姜 東姜 娟

（1.沈陽(yáng)體育學(xué)院研究生部，遼寧 沈陽(yáng) 110102；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110102）

文化生態(tài)視域下武術(shù)的多元化發(fā)展初探

姜 東1姜 娟2

（1.沈陽(yáng)體育學(xué)院研究生部，遼寧 沈陽(yáng) 110102；2.沈陽(yáng)體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110102）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從文化生態(tài)視域的視角下，分別從學(xué)校武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、文學(xué)武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)當(dāng)中的影視武術(shù)和舞臺(tái)武術(shù)以及健身武術(shù)等幾個(gè)方面，對(duì)自近代以來(lái)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了梳理，旨在較全面地了解武術(shù)多元化發(fā)展的具體路徑，以及明確武術(shù)之所以具有如此強(qiáng)大生命力的緣由就是武術(shù)的多元化發(fā)展。

武術(shù) 發(fā)展 文化生態(tài) 多元化

“文化生態(tài)”的提法出自《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，其中指出：“隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”的解釋為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”?！啊冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“生態(tài)”的解釋為：“生物的生理特性和生活習(xí)性”。[1-2]因此，可以把“文化生態(tài)”理解為：“人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在特定的歷史環(huán)境下存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”?！岸嘣笔怯擅绹?guó)學(xué)者安索夫在20世紀(jì)50年代針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而提出的理論，后來(lái)，被廣泛引用到不同的學(xué)科。所謂的多元化，就是指某一事物在發(fā)展過(guò)程中跨一個(gè)以上的開(kāi)發(fā)目標(biāo)和研究方向的行為。[3]就武術(shù)發(fā)展而言，多元化就是指武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中跨一個(gè)以上的開(kāi)發(fā)目標(biāo)和研究方向的行為。

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，是先輩們?cè)谇О倌晟顚?shí)踐中提煉出來(lái)的獨(dú)具民族特色的一枝奇葩。在中國(guó)文化的長(zhǎng)期熏陶和滋養(yǎng)下，已經(jīng)發(fā)展成為形式多樣、內(nèi)容豐富、文化底蘊(yùn)深邃的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)也賦予武術(shù)更多的形式和內(nèi)容，使得武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中逐漸趨于多元化。

本文正是著眼于自近代以來(lái)我國(guó)武術(shù)的發(fā)展，對(duì)其多元化發(fā)展進(jìn)行初步的探索和研究，旨在較全面地了解武術(shù)多元化發(fā)展的具體路徑，以及明確武術(shù)之所以具有如此強(qiáng)大生命力的緣由就是武術(shù)的多元化發(fā)展。

1 學(xué)校武術(shù)的發(fā)展

1.1 近代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展

1.1.1 近代學(xué)校武術(shù)的歷史背景

近代中國(guó)處在半殖民地半封建的社會(huì)時(shí)期，西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)，在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)期，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的思想在中華大地廣泛綿延開(kāi)來(lái)，為了擺脫西方列強(qiáng)的殖民和封建社會(huì)的束縛，中華兒女開(kāi)始踴躍練習(xí)武術(shù)來(lái)強(qiáng)大自己，這也使得武術(shù)開(kāi)始走進(jìn)學(xué)校，學(xué)校武術(shù)初步形成。

1.1.2 近代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)進(jìn)入學(xué)校是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的近代時(shí)期，此時(shí)的學(xué)校武術(shù)受西方體育的影響，主要是體操式的武術(shù)課，以及軍事武術(shù)課，例如：1881年建立的北洋水師堂就是典型的體操式武術(shù)課，1887年建立的湖北武備學(xué)堂和廣東水師學(xué)堂則是軍事武術(shù)課的代表，他們都含有武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容但內(nèi)容較簡(jiǎn)單化。而辛亥革命以后，學(xué)?！吧形洹敝L(fēng)興起，所以創(chuàng)立一些含有更多武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)堂，如：1907年的大通師范學(xué)堂和1908年的中國(guó)體操學(xué)校。1910年6月，霍元甲在上海創(chuàng)辦的精武體操學(xué)校，對(duì)學(xué)校武術(shù)的促進(jìn)更為顯著。隨后在1915年,教育部國(guó)民教育施行方法案規(guī)定“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員，于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。至此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校教育，成為體育教育中的一項(xiàng)內(nèi)容。[4]

1.2 現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展

1.2.1 現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)的歷史背景

建國(guó)后中華民族得以民族獨(dú)立，從戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮后的中國(guó)人民首要的任務(wù)就是增強(qiáng)體質(zhì)，因?yàn)樯眢w的健康狀況是人們從事一切工作的前提。武術(shù)作為增強(qiáng)體質(zhì)的形式之一得到國(guó)家的重視，因此作為武術(shù)發(fā)展的主要途徑的學(xué)校武術(shù)也得到國(guó)家和人民的重視。

1.2.2 現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展

新中國(guó)成立后，在1961年武術(shù)被列入大、中、小學(xué)體育教學(xué)大綱。“文革”以后，國(guó)家體委提出武術(shù)要走向世界，并且要走向各級(jí)各類學(xué)校。在1973年，高等院校成立武術(shù)專業(yè)，自此學(xué)校武術(shù)教學(xué)走入真正的軌道。改革開(kāi)放后武術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，在各級(jí)全日制學(xué)校的體育教學(xué)之中出現(xiàn)武術(shù)。后來(lái)在1983年北京、上海、武漢、成都、沈陽(yáng)幾所體育學(xué)院相繼成立武術(shù)系，從而武術(shù)專業(yè)在體育院校中確立。20世紀(jì)90年代后國(guó)家教育部頒布了《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，使高校武術(shù)內(nèi)容增加了選擇性和自主性。2004年，中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)《中小學(xué)傳承弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施綱要》，其中明確提出“體育課要增加武術(shù)有關(guān)的內(nèi)容”來(lái)要求各級(jí)學(xué)校開(kāi)展武術(shù)教學(xué)。武術(shù)在學(xué)校中開(kāi)展的好與壞影響著武術(shù)發(fā)展的未來(lái)，因此學(xué)校武術(shù)要在科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的模式下開(kāi)展下去，才有利于武術(shù)的繼承和發(fā)展。

2 競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展

2.1 競(jìng)技武術(shù)的歷史背景

競(jìng)技體育作為和平時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)提升國(guó)家的國(guó)際地位有著特殊的意義，所以，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期，迫切需要來(lái)自體育競(jìng)技場(chǎng)上的勝利。隨著社會(huì)條件日益完善和成熱，中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)取得了較快的發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

2.2 競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，散發(fā)著獨(dú)特魅力的中國(guó)武術(shù)得到國(guó)人的重視，競(jìng)技武術(shù)尤為突出。1953年，在天津舉辦的全國(guó)民族形式的體育表演和競(jìng)賽大會(huì)，即后來(lái)被確定為第一屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中就設(shè)有武術(shù)表演。1959年，在北京舉辦的第一屆全運(yùn)會(huì)上武術(shù)也被設(shè)定為比賽項(xiàng)目，后來(lái)全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽等武術(shù)比賽相繼開(kāi)展，自此競(jìng)技武術(shù)在國(guó)內(nèi)普遍開(kāi)展。1982年的全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議提出：要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界，以此為標(biāo)志，競(jìng)技武術(shù)開(kāi)始走上國(guó)際化征途。1990年在北京舉行的亞洲會(huì)上，武術(shù)被列為正式比賽項(xiàng)目。1991年在北京成功舉辦了第一屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽。目前，競(jìng)技武術(shù)成為更多大型比賽的比賽項(xiàng)目，例如亞運(yùn)會(huì)、東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界大眾體育運(yùn)動(dòng)會(huì)以及亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽、歐洲武術(shù)錦標(biāo)賽、世界武術(shù)錦標(biāo)賽等國(guó)際比賽都含有武術(shù)項(xiàng)目，至此競(jìng)技武術(shù)成為一項(xiàng)世界性的比賽項(xiàng)目。[5]從此，武術(shù)落腳奧運(yùn)會(huì)成為眾多武術(shù)練習(xí)者和愛(ài)好者追逐的夢(mèng)想。隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)必將走上奧運(yùn)賽場(chǎng)，這是競(jìng)技體育發(fā)展的規(guī)律，是歷史發(fā)展的必然。[6]

3 影視武術(shù)的發(fā)展

3.1 影視武術(shù)的歷史背景

20世紀(jì)80年代后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)步，加之電子工業(yè)的興起，電子產(chǎn)品逐漸走進(jìn)中國(guó)的千家萬(wàn)戶，大量影視作品涌入人們的視線。特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，電視機(jī)、計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)的普及，使得影視傳媒成為人們娛樂(lè)的主要方式。武術(shù)與電影的結(jié)合形成了武術(shù)電影，自始影視武術(shù)展現(xiàn)在世人面前。[7]

3.2 影視武術(shù)的發(fā)展

我國(guó)最早的影視武術(shù)作品是《車中盜》、《王氏四俠》等影片，但影響并不大。直到1928年張石川、鄭正秋根據(jù)武俠小說(shuō)《降火奇?zhèn)b傳》改編的《火燒紅蓮寺》才掀起武術(shù)影視的熱潮。隨后文革期間影視武術(shù)在大陸形成蕭條的狀態(tài)，而在香港則出現(xiàn)繁榮的現(xiàn)象。這時(shí)期主要是李小龍的一些作品，他將武術(shù)內(nèi)在的精神傳遞給世人，使得影視武術(shù)得到第二次的發(fā)展高潮。1982年《少林寺》的上映掀起影視武術(shù)的第三次高潮。影片放映后轟動(dòng)國(guó)際影壇，舉國(guó)上下刮起習(xí)武熱潮，隨后的幾年時(shí)間里影視武術(shù)出現(xiàn)了淡季。但近年來(lái)隨著電腦特技的出現(xiàn)，影視武術(shù)再次出現(xiàn)高潮。如：近年上映的《臥虎藏龍》、《英雄》以及《功夫之王》等影片。高科技使得電影觀賞性加強(qiáng)，但有些觀眾觀看電影后，就拜師學(xué)藝，然而現(xiàn)實(shí)與電影完全不同，轉(zhuǎn)而就否定現(xiàn)實(shí)生活中的武術(shù)。[8]蔡闖在《武打片往哪兒打》中提到：專家稱武打片和武俠小說(shuō)是“成年人的童話”。既然是童話，就與現(xiàn)實(shí)有所不同，應(yīng)用娛樂(lè)和欣賞的眼光來(lái)看待。[9]故觀眾要辯證地看待影視武術(shù)，以便武術(shù)的發(fā)展。

4 舞臺(tái)武術(shù)的發(fā)展

4.1 舞臺(tái)武術(shù)的歷史背景

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的追求不再僅僅局限于物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)也高度重視精神文化需求。武術(shù)通過(guò)音樂(lè)、舞臺(tái)背景、道具的配合加上表演者精湛的演繹，為人們帶來(lái)精彩絕倫的武術(shù)表演。武術(shù)表演走向舞臺(tái)，更具觀賞性，成為觀眾重要的欣賞對(duì)象。

4.2 舞臺(tái)武術(shù)的發(fā)展

舞臺(tái)武術(shù)主要是以四種形式發(fā)展的：第一種是單場(chǎng)的舞臺(tái)武術(shù)，具有代表性的作品有《行云流水》、《狗娃鬧春》、《壯志凌云》、《盛世雄風(fēng)》等；第二種舞臺(tái)武術(shù)表演是經(jīng)過(guò)藝術(shù)編導(dǎo)處理后展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)作品，如湖北省舉辦的具有湖北省地域特色的《云依武當(dāng)》，又如河南省舉辦的舞劇《少林武韻》；第三種是國(guó)內(nèi)外各種大型文藝活動(dòng)或與國(guó)際交流時(shí)的舞臺(tái)武術(shù)表演，其目的是為了展現(xiàn)和宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式表演《自然》，它通過(guò)隊(duì)形的變化來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)變化和天人合一的文化內(nèi)涵；第四種是民間節(jié)慶民俗活動(dòng)中出現(xiàn)的舞臺(tái)武術(shù)表演，其主要目的是為了取悅觀眾。[10]舞臺(tái)武術(shù)之所以能夠發(fā)展，主要是因?yàn)樗乃囆g(shù)性，因此注重舞臺(tái)武術(shù)的藝術(shù)性，舞臺(tái)武術(shù)便得到很好的發(fā)展。

5 文學(xué)武術(shù)的發(fā)展

5.1 近現(xiàn)代武俠小說(shuō)的歷史背景

在20世紀(jì)的80年代末和90年代初，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換、社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)興和大眾傳媒迅猛發(fā)展等背景下，一種全新的、消費(fèi)性的大眾文化，以不可阻擋之勢(shì)，不容置疑地成為當(dāng)代中國(guó)大眾文化生活中的主潮——武俠小說(shuō)。[11]

5.2 近現(xiàn)代武俠小說(shuō)的發(fā)展

從20世紀(jì)20年代開(kāi)始之后的50年是中國(guó)武俠小說(shuō)創(chuàng)作的鼎盛期。前20余年是以大陸為基地的舊派武俠小說(shuō)的崛起。期間名家輩出，有還珠樓主、白羽、王度廬、朱貞木諸人，他們?yōu)槲鋫b小說(shuō)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為其指明了發(fā)展方向。后20余年，武俠小說(shuō)在香港得到新的繁榮，牟松庭、梁羽生和金庸開(kāi)啟武俠小說(shuō)的一個(gè)新時(shí)期，既形成新派武俠小說(shuō)，新派武俠小說(shuō)去掉舊小說(shuō)的陳腐語(yǔ)言，從外國(guó)小說(shuō)中汲取新穎的表現(xiàn)技巧，把武俠、歷史、言情三者結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)公案與現(xiàn)代推理揉為一體，使武俠小說(shuō)進(jìn)入一個(gè)嶄新的境界。隨后在臺(tái)灣，醉仙樓主、臥龍生、諸葛青云等相繼崛起，古龍、柳殘陽(yáng)、獨(dú)孤紅等繼后。到了21世紀(jì)，大陸武俠小說(shuō)呈現(xiàn)領(lǐng)跑之勢(shì)。武俠小說(shuō)從圖書、期刊到網(wǎng)絡(luò)，形成較全面的傳播格局，而一批具有潛質(zhì)的作家如鳳歌、滄月、方白羽、晴空等脫穎而出，也產(chǎn)生一些優(yōu)秀的作品如《昆侖》、《鏡》、《九州》、《天行健》等。[12]

6 健身武術(shù)的發(fā)展

6.1 健身武術(shù)的歷史背景

新中國(guó)成立之初，改善人民的健康狀況，增強(qiáng)人民體質(zhì)，成為黨和國(guó)家的首要任務(wù)。毛主席就曾指出“凡能做到的都要提倡，做體操、打球類、跑跑步、爬山、游泳、打太極拳及各種各樣的體育活動(dòng)”的號(hào)召。后來(lái)，隨著《全民健身計(jì)劃綱要》和《全民健身?xiàng)l例》的實(shí)施，開(kāi)展群眾體育，增強(qiáng)人民體質(zhì)在人們生活中得到再一次高度的重視。

6.2 健身武術(shù)的發(fā)展

如今隨著生活節(jié)奏的加快，健身成為人們?nèi)粘Ｉ钪械膬?nèi)容之一。武術(shù)作為現(xiàn)代人的一種健身手段得到人們的喜愛(ài)，其中人們最喜愛(ài)的項(xiàng)目就是太極拳。如今，在全國(guó)各地的公園、社區(qū)、廣場(chǎng)等場(chǎng)所，無(wú)論是清晨還是傍晚，習(xí)練太極拳的人群隨處可見(jiàn)。隨著人們對(duì)太極拳健身需求的增加，國(guó)家相繼推出簡(jiǎn)化24式太極拳套路，48式太極拳套路，出版陳、楊、武、孫、吳式太極拳競(jìng)賽套路、16式、32式、42式太極劍套路，太極扇以及中國(guó)武術(shù)段位教程系列太極拳劍套路等等，并且還出版了與上述套路相配套的光盤，以便于人們對(duì)太極拳的習(xí)練。不僅如此，上至中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)，下至基層武術(shù)協(xié)會(huì)，還相繼成立了太極拳協(xié)會(huì)、研究會(huì)，太極拳輔導(dǎo)站等，舉辦各類太極拳賽事和推廣活動(dòng)，進(jìn)一步加大了太極拳在全民健身中的普及。太極拳的普及有利于推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，有利于促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。[13]

7 結(jié)語(yǔ)

本文從文化生態(tài)視域的視角下對(duì)武術(shù)的多元化發(fā)展進(jìn)行初步的研究和分析，認(rèn)為自近代以來(lái)武術(shù)呈現(xiàn)學(xué)校武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)、文學(xué)武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)當(dāng)中的影視武術(shù)和舞臺(tái)武術(shù)以及健身武術(shù)等幾個(gè)方面的多元化發(fā)展形式，其原因是在不同歷史階段隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷進(jìn)步，加之國(guó)家在各個(gè)不同時(shí)期對(duì)武術(shù)實(shí)施不同的政策以及武術(shù)自身的發(fā)展特點(diǎn)，使得武術(shù)以多元化的形式來(lái)發(fā)展，這就是為什么武術(shù)之所以有如此強(qiáng)大生命力的原因所在。

[1]李吉遠(yuǎn)，謝業(yè)雷．“文化生態(tài)”視域下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)[J]．西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：190-192．

[2]溫 力．不斷變化著的中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)和武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：5-6．

[3]于翠蘭．新世紀(jì)武術(shù)多元化發(fā)展的研究[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（12）：38-19．

[4]張勝利，郭志禹．中國(guó)武術(shù)的體育化進(jìn)程及啟示[J]．體育文化導(dǎo)刊，2007（9）：53．

[5]霍丕蘭．“十二五”期間競(jìng)技武術(shù)發(fā)展對(duì)策研究[D]．山東師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，2010（6）．

[6]董剛強(qiáng)．中國(guó)武術(shù)體育化發(fā)展過(guò)程的社會(huì)學(xué)研究[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（12）：3-4．

[7]馬文友，邱丕相．論武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展趨勢(shì)[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）：52．

[8]周 梅．影視武術(shù)之研究[D]．武漢體育學(xué)院碩士學(xué)位論文，2009（4）．

[9]蔡 闖．武打片往哪兒打[J]．中華武術(shù)，2000（6）．

[10]李婭楠． 中國(guó)舞臺(tái)武術(shù)套路表演發(fā)展現(xiàn)狀的分析與研究[D]．武漢體育學(xué)院碩士研究生畢業(yè)論文，2009（5）．

[11]張 兵．武俠小說(shuō)為何走俏市場(chǎng)？[J]．山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（2）：62-63．

[12]朱丕智．大陸新武俠小說(shuō)崛起之我見(jiàn)[J]．重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）：38-39．

[13]周保分．現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展研究[D]．山東師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，2009（4）．

Discussion on Diversification of Wushu from Cultural Ecological Perspective

Jiang Dong1Jiang Juan2
（1.Graduate faculty of Shenyang Sport University,Shenyang Liaoning 110102；2.Wushu School of Shenyang Sport University,Shenyang Liaoning 110102）

By the methods of documentary and logic analysis,from the perspective of cultural ecology,this paper studies Chinese Wushu development since modern times,respectively from Wushu school,competitive Wushu,Wushu literature,Wushu art(film and stage wushu),fitness Wushu and so on,aims to have a comprehensive understanding of the specific paths of diversity of Wushu development,and making it sure that it is diversity development that makes Wushu have such a vitality.

Wushu p title=quot;pa enumber_ ecology diversity

G85

A

1004—5643（2011）12—0021—03

1.姜 東（1984～），男，在讀碩士研究生。研究方向：學(xué)校武術(shù)教育。