王海鳳

(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院 遼寧 大連 116029)

漢代儒學的神學化

王海鳳

(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院 遼寧 大連 116029)

為適應漢代政治統(tǒng)治的需要，儒學在漢代與王權政治緊密結合，逐漸擴張其政治影響。儒學的神學化理論宣揚君權至上，神化三綱五常，通過天人感應、陰陽災異等學說建立起來,在東漢讖緯神學盛行的土壤上，迅速被統(tǒng)治者重視，使之不斷上升為國家意識，最終在東漢章帝時的白虎觀會議完成。在這一過程中神權與王權、宗教預言與政治預言的結合和相互作用是值得注意的。

漢代儒學；神學化；天人感應神學目的論；讖緯神學；白虎觀會議

儒學發(fā)展到漢代迎來了千載難逢的發(fā)展契機，到漢武帝時封建大一統(tǒng)王朝的指導思想發(fā)生重大的變化，獨尊儒術，以師為吏成為封建統(tǒng)治的指導思想，儒學開始其政治化之路。在這一政治化的過程中，為了使儒學與君主專制主義中央集權政治融合起來，董仲舒改造了儒學，把儒學與神學結合，儒學神學化之門開啟。在東漢讖緯神學盛行的土壤上，迅速被統(tǒng)治者重視，使之不斷上升為國家意識，最終在東漢章帝時的白虎觀會議完成。

一、董仲舒開啟神學化之門

董仲舒適應西漢統(tǒng)治者鞏固中央集權專制、維持西漢王朝長久統(tǒng)治的需要，繼承了西周以來關于“天道”、“天命”的思想觀點，吸收了戰(zhàn)國被神化的陰陽五行學說，發(fā)揮了《春秋公羊傳》的微言大義，并在此基礎上提出了天人感應的神學目的論，開啟了儒學神學化之門。

天人感應本是古代的迷信思想，殷周的奴隸主貴族把“天”視為最高的神（“上帝”），天子是受天命，代表“天”來統(tǒng)治人世間的，因此帝王的一言一行都要稟承天命，體現天意。要是帝王的措施得當，政治修明，則天現祥瑞以示嘉獎；如果措施不當，政治昏亂，則天現災異以示懲罰。因此，《易·系辭》說：“天垂象，見吉兇?！薄吨芏Y·春官·保章氏》職云：掌天星以志星辰日月的遷移變動來定天下的吉兇。這表明天象的變動，可以直接影響人間的禍福。董仲舒審時度勢，大膽改造儒學，使政治范疇的儒學具有神學內容。他對天人感應學說有很大的發(fā)展，他認為天、地、人是構成人類社會的“本”，“天者，百神之大君也?！盵1]“群物之始祖也”，“天者萬物之始祖，萬物非天不生?！盵2]天有“十端”的作用是通過陰陽五行等諸端的變化來體現的。因此，天是宇宙萬物的創(chuàng)造者，也是諸神的主宰。天的意志是很難察覺的，只有通過陰陽五行之氣的運行變化來窺測，并認為“天”和“人”同類，人有好惡喜怒哀樂等思想感情，“天”同樣有喜怒哀樂好惡，他說:“以類合之，天人一也?！盵3]天、人既是同類，就能互相感應，如磁石可以引針，聲音可以共鳴，馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之”，“美事召美類，惡事召惡類?！盵4]董仲舒認為天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。君權神授的天人感應說，為封建統(tǒng)治制度提供了合法的理論依據。

綜上所述，董仲舒的天人感應理論，對兩漢的儒學神學化思潮有很大的影響，他把自然現象與社會現象混同起來，用社會現象去解釋自然現象，而后又用這種歪曲和神化了的自然現象去說明社會現象，這就形成了天與人互相感應的神學關系。董仲舒吸取了陰陽家的思想構造了天人感應的神學目的論為后來讖緯神學所繼承和發(fā)展，使之為統(tǒng)治者所利用，政治預言與宗教預言相結合，推進儒學的神學化。

二、儒學神學化的發(fā)展

漢代讖緯是儒學宗教化的產物，讖緯比附經傳，依托孔子，其實質是宗教迷信，是儒學宗教神學化的產物。漢武帝時罷黜百家，定儒術于一尊，今文經學在漢代居于統(tǒng)治地位。緯書為西漢末的產物，緯以配經，故緯書中的經說都采今文經說。如《易緯》推演孟京易說，《詩緯》為齊詩說，《春秋緯》為公羊家說，這是最明顯的。后漢立十四博士也全是今文經師亦援引讖緯為證。因之讖緯與今文經學有著密切的關系。讖緯是漢代經學發(fā)展史上一個較為特殊的現象。它的形成、它的內容及思想實質，都與今文經學有內在的聯系，錢穆先生謂：“災異進而為符命……此自漢儒學風如此”，[5]所言甚是。從本質上說，讖緯是以天人感應為理論基礎、以陰陽五行為詮釋手段、以經學和神學合一為根本理念的一種獨特的學術現象，它應被視為經文經學的一般形態(tài)，盡管其本身亦體現為一種學術文化的歷史運動。讖緯是依托五經，以預言現實、干預政治為目的。從今文經學自身的發(fā)展軌跡看，經生們神化孔子與六經，造作讖緯，以便重新獲得對最高統(tǒng)治集團的監(jiān)控力。隨著社會危機的不斷加深，今文經學所包含的以天命信仰為工具干預現實的功能更被激活，不過有所變化的是，今文家鑒于不少“前賢”都為了他們的政治理想而付出了沉重的代價，便不得不再創(chuàng)造了一個“天”的代替物——神化了的通天教主孔子及其“為漢制法”的圣經《春秋》，以重新獲得思想上對于統(tǒng)治者的的監(jiān)控力。正如任繼愈主編的《中國哲學發(fā)展史》里所指出的，“災異論是以經學家個人名義作出的，并不直接體現孔子或神的意旨，容易被當權者羅織罪名，在斗爭中處于不利地位?！谑沁M行造神活動，把預言附會到孔子或神的名下，這就可以提高語言的神圣性質，增加被當權者采納的機會。即令預言被采納，達不到政治目的，也可以減少天端獲罪的可能。”[6]

讖緯是今文經學制約君權、指導政治內容的自然延伸，其在特定政治背景下，被一些人所利用，成為王權爭奪的赤裸的工具，王莽、劉秀都有得利于讖緯之處。東漢初年，統(tǒng)治者為了鞏固君權的需要，有意識地對讖緯加以改造，讖緯神學泛濫，宗教預言與政治預言相結合。

王莽執(zhí)政之時，利用了讖緯，并使讖緯得到了官方的認可。王莽時征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法等天下異能之士，至者前后千數?！盵7]其中許多是方術之士，大量制造圖讖，使零星的讖語，匯成篇籍。后漢光武帝劉秀應圖讖興起，即位以后，所以他崇信讖緯，大力提倡讖緯，宣揚天人感應神學目的論。建武五年夏4月發(fā)生旱災和蝗災。5月光武帝下詔說：“久旱傷麥，秋種未下，朕甚憂之。將殘吏未勝，獄多冤結，元元愁恨，感動天地乎！”于是下令減罪赦囚?？梢?，讖緯中所載的災異或符端的征兆主要是政治性的，它反應現實政治上的重大事故或預示政治上即將來臨的重大變化。光武帝還利用讖緯來決定一些紛爭和猶豫不決的事。首先，封官要用讖。他即位后因讖文中有“孫咸征夷”的話，即選用平夷將軍孫咸為大司馬，引起眾將不滿，才又改任吳漢。[8]其次，選擇建筑靈臺的地址要用讖。桓譚極言讖不是經，不足信。劉秀大怒，差一點處死桓譚。[9]祭告天地，郊祀，封禪，建社稷等都用到讖緯，總之，劉秀極為迷信讖緯，“多以決定嫌疑”。[10]光武帝于元中元年“宣布圖讖于天下?！盵11]“宣布圖讖于天下”就是把讖緯寫成定本，使讖緯定型化，此后凡有增損改易讖緯的也得治罪。這樣就使讖緯書籍定型化，并且用政治和法律的權力來維持讖緯神學的尊嚴。

此后，讖緯愈益泛濫，成為東漢皇帝施政的重要依據，例如，明帝“改大樂為大予樂”，就是以《尚書緯·璇璣鈐》為據[12]。章帝頒詔制定漢代禮樂，曹褒奉詔撰《漢禮》，也是以緯書為重要證據。章帝令諸儒會集白虎觀，討論五經同異，事后形成的《白虎通義》，大量引緯證經，常常是緯在經前，緯書與經平起平坐，經緯混合。

三、儒學神學化的完成

東漢初，由于讖緯的發(fā)展，古文經學的興起，政治、思想和學術領域出現了極其復雜的矛盾。為了解決這些矛盾，章帝于建初四年召開了白虎觀會議。白虎觀會議及《白虎通義》的成書，是漢代經學發(fā)展史上的重要事件。其實質也是以君權直接干預學術的結果。《白虎通義》概括了各家經學尤其是今文經學的成果，雜論經傳，傅以讖記，把董仲舒的思想中宣揚君臣父子之綱紀、固化君權、加強專制方面的內容，向前大大推進了，而且在這方面的論證上，其宗教色彩比董仲舒的“天人感應神學目的論”更為濃厚。它是統(tǒng)治者意志的最集中、最突出、最直接的反映，是東漢前期統(tǒng)治者力圖使儒家經學宗教化的一個重要體現，是皇家主編的經學教科書。

《白虎通義》以今文經學為主，但亦兼采古今經說，其中大量征引讖緯，因為讖緯在當時被尊為“秘經”、“內學”，認為是孔子的心傳，微言大義所在，是儒學的精髓。所以說，讖緯里吸取了大量的今文經說，而《白虎通義》里則吸取了大量的讖緯神學?！栋谆⑼x》大量援據讖緯，明顯的稱引讖緯就達二十余處，至于稽合圖讖，運用讖緯之說就更多了。例如《白虎通義·天地篇》說：“天者何也？天之為言鎮(zhèn)也，居高理下為人鎮(zhèn)也?！卑选栋谆⑼x》與讖緯作一對照，“百分之九十的內容出于讖緯?！盵13]讖緯神學是東漢王朝的統(tǒng)治思想，它是代表“天”（上帝）的意志，因之其地位在五經之上。這點從《白虎通義》里可以看出。在《白虎通義》引證經典凡有經有緯的，往往先引讖緯，后引經書?！栋谆⑼x》的宗教神學體系，直接出自讖緯。如講社稷，見于《孝經·援神契》；講五祀，見于《禮緯·含文嘉》；講封禪，見于《孝經·鉤命決》，而其核心則在論證君權神授說。它認為受命的帝王君主都是“圣人”,圣人都是“天”生的，所以每一個帝王的出世都有一系列神靈顯示的預兆，帝王從誕生到登上皇帝的寶座都有不同凡響的神的啟示和安排，這就是讖緯神學中的感生、異貌、受命、符瑞、封禪等一整套的神學儀范。所以說《白虎通義》中的神學體系和神學內容正是對讖緯神學的繼承和肯定,到此儒學的神學化最終完成。

綜上所述，漢代儒學的神學化是一個復雜的發(fā)展演化過程，其中雜匯各種因素，這些因素都與漢代當時的時代背景和政治有關聯，王權控制下政治與社會的結合，權力的制約與影響是漢代儒學神學化的重要原因。從董仲舒的天人感應神學目的論發(fā)展而為讖緯神學，一直到《白虎通義》的哲學體系正是一脈相承的，都是漢代儒學的神學化發(fā)展中的重要內容。

[1]郊祀.[M].

[2]順命.[M].

[3]春秋繁露·陰陽儀.[M].

[4]春秋繁露·同類相動.[M].

[5]錢穆.兩漢經學今古文平議.[M].商務印書館2001年版，第66頁.

[6]任繼愈.中國哲學發(fā)展史（秦漢）.[M].人民出版社1985年版，第420頁.

[7]漢書·王莽傳上.[M].

[8]后漢書·景丹列傳及注引東觀記.[M].

[9][10]后漢書·郊祀志.[M].

[11]后漢書·光武帝紀下.[M].

[12]后漢書·明帝紀及同書曹褒傳注引.[M].

[13]侯外廬.中國思想通史(第二卷).[M].229頁.