舒孝友孫慧敏曾文超喻 業(yè)

（1.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.上海體育學(xué)院體訓(xùn)學(xué)院，上海 200438）

現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的和諧發(fā)展

舒孝友1孫慧敏2曾文超1喻 業(yè)1

（1.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.上海體育學(xué)院體訓(xùn)學(xué)院，上海 200438）

現(xiàn)代體育項(xiàng)目、競(jìng)技體育項(xiàng)目的發(fā)達(dá)、規(guī)范化和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，導(dǎo)致一些民族、民俗、民間體育項(xiàng)目生存受到挑戰(zhàn)。武術(shù)作為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也受到了沉重打擊。為了讓這種沖擊得到合理解決，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，從傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)比較入手，找尋其和諧發(fā)展依據(jù)，對(duì)未來(lái)征途中傳統(tǒng)與競(jìng)技武術(shù)和諧發(fā)展提出戰(zhàn)略舉措，為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建中中華武術(shù)發(fā)展提供理論參考。

現(xiàn)代社會(huì) 傳統(tǒng)武術(shù) 競(jìng)技武術(shù) 和諧發(fā)展

前言

現(xiàn)代社會(huì)中，和諧思想是黨在新世紀(jì)、新階段發(fā)出的向現(xiàn)代化進(jìn)軍的號(hào)召，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇，現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建中現(xiàn)代體育項(xiàng)目、競(jìng)技體育項(xiàng)目的發(fā)達(dá)、規(guī)范化和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，導(dǎo)致一些民族、民俗、民間體育項(xiàng)目的生存受到挑戰(zhàn)。武術(shù)作為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也受到了沉重打擊。中華武術(shù)到底該如何發(fā)展成了當(dāng)前急需解決的問(wèn)題，但探究中華武術(shù)發(fā)展，其首要任務(wù)是尋求現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展中包含的傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的和諧發(fā)展依據(jù)，方能更好找尋現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建中中華武術(shù)發(fā)展舉措。

1 傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的比較

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)的百家齊放與競(jìng)技武術(shù)的“規(guī)范化”

傳統(tǒng)武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化“道法自然”、“天人合一”等思想的影響，不僅效仿自然規(guī)律，而且效仿自然之物，不僅根據(jù)氣候的不同形成了風(fēng)格各異的武術(shù)拳種，如南方以拳為主、北腿以腿為主，而且根據(jù)生物物種差異使得傳統(tǒng)武術(shù)百家齊放，如上古之時(shí)已的“三人操牛尾以舞”，漢魏時(shí)的“五禽之戲”，發(fā)展到后來(lái)根據(jù)鷹之利爪，虎之威武，豹之兇猛，龍之先發(fā)，鶴之輕盈，猴之靈巧等產(chǎn)生的各類形意拳，還有取義花之美與樹之偉形成的的花拳、梅花拳、樹拳等。[1]據(jù)1983年至1986年我國(guó)武術(shù)發(fā)展史上空前的“普查武術(shù)家底，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作中，初步查明流傳各地的“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種就有129個(gè)。

從20世紀(jì)50年代開始，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進(jìn)入了由傳統(tǒng)向競(jìng)技發(fā)展的轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列競(jìng)技武術(shù)“規(guī)范化”的體系，武術(shù)朝著“高”、“難”、“美”、“新”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展，在這過(guò)程中競(jìng)技武術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨萎頓、荒蕪。

1.2 重禮重德的傳統(tǒng)與競(jìng)技武術(shù)禮儀的缺失

在我國(guó)，“禮”與“德”是兩個(gè)緊密相連、相互統(tǒng)一的概念。“禮”是“德”的外在表現(xiàn)形式，“德”是“禮”的內(nèi)在精神，并且早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就有“以德服天下”的外交思想。中國(guó)自古也有“以德治國(guó)”的思想，“以德治國(guó)”也就是“以禮治國(guó)”[2]。武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的精粹與提煉。“文以載道，武以明德”，“尚無(wú)崇德”，“要練武，先修德”，“文武兼?zhèn)洌滤囅嚅L(zhǎng)”，重禮重德也成為衡量習(xí)武者的第一標(biāo)準(zhǔn)。

然而，由于受西方文化的熏陶，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中中華民族文明的現(xiàn)狀卻并不樂(lè)觀，有悖人倫道德的反面現(xiàn)象存在于目前社會(huì)的角角落落，甚至表現(xiàn)得形形色色、五花八門，加上“金牌”之上的渲染，“武德”傳統(tǒng)在年輕一輩中得不到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，變得散漫無(wú)禮、毫無(wú)規(guī)矩，與傳統(tǒng)武術(shù)重禮重德的傳統(tǒng)相差較遠(yuǎn)，甚至它的進(jìn)行已經(jīng)不是個(gè)人情感的自然顯露，而是為表現(xiàn)項(xiàng)目特色的一種故意行為。

2 傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)和諧發(fā)展的依據(jù)

面對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，我們無(wú)法回避這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：武術(shù)在文化多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，其發(fā)展正在走向“邊緣化”。傳統(tǒng)武術(shù)成為需要人們加以“保護(hù)”的對(duì)象，甚至有些拳種不得不在流失中淪為歷史和記憶；現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)在交織著贊揚(yáng)與非議的聲音里艱難求索，在傳統(tǒng)與夢(mèng)想之間困惑前行[3]，現(xiàn)代武術(shù)的向前發(fā)展可謂舉步維艱。因此，探索傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的交融，找尋傳統(tǒng)與競(jìng)技的切合點(diǎn)，促使傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)和諧發(fā)展成為武術(shù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的不竭源泉

傳統(tǒng)武術(shù)是集健身、修心及防身于一體的，其追求的是在不斷提高攻防技擊能力的“神韻”，具有強(qiáng)烈的“攻防意識(shí)”，即傳統(tǒng)武術(shù)在講究“臨陣實(shí)用”的技擊內(nèi)容與習(xí)武者在知曉動(dòng)作技擊旨意時(shí)“練時(shí)無(wú)人似有人”的那種精神意識(shí)的有機(jī)融契。[4]同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)千年，在人類不斷追求社會(huì)和諧進(jìn)程中連續(xù)下來(lái)，可以說(shuō)，它是人類不斷追求社會(huì)和諧與和諧社會(huì)構(gòu)建中的歷史產(chǎn)物。競(jìng)技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，它以傳統(tǒng)武術(shù)理念為依據(jù)，是現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，競(jìng)技套路所提倡的高、難、美新技術(shù)發(fā)展方向，外形上體現(xiàn)“攻防含義”，演練者與觀賞者在“互感”基礎(chǔ)上產(chǎn)生暢想愉悅，競(jìng)技武術(shù)散打根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)為基礎(chǔ)，踢打摔拿根據(jù)古代人們自身特點(diǎn)為抗擊敵強(qiáng)和猛獸、戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。因此，傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的根，是競(jìng)技武術(shù)能夠可持續(xù)發(fā)展的重要源泉。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)需要武術(shù)競(jìng)技的發(fā)展來(lái)提升

傳統(tǒng)武術(shù)多產(chǎn)生于農(nóng)村，受到其地理、環(huán)境以及農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，使其具有嚴(yán)重的滯后性，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人們?nèi)遮厹p少或不愿在傳統(tǒng)武術(shù)上花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間以至于得不到傳統(tǒng)武術(shù)拳種的真諦，又由于傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式存在著弊端，武術(shù)拳種也因其傳人的逝去而逐漸退出歷史舞臺(tái)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)需要宣傳，需要借助和利用競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的平臺(tái)，在人們對(duì)于競(jìng)技武術(shù)了解的同時(shí)逐漸加深對(duì)作為中國(guó)民族傳統(tǒng)體育最重要組成部分——傳統(tǒng)武術(shù)有全新的了解，去接觸、學(xué)習(xí)、研究。

2.3 現(xiàn)代武術(shù)體系需要傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)共同完善

傳統(tǒng)武術(shù)技法簡(jiǎn)單實(shí)用，匯集了傳統(tǒng)武術(shù)的392種兵器和各路武藝，或具有進(jìn)攻性，或具有休閑養(yǎng)身的功效。一些拳種只是純粹的具備攻擊性而無(wú)觀賞性，各拳種之間封閉自守少與其他的拳種真誠(chéng)溝通，導(dǎo)致鄉(xiāng)土武術(shù)僅限于地域或姓氏之間。競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展正好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)武術(shù)的不足，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展加強(qiáng)了各拳種之間的聯(lián)系，如2006年在香港注冊(cè)成立的中國(guó)民間武術(shù)家聯(lián)合會(huì)就是在競(jìng)技武術(shù)發(fā)展沖擊下成立的民間武術(shù)組織，它的成立及順利運(yùn)作加強(qiáng)了各鄉(xiāng)土武術(shù)傳人的交流和技藝的傳播。競(jìng)技武術(shù)所提倡的“高”、“難”、“美”、“新”正好是傳統(tǒng)武術(shù)所缺少的，與鄉(xiāng)土武術(shù)形成互補(bǔ)。中華傳統(tǒng)武術(shù)體系既需要極具濃厚傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)土武術(shù)又需要“高”、“難”、“美”、“新”的競(jìng)技武術(shù)來(lái)完善自己。同時(shí)，不同種類的人群對(duì)中華武術(shù)類別有著不同的要求，面對(duì)這樣的情況，現(xiàn)代武術(shù)體系需要傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)共同完善：保持原有的鄉(xiāng)土武術(shù)的純真性，讓這些來(lái)自于不同膚色的國(guó)際友人感受到純真的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)；大力發(fā)展競(jìng)技武術(shù)，使競(jìng)技武術(shù)真正的達(dá)到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，對(duì)外，我們有“高”、“難”、“美”、“新”的競(jìng)技武術(shù)走出國(guó)門爭(zhēng)進(jìn)奧運(yùn)；對(duì)內(nèi)，我們有原汁原味的作為中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土武術(shù)為國(guó)人和世界共享。

2.4 傳統(tǒng)與競(jìng)技的和諧共處是未來(lái)體育發(fā)展的共同需要

如今，尤其城市中，大眾體育參與空間幾乎被西方的體育形式所占據(jù)，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題與近代中國(guó)文化遭遇文化危機(jī)之后的文化轉(zhuǎn)型不無(wú)關(guān)系。但我們也應(yīng)清楚地看到：“西方國(guó)家包括美國(guó)的許多學(xué)者早已開始批評(píng)現(xiàn)代化的危害，重新探索傳統(tǒng)文化的價(jià)值。”以致許多西方人將其探索出路的目光投向了東方，投向了中國(guó)[3]。因此，有專家分析，21世紀(jì)是東方文化復(fù)興的世紀(jì)，也是東西方進(jìn)一步交流融合的世紀(jì)。東方文化復(fù)興，東西方文化的進(jìn)一步交流將意味著東方的文化傳統(tǒng)將趨于世界有利位置，傳統(tǒng)與競(jìng)技同時(shí)存在并最終和諧共處。傳統(tǒng)武術(shù)做為中華傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀代表，競(jìng)技武術(shù)則是傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育沖擊的產(chǎn)物，其共同發(fā)展將是未來(lái)中華武術(shù)能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展的需要。

3 傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略舉措

3.1 正確引導(dǎo)，繼續(xù)加大中華武術(shù)研究及投資力度

中華武術(shù)要想得到長(zhǎng)足發(fā)展，必然離不開國(guó)家機(jī)構(gòu)的正確引導(dǎo)以及強(qiáng)大的投資力度。當(dāng)前，盡管現(xiàn)代武術(shù)受到?jīng)_擊，但中華武術(shù)發(fā)展也取得了可喜的成績(jī)。回顧60年的發(fā)展歷程，武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘、整理，推動(dòng)了武術(shù)全民健身活動(dòng)的廣泛開展，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)在國(guó)內(nèi)的普及；競(jìng)技武術(shù)體系的逐步完善，使中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門，走向世界；武術(shù)研究院的組建與中國(guó)武術(shù)段位制的推行，使中國(guó)武術(shù)走上了科學(xué)發(fā)展之路；學(xué)校武術(shù)教育的改革與發(fā)展，使武術(shù)在青少年群體中的影響日益增強(qiáng)；對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的探索，使武術(shù)初步適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。武術(shù)的健身功能、文化功能、教育功能、社會(huì)功能、市場(chǎng)功能等等都得到了空前的展現(xiàn)。[5]中華人民共和國(guó)成立的60年，武術(shù)事業(yè)得到快速發(fā)展，國(guó)家機(jī)構(gòu)的強(qiáng)勁支持與科研的深入成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展堅(jiān)強(qiáng)后盾。

3.2 現(xiàn)代武術(shù)的百家齊放與“標(biāo)準(zhǔn)化”和諧發(fā)展

中國(guó)不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，社會(huì)的區(qū)域性差異性很大，這種區(qū)域發(fā)展空間上的不統(tǒng)一、時(shí)序上的不同步和社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異，也決定了體育大眾化的發(fā)展必然是不統(tǒng)一、不同步和不平衡的[6]，同時(shí)，不同種類的人群對(duì)中華武術(shù)類別有著不同的需求，這就決定了中華武術(shù)作為大眾參與項(xiàng)目將向受眾表現(xiàn)出風(fēng)格各異與百家齊放。但無(wú)規(guī)矩不成方圓，中華武術(shù)發(fā)展也必須朝“標(biāo)準(zhǔn)化”方向發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)化是一切工作的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代化的必然要求。針對(duì)武術(shù)工作的實(shí)際情況，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)做出了將2011年作為武術(shù)工作標(biāo)準(zhǔn)化年的安排，同時(shí)，2011年作為武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化年的重要標(biāo)志，主要是著手10個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)化體系的建設(shè)工作。包括訓(xùn)練、競(jìng)賽、組織、管理、推廣培訓(xùn)、裝備器材、評(píng)比統(tǒng)計(jì)、段位制、會(huì)員制、申辦認(rèn)證等。[7]武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化業(yè)已成為當(dāng)前中國(guó)武術(shù)工作的一個(gè)主題詞。當(dāng)然，“標(biāo)準(zhǔn)化”是為武術(shù)能夠得到很好推行設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)，是建立在確保武術(shù)百家齊放實(shí)行的標(biāo)準(zhǔn)化基礎(chǔ)上，現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展中需要保持原有的武術(shù)風(fēng)格設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)才能向前。

3.3 以倡導(dǎo)道德至上的禮儀文化來(lái)引領(lǐng)現(xiàn)代武術(shù)健康而有序的發(fā)展

中華武術(shù)綿延幾千年，承載著博大精深的中國(guó)文化，凝聚著無(wú)數(shù)中國(guó)先哲的智慧與結(jié)晶。是我們?nèi)A夏文明的一種象征和標(biāo)志，它不僅是人際交往和武術(shù)交流活動(dòng)中的方式方法，更是武術(shù)修煉者尚武重德、充實(shí)內(nèi)心的巨大法寶?！拔囊暂d道，武以明德”、“習(xí)武先習(xí)德”武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的精粹與提煉。在崇尚禮樂(lè)的中國(guó)古代，武術(shù)也以其崇尚武德、重視禮儀的精神而為國(guó)人所熱愛。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的延續(xù)，武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，現(xiàn)代武術(shù)禮儀卻漸漸失去了以往的神采，反而不像跆拳道、空手道等等相對(duì)簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)那樣把禮義進(jìn)行規(guī)范。中國(guó)的文化也在中西文化的碰撞下，深受打擊。這是社會(huì)和人類的進(jìn)步文明，還是歷史的倒退愚昧？以倡導(dǎo)道德至上的禮儀文化來(lái)引領(lǐng)現(xiàn)代武術(shù)文化健康而有序的發(fā)展就顯得尤為重要。

3.4 鼓勵(lì)不同的學(xué)者用不同的視角對(duì)中華武術(shù)進(jìn)行研究

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其本來(lái)就是一種民族文化，它見證了人類的發(fā)展，一些高校也設(shè)置了專門的武術(shù)學(xué)科，武術(shù)學(xué)科的研究日益完善，同時(shí)武術(shù)與歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科是息息相關(guān)的，因此，要鼓勵(lì)不同的學(xué)者用不同的角度對(duì)中華武術(shù)進(jìn)行研究、挖掘、結(jié)合。中國(guó)民間武術(shù)家聯(lián)合會(huì)就是一個(gè)成功的典范，它作為民間武術(shù)組織，將武術(shù)與養(yǎng)生、書法藝術(shù)進(jìn)行了很好的交融，它的成立及順利運(yùn)作加強(qiáng)了中華武術(shù)在民間的傳播。

現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，仍然需要更多的武術(shù)研究者、管理者、工作者及參與者共同來(lái)維護(hù)。

[1]曾文超，張繼生，喻 業(yè).逆境中前行：中華傳統(tǒng)武術(shù)理性化的選擇與定位 [C].2011年第六屆全國(guó)武林大會(huì)武術(shù)與養(yǎng)生學(xué)會(huì)研討會(huì)論文集.

[2]雷軍蓉，程世帥，張繼生等.中國(guó)武術(shù)禮儀文化的價(jià)值與反思[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（8）：20-24.

[3]薛曉媛.現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)文化的崩離與融合[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（7）：51-53.

[4]孫自立.傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)差異之比較[J].湖北體育科技，2002（3）：270-271.

[5]高小軍.中華民族的文化瑰寶——新中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展60年回顧與展望.國(guó)家體育總局.拼搏歷程輝煌成就：新中國(guó)體育60 年 [M].北京：人民出版社，2009（9）.

[6]呂樹庭.社會(huì)結(jié)構(gòu)分層視野下的體育大眾化[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：97.

[7]中國(guó)體育報(bào).軟硬件并重建立體系中國(guó)武術(shù)加快標(biāo)準(zhǔn)化步伐[N].http://sports.sina.com.cn/o/2011-04-07/09235522998.shtml.

The Harmonious Development of Traditional Wushu and Competitive Wushu in Modern Society Building

Shu Xiaoyou1Sun Huimin2Zeng Wenchao1Yu Ye1
（1.P.E.College of Hu'nan Normal University,Changsha Hunan 410081;2.College of Physical Education and Training,Shanghai Sport University，Shanghai 200438）

Modern sports,competitive sports development,standardization and rural modernization process,result in a number of national and folk sports survival facing challenges.Excellent traditional Chinese Wushu as a sport is also underpinned by a heavy blow.To make such an impact to be a reasonable solution,with the methods literature,expert interviews,logical analysis and other methods,from the more traditional Wushu and competitive Wushu comparison,the paper startsto look for the harmoniousdevelopment basisof them in the future journey of Wushu and put forward some strategies,to provide a theoretical reference for building a modern society in the development of Chinese Wushu.

modern society traditional Wushu competitive Wushu harmoniousdevelopment

G85

A

1004—5643（2011）12—0019—03

1.舒孝友（1985～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。