王慧勇

(文山學(xué)院，云南 文山 650092)

論道教中的養(yǎng)心思想

王慧勇

(文山學(xué)院，云南 文山 650092)

養(yǎng)生思想是道教思想的重要組成部分，文章旨在其產(chǎn)生背景下，運(yùn)用分析比較的研究方法，從形而上的“心”對道教的養(yǎng)心方面進(jìn)行介紹，以期為大家提供一定的指導(dǎo)和借鑒。

道教 養(yǎng)心 影響

1 道教產(chǎn)生的歷史背景

1.1 軍閥混戰(zhàn)、全國人口的劇減

“六王畢，四海一”，秦始皇利用法家思想在不到十年的時間內(nèi)把長期處于政治和經(jīng)濟(jì)分裂的社會鑄造成了一個高度統(tǒng)一的帝國。以法治國的秦王朝雖志存于強(qiáng)國利民，但由于傳統(tǒng)的社會基本關(guān)系所影響，法律在古代中國的實(shí)施和運(yùn)行，必須寄托在家長式的專制皇權(quán)基礎(chǔ)上。以法為證的法律，必須不避親貴，法行所愛，這就意味要漠視群體細(xì)胞的關(guān)系，從而導(dǎo)致了無法避免的矛盾，秦王暴政促使國家陷入君臣怪亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，之后的漢晉時期社會動亂接二連三，此時期的政治風(fēng)氣以及魏晉玄學(xué)直接影響著道教的行為方式和存在認(rèn)識。從而刺激出一種熱愛生命、珍愛生命的求生情感和救贖現(xiàn)有的共存體系的弊端的救世沖動，道教思想和道教組織由此產(chǎn)生。

1.2 佛教的刺激

道教產(chǎn)生之前，佛教早已傳入到中國，并在中國有一定的棲息之地。因?yàn)楣泊媸菫榱饲笊仁酪彩菫榱饲笊?，?dāng)爭取理想共存的救世努力遭到失敗后，直接著眼于救生似乎更切合實(shí)際，特別是在往日政治弊病引起的群體大動蕩已趨平息，共存原則依然恢復(fù)對社會的主宰之時，記憶就只剩下對生命死亡的朦朧恐懼，單純的求生顯得比一切救世想法更具有吸引，于是人們在面對生命喪失、人口劇減的生存悲劇面前變得撲朔迷離，在彷徨之余人們又迫切需要一種方式來減輕心理上所承受的壓力，佛教的要旨正是在尋求對人生苦難的解脫，忍受世間的一切痛苦中，最終達(dá)到涅槃。在群體危難、生命變得朝不保夕的情況下，佛教在對生命寂滅有所感悟的反面是對生命永存的非理性追求，并被道家吸收，成為道教所提倡的思想。

道教正是在這樣的歷史背景下所產(chǎn)生，并為道教注重道德、珍愛生命、向往自然等養(yǎng)心思想埋下了伏筆。

2 道教中的養(yǎng)心思想

起初，道教關(guān)于養(yǎng)心方面的理論是很少或幾乎沒有的，只是后來一些人察覺到雖然道教的一些法術(shù)能帶來延年強(qiáng)體的功效，但無論如何也難以提供不可爭議的長生不老活例，如果不補(bǔ)充新的內(nèi)容，久而久之就難以維持信仰的熱情，再加上以煉形為主的道教和標(biāo)榜治心的佛教相比，由于佛教意識的居高臨下地位，道教就不免有相形見絀之感，道教為此而奮起直追，在治心上化功夫做文章也在所難免。由于道教從萌芽到形成發(fā)展一直是在中國境內(nèi)，所以道教在養(yǎng)心理論方面也必須與中國傳統(tǒng)文化保持一致，這樣才能迎合最廣大人民群眾的心理，所以道教的養(yǎng)心理論與佛教是完全不同的兩個思想體系。

2.1 返璞歸真

道家認(rèn)為，“人法天，天法地，地法自然”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患，故萬物一也”，從這些言語當(dāng)中我們可以看出既然生死僅是氣的聚散，當(dāng)然生也不足喜，死也不足悲，而且還透露了人們熱切追求大自然的愿望。最重要是在兩晉南北朝時期，社會意識中彌漫著玄學(xué)的思想，就生民而言，玄學(xué)崇尚生命的自然性，以及生命不為世間之物所奴役，不被庸庸碌碌的生活俗事所困擾，這便找到了生命存在的樂趣，還有一些人認(rèn)為，由于自然能天長地久，把生命與自然融為一體，就能與自然一樣不朽，具有代表性的人物嵇康認(rèn)為“曠然無憂慮，寂然無思慮”，他在《養(yǎng)生論》提到：“無為自得，體妙心玄。忘歡而后樂足，遺生而后身存”。如果稽康的境界算不了什么，那陶淵明回歸大自然的境界總該可以達(dá)到一個高度，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”。所以，在當(dāng)時有好多人往往遁跡于深山密林，或行蹤飄忽于江河湖海，盡量去接近自然，使自己完全復(fù)原為一個自然的人，這樣或許能達(dá)到無為而無不為的養(yǎng)生效果。

2.2 道德追求

道教信仰既以長生為目標(biāo)，作為宗教，理論上接著要解決的問題就是長生為了什么？即生命的價值何在。而道德形象對于生命價值來說，無論如何總是一個可加的正數(shù)。道德形象愈豐滿，生命價值愈大，追求長生的原動力也就愈足，可以說道德追求自古以來就是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時在大一統(tǒng)的社會當(dāng)中，道德也是一種不可缺少的元素，它對于社會群體存在以及社會的有序運(yùn)行有著不可估量的作用。比如漢代學(xué)者們在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)時，再一次認(rèn)識到宗族關(guān)系作為社會的基本關(guān)系對維系大一統(tǒng)群體的重要性，認(rèn)識到輕視倫理道德對家族關(guān)系所產(chǎn)生的破壞性作用。另外在早期道教文獻(xiàn)《老子想爾注》中也認(rèn)為：積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶也。積精和積善都是導(dǎo)致成仙的法寶。著名的養(yǎng)生家葛洪還說：欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，皆不能長生也。并且還很具體的補(bǔ)充到，人欲地仙，當(dāng)立三百善，欲天仙，立千二百善?？偟膩碚f，積善成仙的積極后果是明顯地增添了生命生存的價值，在群體社會里，所謂善即是對共存的貢獻(xiàn)。

2.3 符咒信仰

與道教精神煉形法有密切關(guān)聯(lián)的是道教對生命的心理保障功用，屏除各種有損人身心健康的外來精神刺激一直或多或少地作為道教各法術(shù)的一個考慮因素。道教所追求的神仙境界固然很受歡迎，但是這只是對于那些有希望做神仙真人的人中精英，才能夠通過求一、守一的精神努力，達(dá)到自我心理屏障，而對蕓蕓眾生也實(shí)行心理保障，當(dāng)然是以求生存意識為基礎(chǔ)的道教所義不容辭，這就導(dǎo)致了符咒的出現(xiàn)。道教符咒的主要對象是閃爍在人們心頭的妖魔鬼怪和一切威脅生命的幻覺。當(dāng)社會動蕩，群體關(guān)系不足以保障個人生存時，慣于在群體帷幕下生活的個體要獨(dú)立解決生存問題，其疑慮和不安就會產(chǎn)生，種種牛鬼蛇神也開始出現(xiàn)在人們的腦海中，而且在人們的心中占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚?，從而成為壓抑人們心理的主要因素，阻礙著人的身心健康和生命力的發(fā)揮。關(guān)于喪命于鬼怪的不可勝數(shù)的記載，充斥于魏晉至明清的各種書籍中，足以反映人們對此的恐懼心理。在這種情況下，宗教就大顯身手了，中國佛教往往是擴(kuò)大鬼怪的形象，渲染妖魔的威力，其目的是為統(tǒng)治階級服務(wù)，也是為了麻醉人民，而道教的不同之處在于廣泛使用符咒來去除那些妖魔鬼怪，以此來給人一種安全感。今天看來，這些做法不免顯得堂而皇之，但是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的那個年代，卻有著減輕人在變幻莫測命運(yùn)和生存環(huán)境面前所產(chǎn)生的心理壓力作用，它也是人們在沒有科學(xué)作為武器的情況下所不得已使用的虛幻大刀，從而使人在自然和命運(yùn)面前心理上有了武裝，在客觀上促進(jìn)了人們的身心健康。

3 結(jié)語

道家養(yǎng)心思想源遠(yuǎn)流長，它直到今天還對我們的養(yǎng)生有著深遠(yuǎn)影響?！靶摹睘橐簧淼闹髟?，心常靜則神安，心平氣和才能達(dá)到“心如止水、處事不驚”的最高境界。返樸歸真、道德追求的思想至今仍有學(xué)術(shù)價值和教育意義，對大自然的熱愛和追求，對“施恩于人不求回報”的善心，對家人、對祖國、對社會的廣博的愛，都是道家養(yǎng)心思想所提倡的。當(dāng)然，道教作為特殊時代的宗教信仰，其養(yǎng)心思想不可避免地帶有一些消極因素，比如符咒，是一種封建迷信的做法，對人體不會起到延年益壽的作用，但是不能因?yàn)檫@些消極因素而否定道教養(yǎng)心合理理論。

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On the Mental Improvement of Taoism

Wang Huiyong
(Wenshan College,Wenshan Yunnan 650092)

Thethought of health pres ervation isan important part of Taois m.Thisarticleus escomparativemethod,with Taois m background,to introduce the health pres ervation of Taois m from the phys ical"heart",which is in order to provides omeguidanceand referencefor everyone.

Taois m mental improvementeffect

G85

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1004—5643(2011)07—0097—02

王慧勇(1981～)，男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。