李守培郭玉成

（1.河北聯(lián)合大學建設(shè)路校區(qū)體育部，河北 唐山 063000；2.上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438）

武術(shù)進入孔子學院的可行性與策略研究

李守培1郭玉成2

（1.河北聯(lián)合大學建設(shè)路校區(qū)體育部，河北 唐山 063000；2.上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438）

武術(shù)與孔子學院具有提升中國軟實力的共同訴求。武術(shù)進入孔子學院具有可行性：武術(shù)與孔子學院在文化傳播上具有耦合性；武術(shù)進入孔子學院是對孔子理念的秉承，有助于多維度闡釋“和”的理念，進一步推動中外文化的交流與融合；學生練習武術(shù)可以修養(yǎng)身心，提高學習興趣與效率。以促進武術(shù)和孔子學院的發(fā)展為基點，以提升中國軟實力為目標，武術(shù)進入孔子學院的策略是：由“小武術(shù)”走向“大武術(shù)”，形成“大武術(shù)”發(fā)展觀；文化與技術(shù)互彰，以文化為目的；傳統(tǒng)與競技并舉，以傳統(tǒng)為主導；技擊與健身互融，以修身為旨歸；武術(shù)與漢語互顯，提煉“武術(shù)漢語”教學模式。

武術(shù) 孔子學院 軟實力 武術(shù)傳播

上溯四百年，《論語》由意大利傳教士譯成拉丁文傳至歐洲，孔子學說邁開了傳至西方的第一步。四百年后的今日，全球第一所以“孔子”命名的學院——孔子學院承載著“傳播中國文化和推廣漢語教學”之重任，于2004年11月21日在韓國首都首爾誕生。截至2010年10月，各國已建立322所孔子學院和369個孔子課堂，共計691所，分布在96個國家（地區(qū)）。環(huán)顧五洲，孔子學院可謂遍地開花，幾近成長為代表中國軟實力的最亮品牌。以“中華國術(shù)”飲譽世界的武術(shù)，作為培植與涵養(yǎng)民族精神的重要依托，歷經(jīng)幾千年氤氳滋生而成，誠可謂是中國傳統(tǒng)文化的“全息縮影”，亦被認作中國軟實力的強力表征。由此，武術(shù)與孔子學院戮力攜手的設(shè)想開始在我們的思維中激蕩，激起我們于更高層面上探求中國軟實力的提升之道。有鑒于孔子學院發(fā)展迅猛的繁盛局面，武術(shù)可以采取進入其中的方式在更高層面上實現(xiàn)二者的共同訴求——提升中國軟實力。本文擬就武術(shù)進入孔子學院的可行性與策略進行研究，為其最終進入提供理論依據(jù)。

1 武術(shù)進入孔子學院的可行性

1.1 文化傳播：武術(shù)與孔子學院的耦合

孔子學院肩負著兩大任務：傳播中國文化和推廣漢語教學。而語言是文化與精神的載體，對某種語言的教學本身就是對此種語言所承載文化的推介。所以，孔子學院的成立本質(zhì)上只有一個目的，那就是傳播中國文化。

武術(shù)，作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，處處彰顯著文化的魅力。譬如，“像太極拳這樣集武術(shù)、哲學于一身的中國國粹，其氣韻、節(jié)奏、剛?cè)釡喨谟跓o形的矯美，讓外國朋友感受到中國文化的特別魅力，不少人由于受到太極拳的吸引而進一步喜愛和學習中國文化。法國幾位練太極拳的朋友說，如果只學太極拳而不學《易經(jīng)》就不夠味了?！盵1]由此可見，武術(shù)在文化傳播上獨具一格?！皻v史早就證明，文化是一種力量，是一種絕不遜于經(jīng)濟、政治、軍事的力量；缺少強勢文化的跟進，耀眼一時的物質(zhì)文明走不了更遠。在‘孔子學院’之外，中國需要更多代表中華文化的‘中國符號’走向世界?！盵2]而武術(shù)化健身與修身為一體，熔技擊與文化為一爐，正是最具代表性的“中國符號”。

1.2 文武兼?zhèn)?，秉承孔子理?/h3>

孔子學院作為在海外設(shè)立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構(gòu)，始終秉承著孔子“和”的理念，致力于推動中外文化的交流與融合，以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。

偉大的教育家孔子教授弟子，要求身具“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中“射”與“御”是典型的軍事本領(lǐng)，“禮”中也包含有“武”的因素?？梢?，“文武兼?zhèn)洹笔强鬃拥慕虒W思想。而武術(shù)雖然素以“技擊”為其技術(shù)特色，但其終極目的卻不在此，所謂“止戈”為“武”，武術(shù)之真意乃為“和平”。

所以，在孔子學院傳播武術(shù)，不僅吻合孔子“文武兼?zhèn)洹钡慕虒W思想，也可從“武”的視角管窺中國文化，給國外不同民族提供一個深度理解中國文化的新視野，多維度闡釋“和”的理念，進一步推動中外文化的交流與融合，為最終建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力。

1.3 修養(yǎng)身心，提高學習興趣與效率

漢語難學，幾成公論。面對漢語，以之作為母語的中國學生猶嘆枯燥，遑論他國之人。若令孔子學院的學生整日學習漢語，即使起初興致勃勃者，最終恐怕也難免興味索然。這自然是極不利于推廣漢語的，更何談傳播中國文化。然而，在許多關(guān)于外國人最喜歡的中國文化項目的調(diào)查中，武術(shù)始終名列前茅。這自然讓我們萌發(fā)出將武術(shù)融入孔子學院的設(shè)想。

武術(shù)作為一門修養(yǎng)身心的藝術(shù)，學生修習的過程便是用身體直觀地體悟武術(shù)本身所蘊含的中國傳統(tǒng)文化的過程。如此，學生修習武術(shù)不僅可收到修養(yǎng)身心、強身健體之功效，更可激發(fā)出從學習語言的層面深度探求中國文化的渴望，加之文武兼習，張弛有道，學習的興趣與效率無形中即可得到大幅度提高。

總之，將武術(shù)融入孔子學院，以之作為載體，不僅可傳授廣博的武術(shù)技術(shù)，亦可傳遞精微的中華文化。這對外國而言，不失為了解中國、認知中國的形象化課堂；對中國而言，亦是傳播傳統(tǒng)文化，提升中國軟實力的有力方式。

2 武術(shù)進入孔子學院的策略

武術(shù)進入孔子學院的具體策略會因時因地而異，需要靈活處理。但事物的發(fā)展總有其內(nèi)在規(guī)律可尋，不論何時何地，武術(shù)在進入孔子學院及其后續(xù)傳播的過程中，總有一些大的策略、原則是應該遵循的，以下試就此進行探究。

2.1 由“小武術(shù)”走向“大武術(shù)”，形成“大武術(shù)”發(fā)展觀

武術(shù)不僅僅是作為一個體育項目而存在的，其內(nèi)涵豐富?！叭藗兘?jīng)常說，中華武術(shù)博大精深。這不僅是指它的風格流派和技術(shù)體系的龐大、精致和復雜，而且同時還指它社會功能和思想觀念的繁多、精致和錯雜。中國武林人士大都是‘兼職’而不是‘專職’的，因而在事實上便把不同階級、階層和社會集團的思想風貌、倫理道德以及職業(yè)規(guī)定性等等統(tǒng)統(tǒng)都帶進了武術(shù)，使武術(shù)內(nèi)部產(chǎn)生了不同的流派和風格?！盵3]因此，武術(shù)本身便是各支技術(shù)與各種思想的融合體，是中國文化的濃縮體，這正是其博大精深之處。武術(shù)進入孔子學院進行武術(shù)傳播，正應從此宏觀視角出發(fā)，萬不可狹隘地拘泥于一門一派。

李成銀教授在研究徐才武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略觀點時也指出，“徐才認為，從一招一式的技術(shù)動作，或者是從健身防身的功能作用來觀察論斷武術(shù)，這是一個‘小武術(shù)’。其實，武術(shù)不僅只是多種門派的技術(shù)源流，更重要的是，她是一個涉及哲學、倫理學、美學、文學、醫(yī)學、經(jīng)濟、宗教、兵法等諸多門類和社會領(lǐng)域的‘獨特的文化品種’。基于這種認識，他提出要樹立‘從小武術(shù)走向大武術(shù)’觀?！盵4]“正如文化的多樣性決定著文化的豐盈、飽滿和厚重一樣，中國武術(shù)的豐盈、飽滿和厚重并不是建立在幾個拳種流派之上”[5]的，博大精深的中國武術(shù)進入孔子學院難免要經(jīng)歷由“小武術(shù)”走向“大武術(shù)”的發(fā)展歷程，這是自然規(guī)律，不可抗拒，但重要的是要始終存有“大武術(shù)”發(fā)展觀之思想，并以此為指引不斷前行，才能避免陷入統(tǒng)一化與單一化的境遇，最終使得武術(shù)以“大武術(shù)”之態(tài)勢在全球各地的孔子學院呈現(xiàn)出百花齊放的繁盛局面。

孔子學院的領(lǐng)導者應形成“大武術(shù)”發(fā)展觀，并在其指引下，奮力促進各拳種間的交流，努力加速武術(shù)文化的發(fā)展，摧毀各拳種間的壁壘，加強武術(shù)學術(shù)的傳播，實現(xiàn)武術(shù)文化的弘揚，為中國武術(shù)之大發(fā)展謀福祉，最終實現(xiàn)大力傳播中國傳統(tǒng)文化、提升中國軟實力的目的。正所謂“一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園”，這需要孔子學院具有“海納百川”的大氣概和多維度提升中國軟實力的戰(zhàn)略眼光。

2.2 文化與技術(shù)互彰，以文化為目的

聯(lián)合國教科文組織于1998年在斯德哥爾摩召開的“文化政策促進發(fā)展”政府間會議上提出了《文化政策促進發(fā)展行動計劃》，指出，“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標”[6]。阮紀正先生早在1991年即指出，“文化是人類別于動物的存在方式，而民族文化則是一個民族區(qū)別于其他民族的存在方式。”[7]

武術(shù)根植于中國傳統(tǒng)文化，并經(jīng)過不斷發(fā)展而成就為淵源有自、體系完整的武術(shù)文化。因此，融合了中國哲學、醫(yī)學、倫理、美學、文學、繪畫、兵學、音樂、舞蹈、戲劇、書法等諸多中國傳統(tǒng)文化精髓的武術(shù)文化，是中國文化的全息縮影，具有重大的文化傳播價值。其實，根據(jù)墨西哥的安東尼奧?佛格雷澤的研究，武術(shù)在世界各國人民的價值觀念中，“教育和文化”的價值也是高居首位的。所以，“我們發(fā)展武術(shù)的最終目的是全面地向世界傳播一種文化”[8]，文化傳承應為武術(shù)傳承與傳播之核心目的。

法國總統(tǒng)希拉克說過，“當今世界正面臨著單一文化的威脅”。故而，武術(shù)進入孔子學院應致力于世界多元文化的發(fā)展，在武術(shù)技術(shù)與文化互彰的同時，以傳授技術(shù)為基礎(chǔ)，以傳承、傳播文化為目的。須知，技術(shù)是文化的載體，沒有技術(shù)，文化便無從依附；文化是技術(shù)的內(nèi)核，沒有文化，技術(shù)便失卻靈魂，而武術(shù)文化所承載的不僅是武術(shù)技法的宏富內(nèi)涵，而且是數(shù)千年綿延的武術(shù)傳統(tǒng)，更是中華民族的立國之本——民族精神。

2.3 傳統(tǒng)與競技并舉，以傳統(tǒng)為主導

人們常說的“武術(shù)博大精深、內(nèi)涵宏富”，是就傳統(tǒng)武術(shù)而言的，因為傳統(tǒng)武術(shù)從幾千年的歷史中走來，一路揚棄、積淀，最終以其精微奧妙的技法與文化呈現(xiàn)在我們眼前，的確稱得上“國之瑰寶”。而競技武術(shù)的興起則是新中國建國之后的事。近五十年間，競技武術(shù)走過了從無到有，再至一枝獨秀的發(fā)展歷程。可是，文化的承載量是不能以其載體的興盛抑或落寞為衡量準則的，與作為中國傳統(tǒng)文化之全息縮影的傳統(tǒng)武術(shù)相比，以“長、太、南（長拳、太極拳、南拳）”和“散打”為核心的“競技武術(shù)體系”的文化承載量實在不可同日而語。

然而，競技武術(shù)作為武術(shù)走向世界的先導，短短幾十年間，足跡遍及世界各地，盡管在邁向奧運的過程中與2008年奧運會失之交臂，卻畢竟將武術(shù)的知名度提升到了前所未有之高度，其功不可沒。至于在某種程度上所謂的對傳統(tǒng)武術(shù)的“異化”，當視為武術(shù)在與西方體育的碰撞與交流中付出的代價，是為了迎合西方“更高、更快、更強”的競技理念而做出的取舍。至少在現(xiàn)階段，競技武術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播仍有其明顯的積極意義。

因此，在武術(shù)進入孔子學院的過程中，舍棄競技武術(shù)或者傳統(tǒng)武術(shù)中的任何一方都將不是明智之舉，我們應該做的是高揚“傳統(tǒng)與競技并舉”之大旗，各取所長，達至效果最大化。其間，尤應牢記“創(chuàng)新源自傳統(tǒng)”、“民族的才是世界的”，盡量規(guī)避競技武術(shù)競技化過程中的一些不合理因素。競技武術(shù)只是武術(shù)傳播中的先行軍，傳統(tǒng)武術(shù)才是真正的主力。武術(shù)傳播應競技與傳統(tǒng)并舉，以傳統(tǒng)為主導。因為“孔子學院需要向世界傳播的是中國傳統(tǒng)文化?！盵9]只有傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊藏的中國傳統(tǒng)文化才是中國文化中真正區(qū)別于其他國家的文化內(nèi)容，足堪代表中國的文化精髓，體現(xiàn)中國的核心價值和軟實力。

2.4 技擊與健身互融，以修身為旨歸

面對社會現(xiàn)實，“美國普查局的報告稱，截至2040年全世界65歲及以上人口的數(shù)目將比現(xiàn)有的5.06億增加一倍以上，達到13億”[10]。以上消息提示我們，當前的世界人口老齡化趨勢嚴重，身心健康已是世人最為關(guān)心的問題之一，武術(shù)走健身化的發(fā)展道路也許將是其實現(xiàn)廣泛傳播的必經(jīng)之途。而對于流派繁復、項目眾多、以技擊武術(shù)為核心的傳統(tǒng)武術(shù)而言，技擊武術(shù)健身化也就成為了社會對傳統(tǒng)武術(shù)的要求。太極拳便是其中的成功一例，它為了適應社會需要而不斷簡化，注重健身功效，終獲成功。

但孔子學院在傳播傳統(tǒng)武術(shù)的過程中一定要注意保留技擊精華，因為從社會功用的角度看，武術(shù)有別于其他項目的最明顯、最本質(zhì)之處便是其獨特的技擊性。武術(shù)的技擊方法與內(nèi)涵思想博大精深，蘊藏了中國人的大智慧，值得我們?nèi)ゲ粩嘧穼?、探求。因此，孔子學院在傳播武術(shù)的具體操作中應力求將技擊與健身合理互融。

但是，進而觀之，練習武術(shù)遠非僅僅以技擊抑或健身為目的，那只是武術(shù)這棵千年古松的一枝較為粗大、顯眼的旁椏而已。歷經(jīng)中國傳統(tǒng)文化數(shù)千年淬煉而成的武術(shù)，“大道”蘊涵其間，我們研習它，便是要以之為修身途徑，悟千年文化，參天地大道。而參悟之過程恰恰便是修身之過程。因此，武術(shù)進入孔子學院需要注重技擊與健身互融，倡導武學修身功能，以修身為旨歸。

2.5 武術(shù)與漢語互顯，提煉“武術(shù)漢語”教學模式

研究發(fā)現(xiàn)，中國漢語教師在海外教學大多沿襲中國傳統(tǒng)的教學方法。但是，由于東西方文化差異巨大，國外的教育制度與中國也有很大差別，照搬中國的教育方式與方法在國外教學必定處處碰壁。因此，若能提煉出一套飽受國外學生歡迎的教學模式，并推而廣之，必定極具意義。

2006年5月15日，密歇根州立大學孔子學院成立，它是全球第一家專門從事網(wǎng)絡漢語教學的孔子學院，也是全球第一家開設(shè)網(wǎng)絡高中漢語課程的機構(gòu)。梁小慶作為密西根州立大學孔子學院副院長、中央廣播電視大學對外漢語教學中心主任，在總結(jié)辦學經(jīng)驗時說，“在課程研發(fā)方面，我們總結(jié)出以中國文化帶動語言教學、降低語言學習難度、以趣味性吸引學生、提供漢語和中國文化學習環(huán)境等一系列體會和經(jīng)驗?！盵11]以上經(jīng)驗雖然是從網(wǎng)絡孔子學院的經(jīng)營中總結(jié)而得，卻對各地的孔子學院辦學具有很大的啟發(fā)性。比如，若可在武術(shù)教學中充分彰顯武術(shù)本身所蘊含的濃郁的民族性和文化性，以此創(chuàng)設(shè)出中國文化氛圍，并以武術(shù)獨特的風格和深邃的意蘊引發(fā)學生學習漢語的濃厚興趣，進而提煉形成“武術(shù)漢語”教學模式，使得武術(shù)與漢語在各自的教學中互相彰顯，甚至將武術(shù)教學與漢語教學雜糅為一，形成武術(shù)修習與漢語學習互相生發(fā)的良好局面，則必將進一步推進中國軟實力的提升。

在提煉“武術(shù)漢語”教學模式的道路上，德黑蘭大學孔子學院已率先起步。院長仇學琴介紹說，“目前伊朗有武術(shù)協(xié)會和武術(shù)聯(lián)合會，兩個協(xié)會會員加起來有兩、三萬人。對于武術(shù)教練員和學員來說，他們覺得能夠用漢語表達武術(shù)術(shù)語是一件非常值得驕傲的事，但是很多人的漢語發(fā)音并不準確。而推廣武術(shù)漢語，可以使練習武術(shù)與學漢語結(jié)合起來，讓他們更深刻了解中國的武術(shù)文化?！盵12]但是，德黑蘭大學孔子學院在提煉“武術(shù)漢語”教學模式之路上也只是剛剛起步，其模式提煉遠非完善?？梢姡釤挕拔湫g(shù)漢語”教學模式前景可觀，卻仍然需要我們大力探索，積極開發(fā)。

3 結(jié)語

最早提出“軟實力”概念的哈佛大學教授約瑟夫·奈在華盛頓接受新華社記者采訪時說，“中國的‘軟實力’近年來提升很快，采取提升‘軟實力’的政策對中國而言是明智之舉。中國在世界各地建立孔子學院，越來越多的外國人學習中國語言和文化，這也是‘軟實力’的一種具體體現(xiàn)?！盵13]而武術(shù)若可進入孔子學院，必將完成武術(shù)與孔子學院的共同訴求——實現(xiàn)中國軟實力于更高層面上的提升。因此，武術(shù)能否進入孔子學院不僅關(guān)乎武術(shù)在世界的傳播，更關(guān)乎孔子學院的長遠發(fā)展，最終影響到中國軟實力的進一步提升，殷切期待武術(shù)進入孔子學院之日及早到來。

[1]徐 才，羅 炤，昌 滄.期望武術(shù)走進孔子學院[J].中華武術(shù)，2006（3）：3.

[2]李北陵.“孔子學院”走俏海外的冷思考[J].人民論壇，2007（2）：47.

[3][7]阮紀正.武術(shù)——中國人的存在方式[C].第一屆世界武術(shù)錦標賽論文報告會論文選編.中國武術(shù)協(xié)會，中國武術(shù)研究院，1991：10.

[4]李成銀.徐才武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略觀點研究[J].武當，2003（2）：3.

[5]王 崗.中國武術(shù)發(fā)展需要“大武術(shù)”認同觀[J].搏擊·武術(shù)科學，2008（6）.

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[9]吳 瑛.對孔子學院中國文化傳播戰(zhàn)略的反思[J].學術(shù)論壇，2009（7）：141.

[10]哪些國家是老齡之國？世界老齡化一覽[EB/OL].路透中文網(wǎng)博客，2009-7-20.

[11]易 明.全球第一家網(wǎng)上孔子學院[J].中國遠程教育，2007（4）：78.

[12]德黑蘭大學孔子學院積極推廣“武術(shù)漢語”[EB/OL].http://news.sohu.com/20100111/n269483282.shtml，2010-01-11.

[13]宗煥平.孔子學院的獨特影響力[J].瞭望，2007（11）：96.

The Feasibility and the Strategy for Wushu Entering Confucius Institute

Li Shoupei1Guo Yucheng2
（1.Department of Sport,HebeiUnited University,HebeiTangshan 063000；2.Wushu School,ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438）

Wushu hasthe same request with ConfuciusInstitute to develop Chinese soft power.It'sfeasible for Wushu to enter Confucius Institute.The entering of Wushu is subservient to the ideal of Confucius Institute,and it's helpful for the statement ofquot;harmonyquot;,and then promotes the communication and blending of culture between China and foreign countries.Practicing Wushu can help students to build up body and mind,enhance interest and efficiency of study.The entering of Wushu should take the development of Wushu and Confucius Institute as the base,should take the enhancement of Chinese soft power as the target.The strategy for Wushu to enter Confucius Institute is:understanding Wushu in broad sense;focusing on Wushu culture instead of only techniques;taking the traditional Wushu as the leading factor instead of competitive Wushu;mixing the function of the attack and the fitness together;and forming the teaching model ofquot;Wushu Chinese languagequot;.

Wushu ConfuciusInstitute soft power Wushu communication

G85

A

1004—5643（2011）10—0015—03

上海市重點學科建設(shè)項目，編號：S30803；河北聯(lián)合大學青年科研基金項目，編號：QK009。

1.李守培（1985～），男，碩士，助教。研究方向：武術(shù)文化與傳播。

作者簡介：2.郭玉成（1974～），男，博士，教授，碩士研究生導師。研究方向：武術(shù)文化與傳播。