父竟然沒能救他。天國上下開始懷疑天父上帝，懷疑天王。小天堂能不能建立？人們信仰開始動搖，而信仰一旦動搖，失敗就注定了。

四

洪秀全試圖建立一個政教合一的政權(quán)，力圖使自己同時在政治和宗教上居于最高統(tǒng)治地位。無奈理論上的漏洞及斗爭形勢的需要，楊秀清屢屢代天父傳言對他進行打壓。天父附體只不過是跳大神的翻版，但為了大局洪秀全已別無選擇。1837年他那個奇夢到底是真是假已無法考證，可以確定的是大多數(shù)入教的群眾對此深信不疑，或許那只是他編造出來的謊言。這個謊言確立了洪秀全的宗教地位，但也給他人以可乘之機。上帝的次子可以下凡，那如果兒子下凡遇到難題或是老子在天上寂寞了，也可以下凡到人間轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。楊秀清就在一個特定的時機上演了天父下凡的好戲，而且以后一演再演，演到洪秀全實在無法忍受，最終忍痛“弒父”。

屢試不第改信上帝后，洪秀全無法抹去他的儒家記憶。在闡釋上帝時，不自覺用原有的儒學(xué)思想與基督教教義相結(jié)合，再加上《勸世良言》的影響，結(jié)果造出一個中西合璧的上帝。洪秀全的上帝理論，向內(nèi)，被自己的“兄弟”鉆了空子，宗教上的領(lǐng)袖地位被竊取，矛盾升級后以血淋淋的內(nèi)訌解決；向外，他的上帝不被西方人認(rèn)可，沒能得到同信上帝的洋兄弟們的協(xié)助，上帝的信徒“同室操戈”，可能是他永遠(yuǎn)無法理解的。

在軍事上連連失利之時，洪秀全卻陷入宗教上的癡狂，不去面對現(xiàn)實，一味依賴上帝。天京事變后，上帝的號召力大打折扣，而洪秀全卻仍深陷其中，不能自拔。最終他的天國沒能得到上帝的保佑，因上帝而生，又因上帝而亡，不能不說是一場悲劇。

［1］夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究［M］.中國人民大學(xué)出版社，2006：2.

［2］夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究［M］.中國人民大學(xué)出版社，2006：13.

［3］《原道救世歌》，《中國近代史資料選編》上冊，1975：51.

［4］夏春濤.天國的隕落—太平天國宗教再研究［M］.中國人民大學(xué)出版社，2006：132.

［5］陳戍國.尚書校注［M］.岳麓書社，2004：45.

［6］陳戍國.尚書校注［M］.岳麓書社，2004：8.

［7］王秀梅譯注.詩經(jīng)［M］.中華書局，2008：320.

［8］王秀梅譯注.詩經(jīng)［M］.中華書局，2008：315.

［9］趙宏章.試論《勸世良言》的儒學(xué)化傾向及其對洪秀全的影響［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報，1990（3）：64.

［10］陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝［M］.上海社會科學(xué)院出版社，2006：80.

韓磊（1986-），男，吉林舒蘭人，哈爾濱師范大學(xué)社會與歷史學(xué)院2009級研究生，主要研究方向：中國近現(xiàn)代史。