劉慶慶 楊文立 李 陽

(上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

對(duì)中國武術(shù)傳播的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

劉慶慶 楊文立 李 陽

(上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從武術(shù)傳播的內(nèi)涵，武術(shù)傳播的根本，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)三個(gè)方面論述了對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為武術(shù)傳播的內(nèi)涵是武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，傳承武術(shù)技術(shù)與文化，以此實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值并促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過程。武術(shù)傳播的根本是國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。

武術(shù) 傳播 內(nèi)涵 根本 基礎(chǔ)

引言

當(dāng)前西方文化是世界主流文化，西方體育是世界主流體育，西方的語言——英語是世界主流語言，與強(qiáng)勢的西方文化相比，東方文化顯得無力。這些東西方強(qiáng)大的文化逆差限制了武術(shù)的傳播，對(duì)這種現(xiàn)象我們必須予以足夠的重視。就武術(shù)傳播而言，必須要明確武術(shù)傳播的內(nèi)涵、根本與基礎(chǔ)，這是武術(shù)傳播的基本內(nèi)容。本文針對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行探討，從而加深對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。

1 武術(shù)傳播概念

對(duì)于傳播的概念，《辭?！分姓J(rèn)為“傳播即傳布，在傳播學(xué)中指人與人之間通過符號(hào)傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實(shí)現(xiàn)信息共享與互換的過程”。[1]費(fèi)斯克等在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》中認(rèn)為：“大致說來有兩種關(guān)于傳播的定義，第一種定義將傳播視為一個(gè)過程：通過這個(gè)過程，A送給B一個(gè)訊息并對(duì)其產(chǎn)生一種效果。第二種定義則將傳播看做一種意義的協(xié)商與交換過程，通過這個(gè)過程，訊息、文化中人(people-in-cultures)以及‘真實(shí)’之間發(fā)生互動(dòng)從而使意義得以形成或使理解得以完成?！盵2]

對(duì)于武術(shù)傳播，按第一種定義可以理解為A就是武術(shù)傳播者就是武術(shù)信息的發(fā)出者，主要是武術(shù)教育者、書籍、影視、小說等；B就是武術(shù)人群是指武術(shù)信息的接受者，主要包括國內(nèi)國外的武術(shù)練習(xí)者、愛好者、武術(shù)書籍閱讀者、武術(shù)影視觀看者等；訊息所指的是武術(shù)的內(nèi)涵包括武術(shù)文化，武術(shù)技術(shù)等;效果就是通過武術(shù)的學(xué)習(xí)，武術(shù)學(xué)習(xí)者懂得了武術(shù)文化內(nèi)涵，技擊內(nèi)涵，教育內(nèi)涵等。按照第一種定義，可以把武術(shù)傳播定義為：武術(shù)傳播是武術(shù)傳播者傳送給武術(shù)學(xué)習(xí)者關(guān)于武術(shù)的文化內(nèi)涵、技擊內(nèi)涵等內(nèi)容并使其產(chǎn)生一種對(duì)武術(shù)文化、武術(shù)技術(shù)認(rèn)同效果的過程。

對(duì)于武術(shù)傳播按第二種定義，可以理解為：武術(shù)傳播是武術(shù)人群通過對(duì)武術(shù)的鍛煉和學(xué)習(xí)來理解武術(shù)、傳承武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)的過程。

通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)共同點(diǎn)。 (1)傳播是一個(gè)過程，武術(shù)傳播也是一個(gè)過程；(2)傳播是信息的傳播，武術(shù)傳播的信息包括武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化等；(3)傳播是人與人之間的傳播，武術(shù)傳播要有武術(shù)的傳播者與傳播對(duì)象；(4)結(jié)果是要信息共享。武術(shù)傳播的信息共享就是武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的共享，也就是武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)得到世人的認(rèn)可；(5)最終目的是通過傳播達(dá)到某種意義。武術(shù)傳播的最終意義是：(1)通過武術(shù)的傳播更大的實(shí)現(xiàn)武術(shù)的技擊、健身、教育等價(jià)值。(2)借助武術(shù)的傳播向世人展示中國的傳統(tǒng)文化，并使其對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)可，以此來提升中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的價(jià)值比重。

由上，武術(shù)傳播可以定義為：武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值并促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過程。

2 武術(shù)傳播的根本

筆者認(rèn)為武術(shù)傳播的根本是國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

2.1 傳統(tǒng)文化自覺

文化自覺是20世紀(jì)90年代費(fèi)孝通先生提出的命題和概念，現(xiàn)在這一極富前瞻性的概念和命題已得到海內(nèi)外學(xué)者的高度重視與普遍認(rèn)同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[3]。武術(shù)文化的基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)文化，只有國人對(duì)傳統(tǒng)文化自覺，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有自知之明，意識(shí)到中國文化的存在并相信其價(jià)值，并追求這種價(jià)值。以此為前提，作為中國傳統(tǒng)文化全息縮影與傳承載體的武術(shù)，其傳播與發(fā)展才會(huì)順利，其繁榮與昌盛才會(huì)可能，尤其是武術(shù)國內(nèi)傳播更需要國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自覺。

2.2 傳統(tǒng)文化自尊

“只有自尊的文化才可得到傳播和發(fā)展，因?yàn)樽宰鹗俏幕嬖诤桶l(fā)展的基礎(chǔ)，缺少自尊和失去自尊的文化是僵死的文化，是沒有競爭力的文化，也是蒼白的文化”[4]。在全球文化多元化向文化一體化的轉(zhuǎn)變過程中，必然要經(jīng)過一場文化之間的慘烈戰(zhàn)爭，勝者將會(huì)成為全球的主導(dǎo)文化，敗者要么被淹沒，要么成為附屬文化，中國傳統(tǒng)文化也無法擺脫這場文化戰(zhàn)爭，事實(shí)上已經(jīng)深深地陷入了戰(zhàn)爭當(dāng)中。西方列強(qiáng)的炮聲打醒了中國人閉關(guān)鎖國，自我滿足，自我發(fā)展的現(xiàn)狀，自那時(shí)起隨著西方列強(qiáng)對(duì)中華的入侵，其文化侵略也在默默進(jìn)行。一直延續(xù)到現(xiàn)在，中國文化一直在西化。唯物主義辯證法告訴我們凡事都有兩面性，我們要用一分為二的觀點(diǎn)去看待事物。不可否認(rèn)，西方文化確實(shí)有先進(jìn)之處，但同樣也不能不承認(rèn)西方文化是有缺陷的。所以面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢入侵，中國傳統(tǒng)文化要表現(xiàn)出文化自尊，不能一味的崇洋媚外，以為西方的都是好的，要在尊重本土文化的基礎(chǔ)上擇其精華，去其糟粕。在中國傳統(tǒng)文化自尊的前提下武術(shù)文化的內(nèi)涵才能得以保留，中國文化才能通過武術(shù)傳播的方式向世人展示，傳統(tǒng)文化的世界傳播也可以促進(jìn)武術(shù)的國際化。

2.3 傳統(tǒng)文化自信

北京大學(xué)哲學(xué)系郭建寧教授認(rèn)為：“全球化引起世界各種思想文化的對(duì)話，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，相互激蕩相互對(duì)接，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。因此，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運(yùn)的重大問題。”[5]只有站在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上去吸收或排斥外來文化，才能做到文化的交流、發(fā)展與創(chuàng)新。這就需要對(duì)本民族文化的自信，不自信就不可能以其為基礎(chǔ)。在與西方文化交戰(zhàn)或交流中，不要妄自菲薄，強(qiáng)勢的西方文化在這場文化戰(zhàn)爭中無疑是占有優(yōu)勢的，以美國文化為首的西方文化以其國家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍事實(shí)力，科學(xué)技術(shù)實(shí)力保障著西方文化的主導(dǎo)地位，證明著西方文化的先進(jìn)性，在這種環(huán)境下如何保持中國傳統(tǒng)文化的地位，如何能做到與西方文化公平對(duì)話與交流，而不是一味的追趕與模仿，這就需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信，這種自信不是盲目的全盤認(rèn)可中國文化中的所有東西，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選揚(yáng)棄是必要的選擇。比如中國的“和”文化和“天人合一”的思想在追求和平與發(fā)展，重視人與自然的和諧相處的現(xiàn)代社會(huì)比西方的個(gè)人中心主義與自然作斗爭的價(jià)值理念更符合時(shí)代的要求。只有國人對(duì)于中國傳統(tǒng)文化自信，才可能讓其在世界傳播。中國傳統(tǒng)文化的世界傳播是武術(shù)國際化傳播的基礎(chǔ),也是促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.4 傳統(tǒng)文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同與文化沖突是相輔相成、不可分割的兩個(gè)方面。文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對(duì)抗和交鋒。文化的多樣性和變動(dòng)性，決定了文化沖突是不可避免的?！幕J(rèn)同與文化沖突是互為因果的。脫離開文化沖突,就難以把握文化認(rèn)同的本質(zhì)”。[6]面對(duì)本土文化要表現(xiàn)出自覺，在文化的沖突與交流中要表現(xiàn)的是對(duì)本土文化的自尊和自信，在文化的沖突與交流之后總得有一種或幾種新的或舊的文化得到人們的認(rèn)可。中國的傳統(tǒng)文化在這場文化之戰(zhàn)的表現(xiàn)直接影響中國武術(shù)發(fā)展的重要。西方文化大多是一種知性的文化，探求的是知識(shí)尋求的是自然的規(guī)律，目的是改造自然造福人類，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，講求的是個(gè)人的修養(yǎng)以及人與人與國家與社會(huì)與天地之間的關(guān)系，目的是天人合一，物與我齊。在東西方文化的交流中，中西方文化各有其作用。西方打造了科學(xué)這一把雙刃劍，而中國打造的是合格的執(zhí)劍人，兩者合則造福人類。世人對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同，可以促使人們關(guān)注武術(shù)，可以促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

總之，現(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國人在日常生活當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)可為基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化得到世人的認(rèn)可，則武術(shù)的傳播就會(huì)一帆風(fēng)順，事半功倍；中國傳統(tǒng)文化被世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。

3 武術(shù)傳播的基礎(chǔ)

武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。

武術(shù)理論的建設(shè)現(xiàn)在還不完善，這給武術(shù)的發(fā)展造成了理論缺失，武術(shù)科學(xué)與武術(shù)哲學(xué)的理論建設(shè)顯得尤為重要。武術(shù)理論是指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展，解釋武術(shù)的存在與價(jià)值及人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容的理論。離開了武術(shù)理論的指導(dǎo)，武術(shù)發(fā)展就失去了方向，武術(shù)理論的科學(xué)性與先進(jìn)性與否直接影響武術(shù)發(fā)展的方向與進(jìn)程。離開武術(shù)理論對(duì)武術(shù)的合理解釋武術(shù)就會(huì)變得模糊、神秘，認(rèn)為武術(shù)無所不能，上天入地，飛檐走壁，隔空打人，甚至能羽化成仙等等。武術(shù)理論是還原武術(shù)真實(shí)面目，取消人們對(duì)武術(shù)誤解的重要理論依據(jù)。人們對(duì)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)也不到位，認(rèn)為學(xué)了武術(shù)會(huì)打人等等，這都需要武術(shù)理論去糾正。

西方體育之所以能夠迅猛發(fā)展成為世界體育的主流，這與他們先進(jìn)科學(xué)的體育理論的指導(dǎo)是分不開的，他們有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，遵循著人體的生長發(fā)育特點(diǎn)，形成了扎實(shí)的理論體系。反觀中國的武術(shù)在“以家族為本位、以血緣為紐帶的宗法等級(jí)關(guān)系”中流傳，沿用“口傳身授”的方法，以苦修技藝為宗旨、以傳承技藝為己任。封閉的傳承系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)性的傳承方式，為武術(shù)的傳承帶來了局限，只局限于極少的幾個(gè)傳承人，甚至因?yàn)楦畹俟痰拈T戶之見而排斥交流，固步自封，這樣就造成了武術(shù)難以普及的現(xiàn)象，人們甚至因?yàn)樗衩兀蝗藗冞M(jìn)行神化，這樣以訛傳訛，造成了武術(shù)失真的現(xiàn)象，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)性的傳承的方式，讓武術(shù)的理論依據(jù)僅僅停滯于經(jīng)驗(yàn)層次水平，很難有所突破，理論水平的低下就無法有力地指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展與技術(shù)水平的提高。中國武術(shù)發(fā)展的封閉性和非科學(xué)性，武術(shù)傳承的宗派性，為武術(shù)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的阻礙，只有建立科學(xué)的武術(shù)理論體系并且以此來指導(dǎo)、指引武術(shù)的發(fā)展才能突破武術(shù)這種局限，促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。

4 結(jié)論

(1)武術(shù)傳播的內(nèi)涵是：武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引來進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，來傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值和中國傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過程。

(2)武術(shù)傳播的根本是國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同?，F(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國人在日常生活當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)可為基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化得到世人的認(rèn)可，則武術(shù)的傳播就會(huì)一帆風(fēng)順，事半功倍；中國傳統(tǒng)文化為世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。

(3)武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。武術(shù)的傳播應(yīng)該以西方體育為榜樣，以系統(tǒng)科學(xué)的武術(shù)理論作為基礎(chǔ)，并以此來解釋武術(shù)的存在，指引人們正確認(rèn)識(shí)武術(shù)，促進(jìn)武術(shù)的傳播發(fā)展。

[1]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：辭海出版社，1999：606.

[2]費(fèi)斯克等.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].上海：新華出版社，2003：45.

[3]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[G].從實(shí)求知錄.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4]王 崗.人文奧運(yùn)與文化自尊[J].體育文化導(dǎo)刊，2005(12)：18-20.

[5]郭建寧.當(dāng)前文化研究若干前沿問題論析[J].新華文摘，2006(17)：113-116.

[6]崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，(社會(huì)科學(xué)版)，2004(4)：102-107.

Some Views of Chinese Wushu Dissemination

Liu QingqingYang WenliLi Yang
(Wushu School of Shanghai Sport University,Shanghai 200438)

With the methods of literature,logical analysis,the paper discusses the understanding of Wushu dissemination from three aspects of the connotation,essence and basis of Wushu spread.The paper states that connotation of Wushu spread is that Wushu practitioners do Wushu exercises and practice under the direction and helps from Wushu disseminators to inherit Wushu skills and culture,and come true the maximum value of Wushu and promote the recognition of Chinese traditional culture.The essence of Wushu dissemination is the recognition of Chinese culture;s self awareness,self-esteeem,confidence and world understanding.The basis of Chinese Wushu is the scientific system of Wushu theory.

Wushu dissemination connotation essence basis

G85

A

1004—5643(2011)06—0013—03

1.劉慶慶(1987～)，男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)哲學(xué)。