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萇氏武技的武學(xué)思想研究

2011-08-15 00:50
武術(shù)研究 2011年6期
關(guān)鍵詞:中氣武學(xué)初學(xué)

韓 雪

(上海師范大學(xué)體育學(xué)院,上海 200234)

萇氏武技的武學(xué)思想研究

韓 雪

(上海師范大學(xué)體育學(xué)院,上海 200234)

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法,從注重中氣的培養(yǎng),以氣統(tǒng)拳,強(qiáng)調(diào)形氣合一;初學(xué)莫合煉氣,先將身法步眼比清;武德修養(yǎng)等幾個(gè)層面,對(duì)萇氏武技的武學(xué)思想進(jìn)行研究,以期為相關(guān)研究提供理論支撐。

萇氏武技 武學(xué)思想 研究

1 前言

萇家拳是萌發(fā)于中州腹地的著名拳種,它與少林拳、陳氏太極拳一起構(gòu)成了中州武術(shù)的三大拳種。“萇家拳”又稱“萇門(mén)拳”,它是以發(fā)祥者的姓氏而命名的拳種。1930年以后(1932年徐震首先將萇乃周的《培養(yǎng)中氣論》、《武備參考》的傳抄本整理編訂,定名為《萇氏武技書(shū)》,于1936年由南京正中書(shū)局出版發(fā)行),因萇家拳被整理出版,綜合其拳學(xué)理論和套路技術(shù),統(tǒng)稱為“萇氏武技”。

萇家拳是由河南滎陽(yáng)汜水人萇乃周所創(chuàng)。萇乃周出生于書(shū)香門(mén)第,自幼受到家庭的熏陶,熟讀經(jīng)書(shū),精研易理,同時(shí),酷愛(ài)武技,在扎實(shí)的理論和實(shí)踐功底的基礎(chǔ)上,萇乃周博采眾長(zhǎng),將易理、醫(yī)理吸收融會(huì)于武技拳法之中,并經(jīng)過(guò)反復(fù)研習(xí),最后終于形成了以培養(yǎng)中氣為拳技學(xué)理主旨的、以二十四字拳為基本技術(shù)內(nèi)容的風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的內(nèi)功拳派——萇家拳,并著有專門(mén)論述武術(shù)技法與學(xué)理的《培養(yǎng)中氣論》和《武備參考》兩部著作。這就是后來(lái)經(jīng)過(guò)武術(shù)學(xué)者徐震整理編輯的《萇氏武技書(shū)》。萇氏武技理論內(nèi)容豐富,論理獨(dú)特,是最早的系統(tǒng)論述拳法為何進(jìn)行內(nèi)外兼修,以及如何進(jìn)行“形氣合練”的拳學(xué)文獻(xiàn),其內(nèi)容已經(jīng)構(gòu)成了比較系統(tǒng)完整的、以內(nèi)練精氣神為主體的拳學(xué)體系,在武術(shù)界影響深遠(yuǎn)。下面僅就萇家拳中的武學(xué)思想作以分析。

2 萇氏武技的武學(xué)思想

2.1 注重中氣的培養(yǎng),達(dá)到“煉形以合外,煉氣以實(shí)內(nèi)”之目的

《萇氏武技書(shū)》共分為六卷七十四篇,其中64篇內(nèi)容都是有關(guān)中氣的論述,這充分表明“培養(yǎng)中氣”是萇氏武技的核心,在萇氏武技中具有重要的地位和作用,體現(xiàn)出萇氏武學(xué)體系的獨(dú)創(chuàng)性。研究認(rèn)為,萇氏武技依據(jù)易理、中醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)和道家養(yǎng)生思想,詳細(xì)論述了中氣的概念、根源、中氣的產(chǎn)生過(guò)程及存在部位、作用以及“中氣”與人體各器官的關(guān)系等問(wèn)題,并緊密結(jié)合武術(shù)實(shí)踐和具體動(dòng)作形態(tài),闡釋了中氣在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的變化規(guī)律,提出了既能使體內(nèi)中氣充足,又能獲得搏擊攻防技巧,達(dá)到外強(qiáng)內(nèi)壯的健身養(yǎng)生功效的修煉中氣的具體方法,最后歸納為“煉形以合外,煉氣以實(shí)內(nèi)”的萇氏武學(xué)思想。

《中氣論》指出:“中氣者,即仙經(jīng)所謂元陽(yáng),醫(yī)者所謂元?dú)?,以其居人身之正中,故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之氣?!边@里首先指出了習(xí)武者所言的“中氣”的位置以及其名稱來(lái)源,它是來(lái)源于道家經(jīng)典(即仙經(jīng),源自《淮南子》:淮南王好長(zhǎng)生,服食煉氣讀仙經(jīng)。)中的“元陽(yáng)”,和中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的“元?dú)狻?,因?yàn)檫@種“元陽(yáng)”、或“元?dú)狻钡拇嬖诓课辉谌梭w的正中,所以,習(xí)武之人稱之為“中氣”,點(diǎn)明了主題,并指出了中氣的本源狀態(tài)是道教丹學(xué)中所稱的真乙之氣。在明確了中氣的名稱、部位、來(lái)源和功能以后,進(jìn)一步提出了中氣煉養(yǎng)的法則,“文煉之則為內(nèi)丹,武煉之則為外丹……”提出了習(xí)武者要文煉,也要武煉,既要修內(nèi)丹,也要修外丹的修煉中氣的法則。在此,“內(nèi)丹”指中氣的內(nèi)在修煉,“外丹”指形體的外在修煉,而達(dá)到修煉內(nèi)丹和外丹的目的是通過(guò)“文煉”和“武煉”這兩種途徑完成的?!拔臒挕笔侵钢饕孕逕拑?nèi)在中氣為主的靜練活動(dòng),“武煉”指主要以修煉外在形態(tài)為主的動(dòng)練活動(dòng),并且“內(nèi)丹未有不借外丹而成者”,即修煉中氣必須借助外在的形體運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?!耙?yàn)樾误w松靜,真氣自動(dòng);形體運(yùn)動(dòng),真氣自靜”,這里充分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)與外相互協(xié)調(diào)兼修、動(dòng)與靜相互轉(zhuǎn)換結(jié)合的重要性。所以,“蓋動(dòng)靜互根,溫養(yǎng)合法,自有結(jié)胎還元之妙。”只有動(dòng)靜相宜,文煉和武煉相得益彰,即溫養(yǎng)合法,才能達(dá)到“中氣”從丹田內(nèi)產(chǎn)生,進(jìn)而獲得壯內(nèi)強(qiáng)外之功效。

原著還指出,平時(shí)一般學(xué)習(xí)拳技之人,不了解攻防動(dòng)作的方法和作用,不知道中氣生成的原理和根源,一味在動(dòng)作招式的“手舞足蹈”中下功夫,那么,要想得到拳法中的攻防之道,獲得其中的奧秘,那是不可能的。這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了武學(xué)中培養(yǎng)中氣的重要性。因?yàn)楦鶕?jù)萇氏武技理論觀點(diǎn),形與氣要合一,形即為動(dòng)作,氣是形的內(nèi)在機(jī)制,形受氣的運(yùn)行機(jī)制的制約,外在的形(動(dòng)作)由內(nèi)在的氣決定,動(dòng)作正確,體內(nèi)中氣才能充盈,氣足則力強(qiáng),力強(qiáng)則內(nèi)壯。因此,動(dòng)作的正確與否既要遵循氣的運(yùn)行機(jī)理又要看是否使氣息運(yùn)行通暢和充盈為標(biāo)準(zhǔn)的。所以,萇氏武技理論認(rèn)為,練習(xí)萇家拳應(yīng)首先從理解氣息的運(yùn)行機(jī)制開(kāi)始,只有這樣,才能理解動(dòng)作方法,使技擊動(dòng)作準(zhǔn)確,攻擊力強(qiáng)大。只有“練形以合外,練氣以實(shí)內(nèi)”,才能練就“堅(jiān)硬如鐵”的“金剛不壞之體,則超凡入圣,上乘可等。若云敵人不懼,尤其小焉者也?!?/p>

綜上所述,中氣培養(yǎng)的重要性以及培養(yǎng)中氣必須借助外在形體的修煉才能完成,成為萇氏武學(xué)關(guān)于“培養(yǎng)中氣”的立論基礎(chǔ),這一拳學(xué)立論充分體現(xiàn)了萇氏武學(xué)體系的獨(dú)創(chuàng)性,是對(duì)中國(guó)武學(xué)思想的一大貢獻(xiàn)。

2.2 以氣統(tǒng)拳,強(qiáng)調(diào)形氣合一

前面我們分析了萇氏武技以中氣立論的理論思想,那么,這種思想貫穿到具體的拳法實(shí)踐中,就要求“內(nèi)丹未有不借外丹而成者”,即修煉內(nèi)丹必須借助外在形體運(yùn)動(dòng),使外在的身體形態(tài)與內(nèi)在的氣息運(yùn)行協(xié)調(diào)一致,才能達(dá)到外在形體運(yùn)動(dòng)和體內(nèi)氣息運(yùn)行相互平衡的目的,即“形氣合一,成功之法也”。為了達(dá)到這一總的目標(biāo),萇氏武技中提出了一系列煉氣、煉形、形氣合煉的具體要求、方法和途徑。如煉氣要“聚精會(huì)神”,煉形要“三尖照到”,形氣要求合煉二十四勢(shì)等等,并且詳細(xì)介紹了煉氣、煉形、形氣合煉的具體方法。這些詳細(xì)而具體可操作性強(qiáng)的練習(xí)方法的介紹,開(kāi)武術(shù)傳播之先河,反映了萇乃周不因循守舊不保守的開(kāi)闊胸懷。。

2.2.1 氣要“聚精會(huì)神”

培養(yǎng)中氣是萇氏武技的理論核心,因此,“氣”在萇氏武技中占有重要地位,提出了“聚精會(huì)神以壯氣力”的學(xué)理思想和“內(nèi)煉丹田一口氣”的修煉“中氣”的具體鍛煉方法。在其《聚精會(huì)神氣力淵源論》一篇中專門(mén)論述了氣的產(chǎn)生、來(lái)源以及拳法中氣的修煉方法和注意事項(xiàng),進(jìn)一步揭示了精、氣、神、力的作用和它們之間生成機(jī)制以及互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先,作者以中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)的視角,論述了精、氣、神三者的密切關(guān)系及其運(yùn)煉轉(zhuǎn)化的規(guī)律,開(kāi)篇即述:“神者,氣之靈明也,是神化于氣,氣無(wú)精不化,是氣又化于精矣?!边@里說(shuō)明了精、氣、神三者互為依賴、生化的關(guān)系。神,即元神,是精氣生化自身的功能即“靈明”,(或者說(shuō)經(jīng)脈內(nèi)外流行不息的功能現(xiàn)象),也是拳法運(yùn)用的功能。“神”是由“氣”生化而來(lái)并獨(dú)具靈性,“氣”又依賴于“精”而化生和轉(zhuǎn)化。這里點(diǎn)明了“精化氣,氣生精,氣化神”的這種循環(huán)生成演化關(guān)系,以及在這種關(guān)系中,“氣”是“精”和“神”生化的中樞作用。所以,“蓋人之生也,稟先天之神以化氣,積氣以化精,以成此形體。既生以后,賴后天水谷之津液以化精,積氣以化神,結(jié)于丹鼎,會(huì)于黃庭,靈明不測(cè),剛勇莫敵,為內(nèi)丹之至寶,氣力之根本也?!比松碇阅軌蛏?,是稟賦先天的元神以化氣,積氣以化精的結(jié)果。人體生命產(chǎn)生之后的延續(xù),又依賴于后天的水谷之津液以化精而滋補(bǔ)它。深刻地論述了精氣神在先天和后天兩種環(huán)境下,相互依賴、相互轉(zhuǎn)化共同維持人體生命的生化功能和轉(zhuǎn)化規(guī)律,論述了人的氣力的產(chǎn)生是精氣神獲得后天水谷精微變化和有目的、有意識(shí)的鍛煉得來(lái)的,通過(guò)鍛煉才能“靈明不測(cè),剛勇莫敵”,這也正是武術(shù)練習(xí)中我們所要獲得的壯力的效果。接著又從氣血不同的陰陽(yáng)屬性和五行相生相克的規(guī)律,論述了“神虛”“精實(shí)”以及兩者相輔相成的關(guān)系,提出了“精神合一,氣力乃成,無(wú)精神,則無(wú)氣力”的論斷。這一理論的提出直接指導(dǎo)著練武的具體實(shí)踐。

在闡述了精氣神的生化過(guò)程和與氣力生成關(guān)系以后,直接指出武備壯力煉氣的方法:“武備知此,惟務(wù)聚精會(huì)神,以壯氣力”習(xí)武練功之人認(rèn)識(shí)了上面所述的道理以后,就會(huì)知道只有“聚精會(huì)神”才能壯自身氣力。那么,究竟“精何以聚,神何以會(huì)”呢?“非聚氣不能也”,接著就論述了聚氣的具體操作方法,即“惟將谷道一撮,玉莖一收,使在下之氣,盡提于上,而不下走,采天地之氣,盡力一吸,使在上之氣,盡歸于下,而不上散,下上凝合,團(tuán)聚中宮,則氣聚而精凝,精凝而神會(huì),自然由內(nèi)達(dá)外,無(wú)處不堅(jiān)硬矣”具體細(xì)致地介紹了體內(nèi)“中氣”的修煉方法,這種煉氣煉形竅要,只有萇氏武技中明確指明。當(dāng)萇乃周把這種“煉形煉氣之最緊者”告訴大家以后,又強(qiáng)調(diào)指出:此功法“須煉之于平日”,才能“早成根蒂,方能用之當(dāng)前”達(dá)到“無(wú)不堅(jiān)實(shí)”的功效。。

2.2.2 形要“三尖照到”

“以氣統(tǒng)拳,形氣合一”是萇家拳拳法的總體要求,那么,在氣的統(tǒng)領(lǐng)下,要使形與氣相合,“形”應(yīng)該達(dá)到什么樣的要求呢?即“煉形煉氣,動(dòng)關(guān)性命,其氣之統(tǒng)領(lǐng),氣之歸著,不可不究哉”。因此,萇氏武技提出了“三尖為氣之綱領(lǐng)”的學(xué)理思想,認(rèn)為“氣之統(tǒng)領(lǐng),氣之歸著”應(yīng)在“三尖”,“三尖”即頭、手、足三個(gè)頂尖之處?!叭狻奔冉y(tǒng)領(lǐng)體內(nèi)內(nèi)氣,又是內(nèi)氣運(yùn)行的歸著點(diǎn),可見(jiàn)頭手足三尖的重要性。萇氏認(rèn)為:“凡納氣皆以頭面為先”,“頭圓像天,為諸陽(yáng)之會(huì),為精髓之海,為督任交匯之處,統(tǒng)領(lǐng)一身之氣,陰陽(yáng)入扶,全視乎此。此處合,則一身之氣俱入,此處不合,則一身之氣俱失。其氣之結(jié)聚落點(diǎn),有一定之處,不可不知?!背浞终撌隽祟^在運(yùn)動(dòng)中的重要性,并緊密聯(lián)系拳勢(shì)分析了“頭”與氣的關(guān)系,“如俯勢(shì)而頭仰,則陽(yáng)氣不入矣,仰勢(shì)而頭俯,則陰氣不如矣……”。在論及“手”與氣的關(guān)系時(shí),指出:“三陰止于手之內(nèi),三陽(yáng)起于手之背,為臂臑血?dú)庵缆?,指法之屈伸聚散,手腕之俯仰伸翹,一有不合,則膊氣不入矣”,并舉例道:“如平陽(yáng)手直出者,而反掌勾手,氣亦不入?!?/p>

在論及“足”與氣的關(guān)系時(shí),指出:“三陽(yáng)止于足之背,三陰起于足之下,腿胯往來(lái)血?dú)庵缆?,一足之尖跟楞掌,腳脖之伸翹內(nèi)外,一有不合,則身氣不入矣。如仰勢(shì)踢腳,若尖伸,則陽(yáng)氣不入……”

上述論述了頭、手、足三尖各部位動(dòng)作與體內(nèi)中氣的關(guān)系,只有頭、手、足各部位動(dòng)作運(yùn)動(dòng)符合陰陽(yáng)規(guī)律,才能一身之氣俱入。除此之外,在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,頭、手、足三者之間還需要相互協(xié)調(diào)配合,即要達(dá)到“三尖照”、“三尖到”的要求,只有這樣,才能“動(dòng)靜一齊俱到也,不此先彼后,不此速彼遲,互有牽扯而不到也。蓋氣之著人,落點(diǎn)雖只一尖,而惟一尖之氣則在全體,一尖不到,即有牽扯,身氣不入矣。自煉不靈快,催人不堅(jiān)剛,皆是此失,”所以,“煉形者,需刻意此三處,方為合竅”。

2.2.3 形氣要“合煉二十四勢(shì)”

萇氏武技在論及了氣要“聚精會(huì)神”,形要?dú)w著三尖,并且要符合“三尖到”、“三尖照”的要求等一系列“形氣合一”的具體方法和要求以后,又進(jìn)一步提出了達(dá)到“形氣合一,成功之法”的具體修煉途徑,即要練習(xí)“二十四勢(shì)”的萇家拳套路。萇氏認(rèn)為:如“不經(jīng)此番講究,此番磨練,則三尖不照,落不穩(wěn)當(dāng),三尖不到,此前彼后,陰陽(yáng)舛錯(cuò),氣不接續(xù),剛?cè)犷嵉?,牽上拉下,欲求穩(wěn)如泰山,捷若狡兔,必不能也”。所以,只有經(jīng)過(guò)“起落高低,側(cè)正俯仰,斜歪扭標(biāo),各有一定之法”的上、中、下二十四勢(shì)拳套的磨煉,尤其是“中二十四勢(shì),雖不能盡中勢(shì)之變,然從此入手,可謂初學(xué)階梯,習(xí)之殊覺(jué)易易,如式練成,再將上下四十八勢(shì)練熟,則奇正變化,自然生生不窮?!边M(jìn)而獲得天地所珍秘的“內(nèi)丹根基”,達(dá)到“大可以返本還原,超脫飛昇,小可以強(qiáng)筋健骨,祛病延年”的功效。并提醒道:“雖用法無(wú)窮,而陰陽(yáng)之人,自有一定,形合,則氣不牽扯,形不合,則氣必濡滯,逐處體驗(yàn),無(wú)遺纖屑為妙。”

2.3 “初學(xué)莫言煉氣,先將身法步眼比清”體現(xiàn)出萇氏武技對(duì)初學(xué)者的關(guān)懷和重視

盡管“培養(yǎng)中氣”是萇氏武技的核心,但是,萇乃周根據(jù)煉氣實(shí)踐中因練習(xí)不當(dāng)容易出現(xiàn)偏差的實(shí)際情況,提出了“初學(xué)莫言煉氣,先將身法步眼比清”的重要學(xué)術(shù)思想,這一學(xué)術(shù)思想的提出,體現(xiàn)了萇氏武技對(duì)初學(xué)者習(xí)拳練武給予了高度重視,反映了萇乃周對(duì)初學(xué)萇氏武技之人的高度負(fù)責(zé)態(tài)度。萇氏武技就初學(xué)者習(xí)武過(guò)程中應(yīng)該重視的問(wèn)題和要求以及在武術(shù)道德方面的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了專門(mén)論述。

萇氏武技認(rèn)為:“煉形煉氣”是“動(dòng)關(guān)性命”的大事,“氣之歸著,不可究哉!”反復(fù)強(qiáng)調(diào)并提示習(xí)練者煉氣時(shí),“氣須在身正中直上直下,只可以意知之,以神會(huì)之。若必執(zhí)而求其模樣若何,形跡若何,則鑿矣、摸矣,不惟無(wú)功,而且得病不輕?!钡?,在實(shí)際練習(xí)過(guò)程中,這種“意知神會(huì)”的“煉氣”是非常精細(xì)的,如不得要領(lǐng),就容易出現(xiàn)身體的偏差,導(dǎo)致對(duì)健康不利,尤其對(duì)于初學(xué)者來(lái)講更是如此,因此,在《養(yǎng)氣論》和《論初學(xué)入手法》兩篇專論中,都明確地對(duì)初學(xué)者煉氣提出了忠告,“初學(xué)莫言煉氣,先將身法步比清,又不可使力,需因勢(shì)之自然,徐徐輪舞,務(wù)將外形安放一家,再令輕活圓熟,轉(zhuǎn)關(guān)停頓,縱開(kāi)一一如式,勢(shì)勢(shì)展施,將筋節(jié)骨骸,處處松開(kāi),方得為妙?!币蟪鯇W(xué)者在動(dòng)作清楚的“勢(shì)正”的基礎(chǔ)上,將筋節(jié)骨骸,處處松開(kāi),這樣才有利于身體內(nèi)的氣血流通順暢,為煉氣打好基礎(chǔ),減少煉氣中偏差的出現(xiàn)。為了達(dá)到上述目的,萇氏武技對(duì)初學(xué)者的手眼身法步以及練習(xí)的程式順序都做出了具體明確的要求,“大凡初學(xué)入手時(shí),兩肩務(wù)要松活,不可強(qiáng)硬,兩肘務(wù)要內(nèi)連向下,不可外圈,務(wù)須腳尖著地……,頭隨勢(shì)轉(zhuǎn)……,兩手之左右屈伸則因人之勢(shì)遠(yuǎn)近而用之……,兩腿之屈伸卻有一定規(guī)矩……,身須放在兩腿當(dāng)中……”等,在《初學(xué)條目》中,也有一些具體的要求,如“學(xué)拳時(shí)宜整頓身法講究步眼,不可說(shuō)先記住大概,熟時(shí)仔細(xì)再正,再正則終不正矣”提示初學(xué)者打好動(dòng)作姿勢(shì)正確基礎(chǔ)的重要性?!皩W(xué)拳先看二十四正勢(shì),再看一套偏勢(shì),正以立其體,偏以行其用,偏正相濟(jì),體用兼全,不憂武藝不高人矣”提出了練習(xí)的步驟和方法,無(wú)不對(duì)初學(xué)者起著具體指導(dǎo)作用。

在萇氏武技中也不例外地將武德修養(yǎng)提到了重要地位。在《初學(xué)條目》中,有許多與習(xí)武者道德修養(yǎng)有關(guān)的內(nèi)容,如“學(xué)拳宜以德行為先,凡事恭敬謙遜,不與人爭(zhēng),方是正人君子”、“學(xué)拳宜涵養(yǎng)為主,舉動(dòng)間要心平氣和……”、“學(xué)拳宜作正大事情,不可恃藝為非,以致?lián)p行敗德,辱身喪命”等等,這些都是對(duì)初學(xué)者的習(xí)武行為和道德規(guī)范的要求,強(qiáng)調(diào)了在獲得武藝的同時(shí),道德修養(yǎng)也得到提高。

[1]徐 震.萇氏武技書(shū)[M].上海:上海書(shū)店出版,1990:1-66.

[2]陳泮嶺.萇家拳源流考[J].體育月刊,第四卷第三、四、五、六期,民國(guó)二十五年(1936).

[3]江百龍,林鑫海.明清武術(shù)古籍拳學(xué)論析[M].北京:人民體育出版社,2008:291.

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[6]陳增智,陳萬(wàn)里.萇家拳探源[J].少林與太極,2001(1):28-29.

G85

A

1004—5643(2011)06—0001—03

韓 雪(1963~),女,博士,教授,碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:武術(shù)理論與方法。

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《初學(xué)記》文部資料探微
陳鑫太極拳論分類摘錄(2)
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