黃建軍

王士禛在有清一代主持風雅數(shù)十年，與朱彝尊并稱“南朱北王”。李元度《國朝先正事略》云：“國家文治軼前古，扢雅揚風，巨公接踵出，而一代正宗必以新城王公稱首，公以詩鳴海內(nèi)五十余年，士大夫識與不識，皆尊之為泰山北斗?！雹僭娒绱孙@赫的王士禛，也頗受康熙青眼。從早年一部曹小吏驟然升至翰林官并入值南書房，他受康熙之眷顧頗多，而從其“西風忽送瀟瀟雨，滿路槐花出故關(guān)”②之句為康熙熟諳能誦，也不難看出其人其詩在康熙心目中的地位。在現(xiàn)今的清詩研究中，將清代宗唐宗宋詩風的消長導(dǎo)源于王氏的“三變”，已大體衍成共識。但王氏的“三變”與康熙之關(guān)系，卻鮮有深論，本文意在揭出他們交往的史實，并分析其對清代詩學的影響。

一、每有御制，必命和進——交往述略

王士禛（1634-1711年），字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，山東新城人（今山東桓臺縣）。他25歲中進士，31歲調(diào)任京官，累官至刑部尚書，后因事被免官歸里。王士禛一生著述，晚年編定為《帶經(jīng)堂集》，計92卷，另有《漁洋詩話》、《居易錄》等書行世。

王士禛早年即因大明湖《秋柳詩》四首名揚南北，而康熙對王氏的關(guān)注當在康熙十五年（1676年）前后，王士禛自撰《年譜》所引《召對錄》有云：

（十五年）一日，杜肇余臻閣學謂予曰：“昨隨諸相奏事，上忽問：‘今各衙門官讀書博學善詩文者，孰為最？’首揆高陽李公（李霨）對曰：‘以臣所知，戶部郎中王士禛其人也?！项h之，曰：‘朕亦知之?！泵髂甓∷攘麓笫?，輟講一日。召桐城張讀學（英）入，上問如前。張公對：“郎中王某詩為一時共推，臣等亦皆就正之?！鄙吓e士禛名至再三，又問：“王某詩可以傳后世否？”張對曰：“一時之論，以為可傳?！鄙嫌诸h之。七月初一日，上又問高陽李公、臨朐馮公（馮溥），再以士禛及中書舍人陳玉璂對，上頷之。③

至于王士禛與康熙的詩文交往應(yīng)始于康熙十七年（1678年）。王氏從康熙十七年遷為翰林院侍講，一直到康熙四十三年因事落職回里，近三十年間，身依禁近，君臣唱和，難以數(shù)計?！稘O洋山人自撰年譜》云：“八月內(nèi)直，同陳（廷敬）、葉（方藹）、張（英）三學士和《御制賜輔國將軍詩》，仍命次日攜名字印章入內(nèi)，各書一幅，即發(fā)養(yǎng)心殿裝潢，隨御筆同賜。自是每有御制，必命和進?！雹芫级说奈膶W交往方式多種多樣：或為詩文賜贈，或為君臣唱和，或應(yīng)制、紀恩，或受命編纂詩文集，等等。

（一）詩文賜贈。王士禛蒙賞賜詩、聯(lián)見諸記載的至少有五次之多：一為康熙十七年康熙御書唐人張繼《楓橋》絕句賜之；二為三十八年（1699年）五月內(nèi)直南書房，恩賜御書素縑一幅，詩為御制《北境》；三為同年六月二十日內(nèi)直蒙賜御書大字一聯(lián)：“煙霞盡入新詩卷，郭邑閑開古畫圖”⑤；四為三十九年（1700年），再蒙賜御書唐詩湘竹金扇，詩為唐人劉商詩“主人能政訟庭閑”；五為四十二年（1703年），康熙賜御制《虎丘》五言律詩一首。

（二）君臣唱和?？滴跖c王漁洋之間唱和的準確次數(shù)，已難確估。王氏《召對錄》中已經(jīng)提到康熙十七年八月以后，“自是每有御制，必命和進”，其數(shù)之多，不難想象。略舉數(shù)例：

康熙十七年四月初八日，康熙皇帝御制《喜雨》詩，王士禛與陳廷敬、高士奇、張英等人奉命和詩。陳、高、張之詩分別見于各自的詩集，而王氏和詩卻未見記載。同年八月二十一日，康熙御制詩賜輔國將軍俄啟，“命臣廷敬、臣方藹、臣英、臣士禎、臣士奇依韻和詩一章，各書一幅，進呈御覽。”⑥王氏和詩為《恭和御制賜輔國將軍俄啟詩》。

康熙二十一年（1682年）正月，王士禛參加了康熙首倡（“麗日和風被萬方”）,計有93員大臣參與的“盛況空前”的《升平嘉宴詩》，王氏賦詩“三德六行為士坊”。

（三）應(yīng)制、紀恩詩文。王氏《漁洋山人自撰年譜》中曾提到自己“在禁苑時，上嘗征其詩，錄進三百篇，謂之《御覽集》，未敢專行，后匯為《漁洋續(xù)集》”⑦。因為沒有“專行”，這三百篇的具體情況很難確指。略舉有文獻可征之數(shù)例于下：

康熙十七年正月二十二日，王士禛奉命進《西山游詩》以呈御覽，隨后又與陳廷敬賦詩《召見懋勤殿應(yīng)制》和《賜膳應(yīng)制》。但后二詩均不見當今通行的《帶經(jīng)堂集》。三月撰《孝昭皇后謚冊文》，閏三月二十一日有《蒙恩頒賜五臺山新貢天花恭紀》，二十八日有《蒙恩頒賜御書恭紀四首》。四五月間還有《賜貢茶三首》、《賜櫻桃》、《賜櫻桃漿》、《孝昭皇后挽詞六首應(yīng)制》、《御苑人參應(yīng)制》。八月五日，有《大西洋貢師子歌應(yīng)制》，六日，因大西洋貢師（獅）子所賦七言律詩一章，但該詩不見于《帶經(jīng)堂集》。十八日，士禛同陳廷敬、葉方藹等人蒙恩賜觀康熙御制詩集，詩人有《蒙恩賜觀御制詩集恭紀十六韻》紀其事。

康熙十八（1679年）、十九年（1680年）沒有詳細的詩文交往記載。二十年（1681年）有兩首，一為因賜宴瀛臺，王氏有詩《七月二十一日瀛臺賜宴恭紀六首》紀其事；后因吳三桂亂平，再有《十一月十八日紀事》詩。二十一年（1682年）九月左右有《滇南凱旋歌》六首。二十八年（1689年），丁父憂家居。是年康熙南巡，有《迎駕紀恩錄》。二十九年（1690年），因遷都察院左副都御史，有詩《三月二十二日拜御史中丞赴暢春園謝恩作》。三十年（1691年），有詩《十月朔親祭太廟是夜雪》。三十六年（1697年），因噶爾丹平，進《平北雅》十二章。三十八年（1699年）二月進《南巡頌》。四十一年（1702年），四月六日蒙賜御書信古齋匾額，有《恭跋欽賜御書后》；六月九日，同諸臣賜觀御書，并得御書臨米芾絹素大字一幅，有《又恭跋御書》一文紀其盛事。四十二年（1703年）三月，因康熙六十壽辰，進《萬壽頌》；十月上賜內(nèi)閣九卿西域蒲桃人二株，士禛以尚書與焉，有紀恩詩《蒙圣恩賜西域葡萄二株恭紀二絕句》。

（四）奉命編纂詩文集等。第一次是康熙三十三年（1694），王士禛與禮部尚書掌翰林院事張英、內(nèi)閣學士王掞、陸棻同充纂修《類函》總裁官。第二次是三十七年（1698年），奉命直南書房，同戶部尚書陳廷敬、禮部尚書張英、工部尚書王鴻緒共同編類御集。這兩套書均完成于康熙四十年（1701年）。五月初六日，士禛同大學士張英等赴苑進呈《御制詩文集》60卷，凡28冊。這年冬，其參與編纂的《淵鑒類函》450卷亦編竣，由張英進之。兩套書，至今為學者所寶。

二、盛世元音——交往釋例

王士禛一生與康熙的詩文交往頗多，以上史實鉤沉，只是大略，難見細節(jié)，故特舉王士禛擔任翰林官期間最重要的幾次交往案例，以期見微知著。

君臣之間第一次重要詩文交往當是康熙十七年正月二十二日，剛剛擢升翰林的王士禛奉命進《西山游詩》以呈御覽?！笆侨?，奉旨令學士喇沙里傳諭學士陳廷敬、戶部郎中王士禛，各攜所作詩稿進呈。上御懋勤殿召見，命各賦詩二首，賜膳而退。上命題：一召見懋勤殿；一賜膳?！雹鄵?jù)蔣寅先生所考，當時陳廷敬所進為《北鎮(zhèn)詩》和《講筵紀恩詩》，而王士禛則以《西山游詩》進呈?！段魃接卧姟樊斨钙洹赌曜V》所云之“（康熙十一年）正月三日，雪后，與宋荔裳、謝方山、兄西樵游西山，有《游山詩》?！雹嵬跏慷G此時職司戶部福建清吏司郎中，與宋琬（荔裳）、謝重輝（方山）、兄王士祿利用正月休沐之際同游西山，共成詩27首，手訂為《游西山詩》，嚴繩孫、曹禾、汪懋麟等為之序，其中汪序評價尤高，稱其兼得“韋孟之飄蕭，杜韓之蒼奧”⑩。宋犖等人也作詩為之鼓吹?，可見這組詩在當時影響之大。組詩大多寫景，與其推崇的王維、孟浩然、韋應(yīng)物等人之作神韻略似，如“明月出東嶺，諸峰方悄然。殘雪尚在地，掩映西齋前。竹色既閑靜，松陰媚淪漣”（《香山寺月夜》）、“磴道入云端，曲折松陰里。秋雨寂無人，空山落松子”（《由磴道上洪光寺二首》其一）諸作，確有王、孟、韋諸人之飄逸、蕭散和清遠；至于“地僻山鬼鄰，鳥下蒼苔積。孤閣臨寒溪，林壑莽蕭槭。灌木紛相糾，陰崖互崩坼”（《觀秘魔崖至龍?zhí)蹲鳌罚?、“石徑入幽闃，稍聞鐘磬音。禪房鴨腳古，別院桫欏陰”（《臥佛寺》）諸詩或有杜甫、韓愈之古樸、蒼勁、深奧。這種詩美的取向正好與有宗唐傾向的康熙頗為相合。特別是詩中“上谷接云中，設(shè)險非一朝。圣代亭障空，丸泥罷函殽。關(guān)門開落日，士馬無矜驕”（《登石景山浮圖絕頂眺望》）之語，與康熙《古北口》“斷山踰古北，石壁開峻遠。形勝固難憑，在德不在險”亦相類?？滴踔问?，不修長城，尚德崇文，文人常以此詠歌?；谝陨?，王士禛呈覽《西山游詩》顯然是投康熙所好，陳廷敬所謂“蒙天語獎藉”，洵非虛語。

第二次重要的交往可算同年閏三月二十八日的《蒙恩頒賜御書恭紀》四首，其序曰：

閏三月二十八日，中書舍人臣（高）士奇赍御書至南書房，賜學士臣（陳）廷敬、侍讀學士臣（葉）方藹、侍讀臣士禛。臣得“存誠”大字、唐人張繼《楓橋》絕句。又石刻“清慎勤”、“格物”大字二幅，共四幅。仍傳諭云：“前賜講筵諸臣石刻，爾士禛未與，故特補賜二幅?！?

此次蒙恩賞賜的是時為掌院學士的陳廷敬、侍讀學士葉方藹和侍讀王士禛，其事亦載《康熙起居注》?？滴跛n御書，主要是為了激勵臣工，或講為官之道，或談為學之功，當然也是為了夸示自己的書藝。陳廷敬等人自當吹捧“皇上圣學緝熙，翰墨精妙”，當然也少不了借詩歌稱頌其事。王氏共作詩四首，主題都不離吹噓天子書法絕倫，其中第三首尤其值得關(guān)注：“謨誥文章雅頌詩，鸞停鵠跱幾人知。毫端已見宸心正，不待誠懸筆諫時。”王氏不僅頌贊康熙文章具有《尚書》“謨”、“誥”之體的古奧，更進一層是其讀懂了康熙“仰法前代圣王，志勤道遠”?的深意?！把彭炘姟保瑒t稱頌康熙的詩歌淳穆典雅?！胞[停鵠跱”自然是借鸞、鵠停立的優(yōu)美姿態(tài)贊揚康熙書法之儀態(tài)端莊、姿容秀美。三四兩句更承上闡發(fā)，借柳公權(quán)“心正筆正”之理，以書喻人，贊頌天子英明偉大，即便像唐太宗那種虛懷納諫、重用魏征之舉，于康熙而言，也顯多余。如此頌美，年輕的帝王當然非常受用。

第三則為本文開篇所引，康熙晚年常于宮中吟誦之《雨中度故關(guān)》：“危棧飛流萬仞山，戍樓遙指暮云間。西風忽送瀟瀟雨，滿路槐花出故關(guān)?！贝嗽娡跏慷G將其系于《漁洋續(xù)詩二》“壬子”稿中。壬子即康熙十一年（1672年），六月十五日王士禛奉命偕鄭日奎典蜀試，二十二日陛辭。七月“初九日，冒雨騎行，自胡桃園至井陘舊關(guān)?！鲆娛鶚秋糗?，冠山而出，登樓小憩，觀諸山出云，濃綠蓊郁，飛瀑淙潺，爭流競響。冒雨出關(guān)，危棧臨溪，延緣錯互……”?

故關(guān)，即井陘舊關(guān)，顯然此詩作于當年的七月初九日。是役詩人計得詩三百五十篇有余，為《蜀道集》，施閏章、徐夜、曹禾、汪懋麟等為之序，后編入《漁洋續(xù)詩》。其門人盛符升盛贊先生蜀道諸詩“高古雄放”，譽之堪比“韓蘇海外諸篇”。?可見此行之詩，在時人心目中的地位。

何以此詩不僅備受世人關(guān)注，而且讓貴為天子的康熙時于宮中吟誦其句呢？這就不能不驚嘆詩人寫景之妙：高高的棧道，高聳的戍樓，飄灑的雨絲，盛開的槐花，系之以“飛流”、“遙指”、“忽送”、“出”等動詞，彷佛所有的景物都擁有自主性，靜態(tài)的山水因之充滿動感。境界空靈含蓄，朦朧淡遠。由此可見，盛符升之語不全為老師吹噓，天子之延譽也是名至實歸。

以上數(shù)例，可見康熙與王士禛君臣文學交往之一斑。

三、確立文壇典范——交往影響

毋庸置疑，王士禛與康熙的詩文交往，對康熙文壇乃至整個清代文壇都產(chǎn)生了深遠的影響。

首先，君臣二人的文學交往規(guī)范了康熙一朝的文風?？滴踹x擇了王士禛，其實就是選擇了一種典雅與溫厚的“神韻詩風”；選擇了“神韻詩風”，也就是樹立了康熙一朝作為治世的標準詩風。沈德潛曾說過：“或謂漁洋獺祭之工太多，性靈反為書卷所掩，故爾雅有余，而莽蒼之氣、遒勁之力，往往不及古人?！华毑辉?，歡娛難工，愁苦易好，安能使處太平之盛者，強作無病呻吟乎？”?康熙之世，以顧炎武、黃宗羲、傅山、屈大均為代表的遺民詩人的“變風變雅”之聲漸次消亡，而與太平盛世伴生的是王士禛等人的“盛世元音”。“神韻”說自覺向正統(tǒng)靠攏，有意識地為盛世鼓吹雅音，既迎合了帝王的心意，也迎合了這個獨特的時代，從而成為清統(tǒng)治者所需要和接受的詩學思想。神韻詩借山水清音以淡化明末清初積淀已久的怨憤激烈之哀思，成為統(tǒng)治者歌頌太平盛世的點綴品。而這種蛻變的突出表現(xiàn)就是王士禛與康熙詩文交往后的應(yīng)制、紀恩之類的歌功頌德之作，這些作品的內(nèi)容和藝術(shù)上都極為有限，但其影響力不容低估。這位曾經(jīng)被遺民眾老以極大熱情提攜和表彰的年輕新俊，就這樣被皇權(quán)接管，朝野的價值悖離因王士禛的入選翰林而得到某種程度的調(diào)和。

王士禛先后服官45年，位列六部九卿，數(shù)典鄉(xiāng)試、會試，門生故吏遍天下，又加上二奉祭告之名，再值南書房，多次參加或主持文人雅集活動，編定《十子詩略》等詩文集；既為官場重臣，又是騷壇領(lǐng)袖，不僅影響了身邊的師友，更主要輻射了眾多弟子，使朝野的離心力分解、重組乃至聚合為向心力。王氏在《居易錄》中回憶了自己從順治戊戌（1658年）至康熙庚申（1680年）二十余年間文壇交往的概況，其中就包括了汪琬、程可則、鄒袛謨、劉體仁、梁熙、葉方藹、沈荃、彭孫遹、李天馥、陳廷敬、董文驥、龔鼎孳、宋琬、曹爾堪、施閏章、宋犖、王又旦、曹貞吉、顏光敏、葉封、田雯、謝重輝、丁煒、陳維崧、曹禾、汪懋麟等。?這些人既是清初文壇名流，也是官場名臣；既是王士禛的詩友同僚，又是康熙的重臣或文友，影響著一代文風。他們二人，一個乃文壇巨魁，一個是至尊天子，詩壇重鎮(zhèn)與皇權(quán)的強勢話語就這樣巧妙銜接，自然地將詩歌引向符合統(tǒng)治者意愿的縉紳化、貴族化的軌道上。

其次，君臣文學交往也影響了王士禛自己的詩歌創(chuàng)作。王士禛早年詩歌的故國情結(jié)?，我們現(xiàn)在在他的詩中已不易見到了。這一方面是為了遠禍，由他自己將過去所寫詩歌進行了清理；另一方面，他的新作則由于在與康熙的交往過程中，深感世道升平，皇恩浩蕩，詩風自然而然地轉(zhuǎn)變了。俞兆晟《漁洋詩話序》云：

少年初筮仕時,唯務(wù)博綜該洽，以求兼長。文章江左，煙月?lián)P州，人?；▓?，比肩接跡，入吾室者，俱操唐音?！袣q越三唐而事兩宋，良由物情厭故，筆意喜生，耳目為之頓新，心思于焉避熟。……既而清麗流為空疏，新靈寖以佶屈，顧瞻世道，惄焉心憂。于是以太音希聲，藥淫哇錮習，《唐賢三昧》之選，所謂乃造平淡時也，然而境亦從茲老矣。?

這段話正說明了王士禛一生詩歌創(chuàng)作的心路歷程。湯貴仁《王士禛神韻說的歷史價值》一文中說：“在王士禛看來，第一階段的‘操唐音’是‘雅’而不純，毛病出在‘惟務(wù)博綜該洽’上?！诙A段的‘淳熙以前，俱奉為正的’‘雅’而不精?！谌A段的‘太音希聲，藥淫哇錮習’，以他自選的《唐賢三昧集》為武器?！?顯然，漁洋的目的始終是追求正統(tǒng)的“雅”音，以維護封建統(tǒng)治階級的既得利益，符合最高統(tǒng)治者的要求是他唯一的選擇。漁洋詩學宗尚，一生凡三變。當然不管怎么變，“神韻”未變，“雅”音未變。但這“變”之中，依然有耐人尋味的地方。特別要注意的是，他“中歲越三唐而事兩宋”。為什么其“中歲”之后又“事兩宋”呢？這其中的奧秘，仍然與康熙的詩文交往有關(guān)。他的“中歲”應(yīng)該是他40-50歲前后一段時間。在這一階段，王氏確有“事兩宋”的表現(xiàn)。如他在康熙二十四年（1685年）52歲時給查慎行《慎旃集》作序時，就自比蘇軾，把查氏比作“蘇門四學士”。?但他并非棄唐宗宋，而是當時宗宋派勢力頗大，他不得不周旋其間，但更主要的是“物情厭故，筆意喜生”，是為了更好地豐富他的“唐音”“雅韻”。晚年時編輯文集時，他有意遺棄了這篇序文，便是明證。即使是真正“宗宋”時間，也是短暫的，他絕不可能以“事兩宋”為本旨的。到他編輯《唐賢三昧集》時，就明確要“以太音希聲，藥淫哇錮習”了，從而進入了“唐音”的最高境界。所以王氏一生詩風之“三變”，萬變不離其宗，始終未離“唐音”。這其間與康熙的交往起了決定性作用。自從王士禛進入翰林院后，幾乎與皇帝朝夕相處，他們的詩歌趣味或能互相影響。而康熙宗趣在唐詩，而且他還不遺余力地用皇權(quán)干預(yù)文壇走向。他不僅用自己的詩歌創(chuàng)作引領(lǐng)風尚，其詩也被身邊的御用文人頌為“唐音”。王士禛不會不識時務(wù)，反而去“事兩宋”，何況自他倡導(dǎo)“神韻”說之后，他的官位正在步步升遷呢！特別是當文學被視為政治的一種手段的時候，宗唐宗宋就不僅是詩歌創(chuàng)作中一個取法對象的問題，而且是關(guān)系到“國運盛殺”的政治問題。毛奇齡云：

益都師相(馮溥)嘗率同館官集萬柳堂，大言宋詩之弊。謂開國全盛，自有氣象，頓鶩此佻涼鄙弇之習。無論詩格有升降，即國運盛殺于此系之，不可不飭也。因莊誦皇上《元旦》并《遠望西山積雪》二詩以示法。?

這種對宋詩的毀滅性攻擊，顯然有皇權(quán)在其中。唐詩的“合法”地位，因帝王的倡導(dǎo)而得到確認。因為清代初年，宗尚宋詩總讓人聯(lián)想到敏感的民族問題。因此“掃除籠罩在康熙詩壇明遺民亡國之音的繄障，從詩風上斬斷遺民的民族情感是新政權(quán)極為迫切的工作要點。”?

如此推崇唐詩的康熙，必然會影響此時還被視為“事兩宋”的王士禛的心理與創(chuàng)作。所以自從王士禛進入翰林院之后，特別是與康熙頻繁的文學交往后，更加堅定他“唐音”的步履。?他不僅不遺余力倡導(dǎo)“神韻”說，希望文壇告別宗宋風尚，而且親自編選唐人詩文集與康熙主流詩風相應(yīng)和，如康熙二十六年（1687年）之《唐詩十選》，二十七年（1688年）之《唐賢三昧集》，四十七年（1708年）刊定《唐人萬首絕句選》等。

總之，王漁洋是以詩文受知康熙的，故其神韻詩也自然服務(wù)于朝堂，并最終取代明朝遺民“哀以思”的亡國之音而成為盛世元音的圭臬，他本人也當然蛻變成康熙盛世之治的“盆景”。他與康熙皇帝交往的詩文主要記載了自己一生的榮寵，雖無太高藝術(shù)價值，卻也是當時君臣交往的一種實錄，是康熙“文治”成功實施的典范。至于這種交往，不僅影響了王士禛本人的詩歌宗尚，更主要的是因為二人的特殊身份而決定了當時文壇的走向。

①李元度《國朝先正事略》，清代傳記叢刊本第192冊，明文書局1985版，第217頁。

②張仁壽校、姚永樸著《舊聞隨筆》，黃山書社1989年版，第33頁。

③④⑦王士禛編、惠棟注補：《漁洋山人自撰年譜》，北京圖書館藏珍本年譜叢刊本第82冊，北京圖書館出版社1998年版，第 240、241、242 頁。

⑤王士禛編、惠棟注補《漁洋山人自撰年譜》，北京圖書館藏珍本年譜叢刊本82冊，北京圖書館出版社1998年版，第272頁。

⑥王澈整理《康熙十七年南書房記注》，《歷史檔案》，1995年第3期。

⑧中國第一歷史檔案館整理《康熙起居注》，北京中華書局，1984年9月版，第348頁。

⑨王士禛編、惠棟注補《漁洋山人自撰年譜》，北京圖書館藏珍本年譜叢刊本82冊，北京圖書館出版社1998年版，第231頁。

⑩汪懋麟《百尺梧桐閣集》，四庫全書存目叢書本集部241冊，齊魯書社1997年版，第686頁。

?宋犖《西陂類稿》，文淵閣四庫全書本第1323冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第24頁。

?王士禛《帶經(jīng)堂集》，續(xù)修四庫全書本第1414冊，上海古籍出版社2002年版，第337、338頁。

?玄燁《圣祖仁皇帝御制文集》，文淵閣四庫全書本第1298冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第186頁。

?王士禛《蜀道驛程記》，四庫全書存目叢書本史部128冊，齊魯書社1997年版，第303-304頁。

?王士禛編、惠棟注補：《漁洋山人自撰年譜》，北京圖書館藏珍本年譜叢刊本82冊，北京圖書館出版社1998年版，第232頁。

?沈德潛《清詩別裁集》，中華書局1975年影印本，第61頁、

?王士禛《居易錄》，文淵閣四庫全書本第869冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第362-363頁。

?嚴迪昌曾說：“說王士禛羌無故國之思，似不合情理。新城王氏自明代嘉靖朝以還，科甲鼎盛，其曾祖以下三代仕明多顯宦，他一個伯父王與允（斯百）在甲申年‘闔門自經(jīng)’，事載《明史·忠義傳》?！痹囊妵赖喜肚逶娛贰罚憬偶霭嫔?002年版，第432頁。

?錢林《文獻征存錄》，清代傳記叢刊本第10冊，明文書局1985年版，第 337、338頁。

?湯貴仁《王士禛神韻說的歷史價值》，見孔繁信、邱少華《王漁洋研究論集》，山東文藝出版社1991年版，第195頁。

?王士禛《帶經(jīng)堂詩話》，人民文學出版社1963年版，第132頁。

?毛奇齡《西河文集》，商務(wù)印書館1937年版，第2185頁。

?潘務(wù)正《王士禎進入翰林院的詩史意義》，《文學遺產(chǎn)》，2008年第2期。

?潘務(wù)正在《王士禎進入翰林院的詩史意義》一文考證為“康熙十八年至二十年之間，即王士禎進人翰林院的第二年以后，其詩逐漸由宗宋趨于崇唐。這一轉(zhuǎn)變，除了文學演變的內(nèi)在規(guī)律外，又與他的翰林經(jīng)歷密切相關(guān)”。潘文刊《文學遺產(chǎn)》2008年第2期，第109頁。