宋 祥 曹書杰

先秦諸子勸學(xué)思想摭談

宋 祥 曹書杰

春秋戰(zhàn)國時期，不僅社會局勢動蕩、戰(zhàn)亂紛爭，學(xué)術(shù)上也呈現(xiàn)出“百家競作，九流并起”的局面，諸多學(xué)者紛紛著書立說，闡釋和宣傳自己的思想和主張，逐漸形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家等許多學(xué)派，思想內(nèi)容博大精深，“勸學(xué)”便是其主張的教育思想的重要內(nèi)容之一，且形成了比較完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

學(xué)校教育的建立、士階層的出現(xiàn)以及私學(xué)的興起是勸學(xué)風(fēng)氣和思想形成的基礎(chǔ)，并與私學(xué)相伴而生的先秦諸子之學(xué)關(guān)系極為密切，構(gòu)成了諸子之學(xué)的一個獨具特色的主題。先秦勸學(xué)思想的內(nèi)涵豐富，既有“修身”“治國”的學(xué)習(xí)目的的提倡，也有“聞道”“學(xué)文”的學(xué)習(xí)內(nèi)容的主張，還有“尊師”“善學(xué)”的學(xué)習(xí)方法的闡釋；其表達方式主要是對話和引證，語言凝練，句式整齊。諸子散文中勸學(xué)思想的表達也獨具匠心，主要體現(xiàn)為善用對話和引用、語言的簡練整齊和多種修辭手法的運用。

一、先秦諸子勸學(xué)思想產(chǎn)生的歷史根源

人類進入階級社會后，文明程度有了極大的提高，其標(biāo)志之一就是學(xué)校教育的產(chǎn)生和發(fā)展，這是勸學(xué)思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。作為奴隸社會初期的夏朝，便已經(jīng)有了“庠”、“序”、“?！钡炔煌?guī)模學(xué)校的建立，教育內(nèi)容也不斷地得以明確和豐富。西周時期，教育得到了更大的發(fā)展，逐漸形成了比較完備的學(xué)校教育體系，學(xué)校分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩大類，國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級，教育內(nèi)容也更加完備，形成了最早的“六藝”——禮、樂、射、馭、書、數(shù)①。

其次，勸學(xué)思想的產(chǎn)生還有賴于士階層的出現(xiàn)。春秋時期，以分封制為特征的奴隸社會逐漸解體，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立，農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，進一步促進了社會階級關(guān)系的變化，上層貴族的地位不斷下降，而下層庶民的地位有所提升，因而在中間又出現(xiàn)了一個新的階層——士。士一部分是達官貴族的庶孽、余子，這些人曾經(jīng)接受過很好的教育，具有豐富的知識和閱歷，成為士是他們步入仕途的必經(jīng)階段。另一部分則是從下層庶人當(dāng)中推舉和選拔而出，能成為士無疑成為當(dāng)時下層社會人們改變命運和處境的唯一出路。隨著其在社會中地位的不斷上升，士成為多數(shù)人羨慕的對象和追求的目標(biāo)。因而“學(xué)而為士”和“學(xué)而優(yōu)則仕”成為當(dāng)時的社會風(fēng)氣。

再次，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展促動了士階層的發(fā)展壯大和勸學(xué)風(fēng)氣的盛行。隨著社會地位的提升，士的數(shù)量不斷增加，分工也不斷細(xì)化，其中的一部分便成為了專門從事文化活動的“文士”，有些文士便成為了專職的教師。動亂導(dǎo)致的統(tǒng)治階級的分化，使一些史官、樂師等文化精英放棄了仕途而專門從事教師這一職業(yè)，更加提升了教師的整體水平。同時，由于戰(zhàn)亂，官學(xué)逐漸衰敗，宮廷掌控的典籍流落民間，為私學(xué)提供了非常好的教材。而士階層的壯大，為私學(xué)提供了規(guī)模宏大的教育對象，因而私學(xué)也就發(fā)展壯大起來。

正是在學(xué)風(fēng)日盛、私學(xué)迅猛發(fā)展的大背景下，先秦諸子們從士階層中脫穎而出，他們不但自己學(xué)識淵博、思想深邃，而且還注重與人交流、交往，經(jīng)常勸勉和鼓勵別人加強學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，這些言行和思想主要體現(xiàn)在諸子散文中。

二、先秦諸子勸學(xué)思想的內(nèi)涵

社會轉(zhuǎn)型、戰(zhàn)亂紛爭及文化下移促成了先秦各家學(xué)術(shù)及思想的發(fā)展和繁榮，也孕育出了獨具魅力的勸學(xué)思想。儒家學(xué)派首當(dāng)其沖，在接受和吸收了以往以六藝為核心的教育要素的基礎(chǔ)上，率先倡導(dǎo)打破“學(xué)在官府”的局面，提出了“有教無類”的全民教育主張，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)過程等多方面建構(gòu)了儒家的勸學(xué)思想和主張，開創(chuàng)了中國勸學(xué)之先河。比較有影響的還有道家、法家、墨家、雜家等學(xué)派，他們也都有各自的治學(xué)主張，也招募弟子，各處講學(xué)，并撰寫文章。先秦諸子的勸學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“修身”“治國”的學(xué)習(xí)目的論

先秦各家學(xué)派的思想及主張不盡相同，治學(xué)主張也各有不同，甚至存在著很大的差異，但在學(xué)習(xí)的宗旨和目的上基本一致，那就是通過“治己”進而達到“治國”?！抖Y記·大學(xué)》提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這里的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”便是先秦儒家學(xué)者對學(xué)習(xí)目的的最好概括，“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”顯然是自我“修身”的內(nèi)容，而“齊家”、“治國”、“平天下”則是大我的報效國家。雖然這里的“國”是指秦、楚等諸侯國，“天下”才是大的國家，但這里將其擴大為等同于“天下”的“國”，所以我們將其進一步歸納為“修身”、“治國”。

以孔子為代表的儒家學(xué)者對學(xué)習(xí)目的的主張是最有代表性的。“儒學(xué)實際上是中國的政治哲學(xué)，其要旨在內(nèi)圣外王，‘修己以安百姓?！藜骸陨淼赖碌男摒B(yǎng)——成為起點。而自身道德修養(yǎng)所賴者端在乎學(xué)習(xí)，因此，《論語》的第一章第一句即關(guān)涉‘學(xué)習(xí)’：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”②《論語》中還多次談到孔子對學(xué)習(xí)目的的看法，如“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）等，學(xué)習(xí)是“謀道”，是為了“立”人。孟子則主張修德行，“‘圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣’（《孟子·萬章上》）。孟子的這一思想實際上是《大學(xué)》‘自天子以至庶人，一是皆以修身為本’思想的進一步深化和發(fā)展?！雹圮髯永^承和發(fā)展了孔子和孟子的思想，強烈地主張通過后天學(xué)習(xí)改變惡的本性，提出了“制天命而用之”的進步思想。在《荀子·勸學(xué)》中他提出：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”強調(diào)君子求學(xué)是為了“美其身”、“明其知”而“利其行”。

老莊等道家學(xué)者則主張將“道”作為學(xué)習(xí)的根本目的，將具備“道”和“德”作為學(xué)習(xí)者的理想追求。莊子在《莊子·繕性》中明確提出：“古之治道者，以恬養(yǎng)知；知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也?！边@里莊子提出修身養(yǎng)性不能靠儒家的仁義禮智信的俗學(xué)，而要靠“道”和“德”。其實，“道”和儒家的仁義禮樂都是相通的，但不能刻意追求，而是要順應(yīng)規(guī)律，自然得到。

雜家學(xué)派的代表人物尸子則對各家主張兼收并蓄，極盡勸學(xué)之能事。如《尸子·勸學(xué)》：“學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也……今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也?！薄拔从胁灰?qū)W而鑒道，不假學(xué)而光身者也?！边@里尸子借鑒了儒家的主張，運用極其恰切的比喻，生動地說明學(xué)習(xí)即“礪其身”，通過學(xué)習(xí)而“鑒道”，進而成為名士、顯士，與儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”是一脈相通的?！秴问洗呵铩芬哺欠磸?fù)闡述學(xué)習(xí)對于“修身”的重要：“且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達天性也?！保ā睹舷募镜谒摹罚O其直觀地說明了不學(xué)就會耳聾、目盲、口爽、心狂，身壞亂而不修，當(dāng)然就是“無以言”“無以立”了。

那么，“修身”的目的是什么呢？一是成為“圣人”，如《荀子·勸學(xué)》所言：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！倍恰爸螄保@才是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。《禮記·學(xué)記》言：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！卑褜W(xué)習(xí)的目的提到前所未有的高度，只有把學(xué)習(xí)放在第一位，才能實現(xiàn)教化百姓、治理國家的目的。

（二）“聞道”“學(xué)文”的學(xué)習(xí)內(nèi)容論

先秦各家由于所倡導(dǎo)的思想和培養(yǎng)目標(biāo)不同，學(xué)習(xí)內(nèi)容也存在著一些差異。儒家學(xué)者主張學(xué)習(xí)內(nèi)容包含道德、知識、技能三個方面，將其概括為“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）、“四教”（文、行、忠、信）和“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。道家自然放任，主張教育要返樸歸真，讀無字之書，受不教之教，但是也提出了“三齊”即“齊是非、齊善惡、齊美丑”和“四無”即“無己、無功、無名、無情”的教育內(nèi)容。墨家主張學(xué)習(xí)的目的是成為“兼士”以“興天下之利，除天下之害”，為此，其學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇更加注重德育、智育和勞動教育的結(jié)合，強調(diào)以德育為基礎(chǔ)，智育中強化科學(xué)技術(shù)教育，讓學(xué)生學(xué)會勞動，力爭“凡天下群百工：輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”（《墨子·節(jié)用》）。法家主張“以法為教，以吏為師”的教育思想，格外重視法制教育，強調(diào)法、術(shù)、勢三者的結(jié)合，為維護封建社會秩序服務(wù)。雜家則較多地接受和吸收了儒家的教育思想，贊同以“修身”“治國”為學(xué)習(xí)目標(biāo)，提出了“疾學(xué)”“善學(xué)”“尊師”的教育主張，在注重道德教育的同時，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和生理衛(wèi)生等多方面知識，成為名符其實的雜家。

縱觀各家關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的主張，學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容可以用“道”和“文”來概括?！暗馈笔紫仁撬枷肫返?，“四教”中的“行、忠、信”和“六藝”中的“禮、樂”以及“六經(jīng)”的基本內(nèi)容就是“道”，如：“未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)而光身者也。”（《尸子·勸學(xué)》）這里的“道”即是指道德。其次，“道”還指知識和技能。據(jù)《論語·憲問》載：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！迂曉唬骸蜃幼缘酪??！边@里孔子談?wù)摰木又乐饕ā叭?、智、勇”，可以對?yīng)理解為品德素養(yǎng)、知識素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三個方面。也就是說道的內(nèi)容很豐富，既有自然之道，也有治國之道，又有為官之道，還有治學(xué)之道，更有生存之道等等。另外，各家還主張要學(xué)習(xí)“文”?！八慕獭钡牡谝稽c就是“文”，即是指當(dāng)時的文化典籍，主要包括“詩、書、禮、易、樂”等，它是學(xué)習(xí)的最為直接的內(nèi)容和對象，因為它是“行、忠、信”以及“仁、智、勇”等多方面修養(yǎng)的載體，也是文化知識的載體?！墩撜Z·學(xué)而》篇云：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！贝颂幍摹拔摹焙汀八慕獭敝械摹拔摹薄皟商帯摹栽贿z文，均謂典籍，主要指用來述學(xué)的散文，包括書本以內(nèi)所有的知識?！雹?/p>

（三）“尊師”“善學(xué)”的學(xué)習(xí)方法論

《學(xué)記》提出：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸?dāng)聦W(xué)半’。其此之謂乎！”提出了關(guān)注學(xué)習(xí)方法的兩個視角——教和學(xué)，據(jù)此我們可以將學(xué)習(xí)方法主要概括為“尊師”和“善學(xué)”兩大方面。

“尊師”首先表現(xiàn)為親師、信師，建立和諧友好的師生關(guān)系，聽從老師的指導(dǎo)和教誨。《禮記·學(xué)記》載：“夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！辈捎脤Ρ鹊氖址?，強調(diào)老師指導(dǎo)有方，學(xué)生就安心學(xué)習(xí)，親近老師，相信老師，否則就會厭惡學(xué)習(xí)，怨恨老師，忘掉所學(xué)的內(nèi)容。尊師既是一種態(tài)度，更是一種最為高效的學(xué)習(xí)方法?！抖Y記·學(xué)記》提出：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”直接而簡明地闡釋出尊師就是為學(xué)之道，是學(xué)習(xí)之必需。對于尊師的闡述最為集中而充分的莫過于《呂氏春秋·孟夏季第四》，如：“疾學(xué)在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。”“凡學(xué)，必務(wù)進業(yè)，心則無營。疾諷誦，謹(jǐn)司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不茍辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時節(jié)為務(wù)。此所以尊師也……”一是說尊師才能言信，才能疾學(xué)，才能道論，才能修身、齊家、治國、平天下。二是說要學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常之多，要學(xué)會各種知識和技能，必須從師、尊師，否則不但學(xué)不會知識，還會背信棄義、孤立無友。當(dāng)然，尊師并不是就一切都無條件聽從老師的，還要有選擇、有辨別，要“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）。擇師而學(xué)，擇善而從，才會學(xué)有所得，學(xué)有所成。

學(xué)習(xí)更多的時候應(yīng)該是自主學(xué)習(xí)，必須掌握好的學(xué)習(xí)方法和技能，努力達到“善學(xué)”之境界。而要達到善學(xué)，前提是做到志學(xué)、樂學(xué)，這在先秦勸學(xué)文獻中有明確的論述。如：《禮記·學(xué)記》載：“凡學(xué)，官先事，士先志’”鮮明地提出讀書人學(xué)習(xí)首先要立志，有了明確的志向才會產(chǎn)生動力并為之努力?？鬃訉Υ艘灿姓撌觯骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）也是反復(fù)強調(diào)志學(xué)是學(xué)習(xí)的良好前提和開端。樂學(xué)也是善學(xué)的必要前提，孔子明確提出：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）還說：“吾何足以稱哉！勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”《孔子集語·勸學(xué)》只有對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，并以此為樂，才能有可能達到善學(xué)之境界。

那么，如何達到善學(xué)的境界呢？先秦諸子在他們的勸學(xué)文獻中給我們作了闡釋和解答，概括起來不外乎“觀、思、問、積、習(xí)”幾個字。學(xué)習(xí)首先是感知并獲取學(xué)習(xí)材料，這就要“觀”。如：“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！保ā抖Y記·學(xué)記》）將“觀”明確列為“大學(xué)之法”，是互相學(xué)習(xí)和提高的重要方法。對觀最為重視的莫過于孔子，他曾反復(fù)強調(diào)觀的重要，如：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《論語·為政》）孔子強調(diào)觀察是學(xué)習(xí)的必由之路，要學(xué)會觀察人和客觀事物，獲得對己有用的東西。

學(xué)習(xí)作為一種心理活動，其核心是“思”。學(xué)思結(jié)合是先秦諸子共同推崇的主張之一，如孔子強調(diào)“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！保ā墩撜Z·為政》）學(xué)思要同步進行，要在學(xué)習(xí)的實踐中思考。如：“不學(xué)而好思，雖知不廣矣；學(xué)而慢其身，雖學(xué)不尊矣；不以誠立，雖立不久矣；誠未著而好言，雖言不信矣?！保ā犊鬃蛹Z·勸學(xué)》）孔子還提出：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）主張要善于從不同的角度思考和解決問題。

與學(xué)習(xí)相伴的是思考，與思考相伴的則是問題?！皢枴笔菐熒g交流的重要方式，是學(xué)習(xí)的紐帶，通過問來實現(xiàn)師生對話和互動，進而實現(xiàn)教學(xué)相長。僅《論語》中問的事例就很多，有問孝、問禮、問知、問仁、問政、問友、問君子、問行、問為邦等，問答成為作品內(nèi)容推進的主要方式。在《論語·顏淵》中記錄有顏淵、仲弓、司馬牛等弟子問仁的場面。雖然弟子問的都是“仁”，但孔子卻作出了不同的回答，既體現(xiàn)了孔子對“仁”的多元理解，也體現(xiàn)了孔子的因材施教的思想，確是“仁者見仁”。先秦勸學(xué)文還談到了“問”對學(xué)習(xí)的重要性。如：“孔子曰：‘欲知則問，欲能則學(xué)，欲給則豫，欲善則肄?！保ā犊鬃蛹Z·勸學(xué)》）正如子夏所言：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·子張》）認(rèn)識到“問”對于學(xué)習(xí)是十分重要的，但還不夠，還要學(xué)會“問”，問得是時機，問得巧，問得準(zhǔn)，問得得當(dāng)，否則難以取得實效。如：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。”（《禮記·學(xué)記》）這是關(guān)于“問”的經(jīng)典論述，對當(dāng)今的教師和學(xué)生都很有啟示。

通過“觀、思、問”可以獲取知識信息，還要通過“積”和“習(xí)”儲存和鞏固所學(xué)內(nèi)容?！胺e”的作用顯而易見，強調(diào)學(xué)習(xí)在于日積月累、用心專一，否則難以取得成功。如：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！保ā盾髯印駥W(xué)》）這里采用排比句式，反復(fù)強調(diào)積累之重要，形象地說明不僅可以積累知識學(xué)問，還要積累好的德行，這樣才會備圣心而致千里。再如：“土積成岳，則楩枏豫章生焉；水積成川，則吞舟之魚生焉；夫?qū)W之積也，亦有所生也?！保ā妒印駥W(xué)》）這里則進一步說明“積”不僅是量的積累，還會帶來“質(zhì)”的變化，即“有所生”，日積月累的知識不僅會越來越多，還會生成更多的知識，正所謂厚積薄發(fā)。“習(xí)”是練習(xí)、溫習(xí)的意思，是對學(xué)習(xí)的延續(xù)和鞏固。所以《論語》開篇就講到：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）可見孔子對“習(xí)”的重視。

三、先秦諸子勸學(xué)思想的表達

先秦典籍中涉及勸學(xué)的篇章比較多，筆者參照的主要有《論語》、《老子》、《墨子》、《管子》、《孟子》、《莊子》、《列子》、《中庸》、《樂記》、《孝經(jīng)》等著作，以及《尸子·勸學(xué)》、《荀子·大略》、《大戴禮記·勸學(xué)》、《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》、《小戴禮記·學(xué)記》、《小戴禮記·大學(xué)》等多篇文章。另外清人孫星衍所輯《孔子集語·勸學(xué)》雖不屬于先秦文獻，但其中輯錄的孔子之語或孔子遺文，因此也把它納入進來。這些典籍對諸子勸學(xué)思想的表達也很講究，有如下特點：

一是在先秦諸子的勸學(xué)文中，對話占有很大的比重。先秦勸學(xué)文多先是在巡回講學(xué)或私學(xué)課堂上發(fā)表的，或以對話的方式被記錄下來?！墩撜Z》的內(nèi)容就是孔子及其弟子言行的記錄，是以人物對話的方式展開敘述的；有的則只有孔子的話語，省去了弟子的話語，顯然是整理時進行了取舍。其他文章中也時常有對話的句子，有的只選取對話中的某句重要話語，有的則是一段具體的對話，有的又是夾敘夾議的對話?！睹献印す珜O丑上》中記有一段經(jīng)典的對話：“昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！边@段關(guān)于圣人的對話十分簡潔、精練而富有哲理，將勸學(xué)的內(nèi)涵引向深入。

二是善于引用。先秦時期，雖然可以引用的文獻不多，但當(dāng)時的學(xué)者們在闡述問題時還是善于引用經(jīng)典的言論來闡釋問題，說明道理，文中引用的多為《詩經(jīng)》和《尚書》中的文字，且簡短精要。如《論語·學(xué)而》中載：“子貢曰：《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者?！边@里引用的語言不僅是要談?wù)摰膶ο?，也十分形象生動而又恰切地表達了所要論述的問題。再如《禮記·學(xué)記》：“《記》曰：‘凡學(xué)，官先事，士先志’。其此之謂乎！”這些引用的文字從內(nèi)容和形式兩個方面都能起到勸勉的作用，因為引用本身就有治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w現(xiàn)。

三是語言簡短精辟。先秦勸學(xué)文語言簡練，句式整齊，多為三言、四言或五言，字斟句酌，極富概括力。如《禮記·學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！眱H用了四個字就把學(xué)者的四大過失談得清楚明白，十分簡潔凝練。即使是對話也力求精短，不鋪陳拖沓。如《論語·八佾》：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”問句簡潔，惜字如金，答句扼要，一語破的。在這些文章中還使用了大量的成語，如鍥而不舍、教學(xué)相長、孤陋寡聞、巧言令色、言而有信、既往不咎、不恥下問、三思而行、文質(zhì)彬彬、誨人不倦、舉一反三等等，言簡意賅，且多是與學(xué)習(xí)有關(guān)。此外，文章經(jīng)常借助短小的寓言故事來闡述某些道理，如《列子·湯問》中的“紀(jì)昌學(xué)射”，以此勸勉眾人學(xué)習(xí)一定要勤奮刻苦并持之以恒。

四是運用了多種表現(xiàn)手法。首先，比喻是先秦勸學(xué)文的重要表現(xiàn)手法，也是對詩經(jīng)賦比興手法的繼承和創(chuàng)新。諸子們把把能夠運用比喻說明道理看成是老師教育學(xué)生的重要方式，也是能夠成為教師的必要條件?！抖Y記·學(xué)記》載：“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君?！北扔髟谙惹貏駥W(xué)文章中隨處可見，再如《禮記·學(xué)記》：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲?！边@是最為經(jīng)典的比喻，蘊含著以問題為紐帶的先進教學(xué)理念，也體現(xiàn)了古代學(xué)者對循序漸進、教學(xué)相長、平等對話等教學(xué)原則和方法的深刻體會和闡釋。當(dāng)然，運用比喻最多效果最佳的當(dāng)屬《荀子·勸學(xué)》，有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的正面設(shè)喻，有的反面設(shè)喻；有的相互對比，有的層層推進，使說理更加充分、透徹，語言也更加具體形象、精練。其次，對比和排比也是先秦勸學(xué)文常用的手法。通過正反兩方面的對比可以使論述更為全面、充分、深入。如《論語》：“子曰：‘學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。’”（《為政篇》）“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶势罚白釉唬骸犹故幨?，小人長戚戚?！保ā妒龆罚┑榷嗵幎际菑膶α⒌膬蓚€方面去闡述的，簡潔鮮明，表達充分。排比既能使得句式整齊，增強節(jié)奏感，又能使內(nèi)容更豐富，說理更透徹。如：“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)?！保ā抖Y記·學(xué)記》）這里又是通過比喻從多個視角闡釋了課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)相結(jié)合的重要性，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)力強。此外，反問、夸張、對偶、頂針、反復(fù)等修辭手法以及議論、敘述、抒情、描寫等多種表達方式的成功運用，都極大地增強了先秦勸學(xué)文獻的生動性、說理性和豐富性。

總之，隨著“士”在社會生活中地位的上升，先秦社會學(xué)風(fēng)日盛，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得受教育人數(shù)迅速加大，諸子百家思想的影響也越來越大，蘊含其中的勸學(xué)思想也隨之發(fā)展和完善，不僅激勵著當(dāng)時的學(xué)子積極求學(xué)，對后世也產(chǎn)生了深遠而巨大的影響，至今仍有借鑒和啟示作用。

①《周禮·地官·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/p>

②曾德雄《從勸學(xué)傳統(tǒng)看中國文化的激進基因》，《人文雜志》，2004年第3期。

③尚斌、任鵬等《中國儒學(xué)發(fā)展史》，蘭州大學(xué)出版社2008年版，第62頁。

④張群《先秦諸子的“文學(xué)”觀》，《北方論叢》，2009年第2期。

東北師范大學(xué)文學(xué)院（130024）】