伏濤

貧病陰影下的士子心態(tài)
——以乾嘉常州詩(shī)人趙懷玉為例

伏濤

趙懷玉（1747-1823年），字億孫，號(hào)味辛，又字印川，江蘇武進(jìn)人，尚書(shū)申喬四世孫?！芭昶咦印敝?，乾嘉年間常州詩(shī)派中重要詩(shī)人。著有詩(shī)文集《亦有生齋集》。乾隆三十年（1765年）春，高宗四巡江、浙，奏賦行在。四十五年（1780年），又南巡，召試，賜舉人，授內(nèi)閣中書(shū)。出為山東青州府海防同知，署登州、兗州知府。丁父憂歸鄉(xiāng)，遂不復(fù)出，終于家。李廷敬延葺《宋遼史詳節(jié)》，阮元、伊秉綬復(fù)延葺《揚(yáng)州圖經(jīng)》。后主通州石港講席6年，很受諸生愛(ài)戴。懷玉“性坦易，工古文辭，嘗自言不敢好名為欺人之事，不敢好奇為欺世之學(xué)。惲敬稱其文無(wú)有雜言诐義離真反正者?！雹偎錾碛谑来倩轮?，然家道中落，又值風(fēng)雨飄搖的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。除了與妻子張?zhí)O伉儷能詩(shī)，多素心之交外，趙懷玉遭遇了士子可能遇到的幾乎所有的困境，《收庵年譜序》自述生平曰：“予生長(zhǎng)江南為男子，身承累葉通顯之后。天之所以待之者不可云薄矣。家世讀書(shū)，少即從事鉛槧，顧夙嬰疢疾，質(zhì)又駑下?！雹凇白阅钌剑蝮@于火，或厄于水，或墮于馬，或覆于車，病困之而幾于死，人惡之而欲其死，其可死之道蓋非一端?！雹劭v觀趙懷玉一生，實(shí)如黃仲則所言：“一身墮地來(lái)，恨事常八九?！雹芄陋?dú)之中的靈魂是自由的，海德格爾曾說(shuō)：“孤獨(dú)把靈魂帶給個(gè)體，把靈魂聚集到‘一’之中，并因此使靈魂之本質(zhì)開(kāi)始漫游。孤獨(dú)的靈魂是漫游的靈魂。它的內(nèi)心的熱情必須負(fù)著沉重的命運(yùn)去漫游——于是把靈魂帶向精神?！雹菰?shī)歌是詩(shī)人心魂的抒露，是其生命的結(jié)晶。真性情的趙懷玉在其詩(shī)作中飽含著真實(shí)的生命體驗(yàn)，通過(guò)解讀其詩(shī)歌，我們可以洞悉趙懷玉的心靈律動(dòng)，尋繹乾嘉年間常州詩(shī)派的普遍心態(tài)。

一、人無(wú)貴與賤，要取意所適——自適之心

詩(shī)人的心理往往是詩(shī)意化的心理，尋求自適是詩(shī)人普遍的心理祈向。乾隆中后期、嘉慶年間是封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，值此“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”⑥的風(fēng)云際會(huì)中，敏感多情的詩(shī)人對(duì)時(shí)代的潮汐感同身受，這在其詩(shī)歌中有著十分明顯的體現(xiàn)。封建社會(huì)趨向末世之際，詩(shī)人一方面義無(wú)反顧地試圖擔(dān)荷時(shí)代賦予的重任；另一方面，又希望躲進(jìn)自身的象牙塔，逃避現(xiàn)實(shí)的苦難，尋求寧?kù)o與安逸。末世癥候乃文人自適情緒滋生的溫床，這在詩(shī)歌中體現(xiàn)得最為明顯，趙懷玉的詩(shī)作即是顯證：“人生難得顏長(zhǎng)酡，春風(fēng)那及秋風(fēng)多”⑦，“吾儕行樂(lè)無(wú)遠(yuǎn)謀，但向生前計(jì)杯酌”⑧，“我能狂歌未覺(jué)貧，況復(fù)酒脯償精神”⑨。一醉解千愁，詩(shī)人試圖在酒精的麻醉中消極遁世?！凹皶r(shí)行樂(lè)休逡巡，坐上況多華發(fā)人”⑩，“望奢空慕萬(wàn)間廈，別促聊傾一杯酒”(11)，“俯仰即陳?ài)E，回頭異盛衰。得酒如不飲，徒嗟心事違”(12)。念及人生短暫、生命無(wú)常，詩(shī)人不禁產(chǎn)生及時(shí)行樂(lè)的想法，這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的逃避，也是對(duì)理想中的人生樂(lè)土的向往，同時(shí)亦源于“人貴適性情”(13)的追求自適心理。趙懷玉本非消極遁世之人，他對(duì)生活投以巨大的熱情，積極參與社會(huì)，廣泛交際，“頗侈結(jié)交廣，不厭人事稠。矯首青云端，接踵皆名流?！?14)他以友朋為性命，這既源于常州士子“康爽尙氣誼”(15)的真性情，又是對(duì)人情荒漠的逃避，“生死見(jiàn)交情，貴賤交情見(jiàn)”(16)，同時(shí)也是對(duì)“雜坐諧謔作，忘形禮數(shù)刪”(17)這樣無(wú)拘無(wú)束生活的向往。貧病困窘讓人渴望著被愛(ài)，渴望人情的溫馨，趙懷玉亦如此，“自此締深契，忘形豁胸肝?！?18)獨(dú)立不羈，不愿依附權(quán)貴乃常州士子普遍性格?！耙廊巳プ〔蛔杂桑砼c桔槔同俯仰?！?19)各遂其性是詩(shī)人天性，強(qiáng)項(xiàng)行為亦自適使然。趙懷玉《五馬來(lái)》云：“天生強(qiáng)項(xiàng)豈因人，黃閣朱門(mén)非所恃。”(20)《偶成》亦云：“何怪趨若鶩，炎熱皆因人。英雄困蓬茅，賈販登薦紳。通塞亦偶然，己矣甘沉淪?！?21)這與趙翼的“芒鞋不稱朱門(mén)步，羸騎羞隨繡幰鞭”(22)、“平生性不因人熱，任爾乘權(quán)氣郁蒸”(23)甚為相似，在人格操守彼此極為相像。頗具麋鹿之性的趙懷玉不甘心做“籠中鳥(niǎo)”，愿意為“野云鶴”。從《將出都門(mén)述懷兼別同志》所言：“賦性本麋鹿，任客呼馬?！?24)與《題李舍人鼎元登岱圖》所云：“自嗟麋鹿性，分合老南畝。胡為拋莼鱸，枉計(jì)逐升斗。頗怪謫仙人，抱才亦未偶”(25)可以看出詩(shī)人對(duì)懷才不遇的感喟與對(duì)自由生活的向往。黃仲則在《寫(xiě)懷示友人》中亦云：“寶馬不戀粟，男兒重橫行。如何二三子，各為轅下鳴?！?26)趙懷玉詩(shī)云：“能閑終是福，天許遂游蹤”(27)，“此心早欲賦閑居”(28)，安閑的生活是詩(shī)人的期盼。賦閑后可以過(guò)“細(xì)斟家釀為親壽，暇檢農(nóng)書(shū)卜歲穰”(29)的愜意生活，可以結(jié)社吟詩(shī)，“頻年似此為歡少，欲老枌榆號(hào)醉吟”(30)。結(jié)社吟詩(shī)是詩(shī)人喜歡的生活方式，趙懷玉曾經(jīng)參加過(guò)不少詩(shī)社，據(jù)《味辛齋吟社七集》“鄉(xiāng)有數(shù)君枌社幸，人符七集竹林賢”(31)可以看出趙懷玉也曾組織過(guò)詩(shī)社。除了參加或組織詩(shī)社外，作為多病之人，他最直接的自適之道即是養(yǎng)生。

乾嘉常州詩(shī)派中，多病者不少，其中最為典型的就算趙懷玉、錢(qián)維喬、黃仲則、王采薇，其中黃仲則不注意攝生，以致于英年早逝。王采薇則主要是因?yàn)轶w質(zhì)虛弱，加之生育致病，又傷心過(guò)度，只活了24個(gè)春秋，在乾隆盛世天空中一閃而過(guò)，在女性詩(shī)壇上卻留下很深的印記。趙懷玉與錢(qián)維喬則比較注意養(yǎng)生，養(yǎng)生之道貴在安心，“安心第一養(yǎng)生訣，此身以外胥宜捐?！?32)

趙懷玉生活創(chuàng)作在清中葉，封建社會(huì)到乾隆中后期、嘉慶年間開(kāi)始走下坡路，漸露末世氣象。詩(shī)人的心往往十分敏感，趙懷玉生活困窘，體弱多病，這使其心弦更加脆弱，對(duì)生活中的諸多不平頗為反感，但作為百無(wú)一用的書(shū)生，其呼聲十分微弱。他既不能改變現(xiàn)實(shí)，也難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，于是只能逃避現(xiàn)實(shí)，去尋找寧?kù)o的心靈空間。乾嘉常州詩(shī)派中的入仕者大多中途歸隱，這除去常州士子獨(dú)立個(gè)性外，亦與官場(chǎng)腐敗有關(guān)，“不如歸去”乃正直士子無(wú)奈的選擇。其“莼鱸之思”、“馬少游情結(jié)”中皆有尋求自適之因素，逃避世俗塵囂以獲得片刻的逍遙，“孤云與飛鳥(niǎo)，羨爾各忘還”(33)，“馬蹄踏遍長(zhǎng)安花，未抵幽棲日經(jīng)過(guò)”(34)，“得閑何必待懸車，果遂平生早結(jié)廬”(35)，退歸園林，享受煙霞之趣彷佛是療救心靈創(chuàng)傷之良藥?！敖Y(jié)習(xí)煙霞未肯刪”(36)的趙懷玉在詩(shī)作中多有對(duì)田園之樂(lè)的向往，對(duì)煙霞之趣的向慕，“當(dāng)頭珍重家山月，幾度都從客里看”(37)，“何當(dāng)浣緇塵，山椒結(jié)茅屋”(38)，“一片青山兩行柳，亂蟬聲送客車歸?！?39)對(duì)田園之趣、山林之樂(lè)的向往乃常州詩(shī)人詩(shī)心體現(xiàn)，其中既可見(jiàn)詩(shī)人浪漫情懷，亦透露對(duì)世俗瑣事的極端厭倦。以此為鏡，可以管窺乾嘉年間士子心態(tài)與社會(huì)風(fēng)氣。

二、人生豈瓠瓜，焉能久滄江——功名之念

儒家鼻祖孔子云：“吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？”(40)儒家的入世思想始終占據(jù)封建士子心靈世界的主要位置。趙懷玉出生于科宦世家，在其身體里流淌著依戀功名的血液，他對(duì)生前事、身后名的思考甚多?！叭松M瓠瓜，焉能久滄江。茫茫名百年，滾滾血一腔”(41)，“丈夫意氣重橫行，封侯廟食皆由此?！?42)希望越大，失望也就越大，“江郎才盡髀肉生，退身江海真無(wú)用”(43)，“出處兩無(wú)就，心期向誰(shuí)白。桑榆我已晚，搔首自憐惜?！?44)“三不朽”是封建士子一生的心儀與追求，“立功與立言，有一已不朽?！?45)此論良是！趙懷玉本是有志立德之人，這是士子人生的高標(biāo)。常州詩(shī)人不僅致力于文章，而且十分重視道德?！敖?jīng)師人師世爭(zhēng)仰，桃李補(bǔ)向衡門(mén)載”(46)，對(duì)人師的仰慕即是對(duì)道德的重視。“立身莫大于忠孝，傳后莫重于文章”(47)，忠孝、文章的并重在乾嘉常州詩(shī)派中體現(xiàn)得尤為明顯，在他們的詩(shī)學(xué)主旨中即是對(duì)品格的強(qiáng)調(diào)。趙懷玉忠清粹德，頗有操守，遇事不茍。他論詩(shī)交友重性情，“論詩(shī)如論心相知，性情不見(jiàn)胡庸辭?！?48)詩(shī)人仕途上的不暢影響其立功理想的實(shí)現(xiàn)，趙懷玉雖為風(fēng)塵俗吏，卻兢兢業(yè)業(yè)，努力做到為官一任，造福一方。甚為可惜的是官階卑微，難有大的建樹(shù)?！澳袃荷巡怀擅估像Y驅(qū)安所用”(49)，“辛苦功名晚，馳驅(qū)南北身”(50)，這是功業(yè)無(wú)成、仕途絕望心情的流露。仕途不暢，立功難成，趙懷玉的人生目標(biāo)很自然地轉(zhuǎn)向了立言，“但有詩(shī)名尚千古，可知人不在官尊”(51)，立言成其一生主要的追求。

乾嘉年間乃稽古右文的時(shí)代，黃仲則詩(shī)云：“方今幸值右文代，石渠眾彥趨如云。”(52)“我生幸值文運(yùn)昌”(53)是趙懷玉對(duì)乾嘉年間文化氛圍的充分認(rèn)識(shí)。有鑒于此，他與其他許多乾嘉常州詩(shī)人一樣把主要精力集中在“立言”上，“歸來(lái)置十笏，老作書(shū)中蟫”(54)，“或者蘊(yùn)經(jīng)術(shù)，藉以泄期負(fù)”(55)?！敖Y(jié)習(xí)仍文史”(56)的趙懷玉在詩(shī)中有言：“酸楚心情未破除，一丸聊藉注蟲(chóng)魚(yú)”(57)，“紅蟫綠蟻我兼收，盡讀奇書(shū)醉名酒?！?58)“學(xué)術(shù)勤匡鼎，巖泉著幼輿”(59)，從這些詩(shī)句中可以讀出趙懷玉人生志趣所在，他乃有志千秋之人，其立志著述之目的絕非藏之名山，而是傳之后世。趙懷玉乃刻苦勵(lì)志者，一旦鎖定目標(biāo)，即努力踐行?！扒锸鲎髟绮豢f(wàn)丈光芒自應(yīng)起”(60)，這雖是贊許王鳴盛之言，卻也是夫子自道語(yǔ)。我們可以從“各有名山爭(zhēng)努力，相看猶是未衰身”(61)與翁方綱互勉之詩(shī)“著書(shū)各有名山在，那必高談到古皇”(62)以及《送褚學(xué)士廷璋南還》其二所云：“此去著書(shū)寬歲月，好將不朽壽名山”(63)等詩(shī)句中看出詩(shī)人對(duì)留名后世充滿信心。趙懷玉的“立言”不只是“注蟲(chóng)魚(yú)”，還有吟詩(shī)，“漸減雄心慵走馬，未除結(jié)習(xí)愛(ài)吟詩(shī)”(64)，“身許自如真是福，老來(lái)漫興只為詩(shī)”(65)，“知是半身為結(jié)習(xí)，老來(lái)重寫(xiě)杜陵詩(shī)?！?66)由此看來(lái)，創(chuàng)作詩(shī)歌乃趙懷玉一生的喜好，即使為官作宰之時(shí)，亦以此為樂(lè)——“官閑且喜得新詩(shī)?！?67)乾嘉常州詩(shī)派中的仕子往往喜歡過(guò)“書(shū)隱”生活，其中最為典型的要數(shù)一代奇才孫星衍，此乃獨(dú)特的盛世文化景觀，也是常州詩(shī)人兼學(xué)人的必然現(xiàn)象，由此可以探究乾嘉常州詩(shī)派中“學(xué)人之詩(shī)”之成因。拙作《孫星衍“學(xué)人之詩(shī)”成因探賾》(68)中對(duì)此有所論述。

三、寂寞俱千秋，長(zhǎng)星一杯酒——生命之思

閱讀《亦有生齋集》與乾嘉常州詩(shī)人別集時(shí)即會(huì)發(fā)現(xiàn)趙懷玉與其他常州詩(shī)人相比有所不同，他對(duì)人生的思考顯得尤為全面、深入。其生命之思主要包括以下幾方面：

（一）對(duì)生命短暫的恐懼?！豆旁?shī)十九首》有云：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”(69)自古文人墨客，仁人志士多有對(duì)生命短暫的悲嘆。黃景仁《客夜憶城東舊游寄懷左二》云：“人生百年如過(guò)客，那得歡游不回憶。”(70)詩(shī)人的敏感與多情更易于思考生命的長(zhǎng)度，感嘆人生苦短，“從來(lái)華屋皆山邱，青絲寶馬疾驅(qū)過(guò)”(71)，“可惜山邱人，不能久華屋?！?72)華屋與山邱間有時(shí)僅一步之遙，沉疴宿疾纏身之人更是如此，不經(jīng)意間即可能抬腳跨出這一步，他們更容易想到生命個(gè)體都要面對(duì)的永恒困局——死亡?！叭A屋終歸蔓草縈”(73)，“一朝冰山頹，空望荷鍤埋”(71)如此詩(shī)句中雖然充滿悲觀頹廢情緒，卻也真實(shí)道出士子的悲涼心音?！拔疑凶R(shí)君青鬢日，如今白發(fā)不勝簪”(75)，“我衰暗自驚，鬢凋難戴勝。”(76)前者是憫他人易老，后者是悲自身衰憊。在生命無(wú)常的嘆惋中含蘊(yùn)對(duì)生命個(gè)體行蹤不定的感喟，對(duì)行色匆匆、浮生如寄的悲慨以及對(duì)人生沉浮難以捉摸的迷茫與痛惜?！靶雄欕S斷梗，世事等浮漚”(77)是“萬(wàn)物本逆旅”(78)的極佳注腳。想到逝者如斯，一方面，詩(shī)人不由地追憶兒童竹馬的美好光陰，“最好光陰容易失，兒童竹馬是神仙?！?79)另一方面，則又悲觀地認(rèn)為：“誰(shuí)者軒冕誰(shuí)蓬篙，苔生白骨并寂寞”(80)。

（二）對(duì)身后之名的思考。詩(shī)人在《崇圣寺》坦誠(chéng)地說(shuō)：“人誰(shuí)不好名”(81)，“物以見(jiàn)用悅，地亦逢時(shí)顯”(82)，“丈夫志四方，矧賴負(fù)米養(yǎng)。”(83)身處右文時(shí)代的趙懷玉，潛心著述既是從眾之舉，又有好名之意，其心血凝結(jié)而成的文字文章是他留名后世的資本。作為社會(huì)的精英，詩(shī)人有著非凡的抱負(fù)，遠(yuǎn)大的志向，有超出常人的自我認(rèn)同感與鶴立雞群的優(yōu)越感，這是普適性的士子心態(tài)。趙懷玉出身于仕宦之家，日常交接對(duì)象多為社會(huì)名流，自身資質(zhì)天賦很好，可謂人中豪杰。作為智者，其思想境界有別于常人，他對(duì)人生價(jià)值有著更多的思考：“愚者謀當(dāng)前，達(dá)者慮身后。寂寞俱千秋，長(zhǎng)星一杯酒”(84)，“窮達(dá)且置之，所期在千秋”(85)，“頗不嗤狂憨，免勉在千秋。”(86)志在千秋者往往不只顧念現(xiàn)世的名利，還要考慮能否名垂青史。趙懷玉對(duì)能否留名青史思考甚多，這與其家庭出身、自身所處環(huán)境以及生活的時(shí)代皆有關(guān)聯(lián)。

（三）對(duì)生命缺憾的深沉思考。人生不如意十有八九，曾經(jīng)寄居常州的蘇軾有詞云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”(87)趙懷玉亦云：“人事古難全”(88)。人生的遺憾實(shí)在太多，正如趙懷玉詩(shī)中所言：“塵世難逢開(kāi)口笑”(89)。趙懷玉除生活困窘、疾病纏身外，更兼懷才不遇，仕途不順，“底事萊衣輕脫卻，十年依舊一衫青。”(90)苦熬場(chǎng)屋多年，仍一領(lǐng)青衿，“晚乃困名場(chǎng)，冷官非得已?！?91)其《六十初度自述》云：“磨蝎命宮身磨蟻，那堪出處兩無(wú)成?！?92)在此人生困境下，詩(shī)人不由流露出失望乃至絕望的心聲：“畢世未曾胸臆展，老猶跋涉早知難”(93)，“涉世已知才是累，再生惟愿我無(wú)情?！?94)《自任家港放舟至福山》云：“但恃忠信俟利涉，人生何處非波濤。”(95)該句詩(shī)既有對(duì)自身忠信的自信，也有對(duì)人生風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂。面多諸多苦難與不幸，詩(shī)人不由產(chǎn)生消極悲觀的情緒，“但快眼前意，遑計(jì)身后知?！?96)乾嘉常州詩(shī)人強(qiáng)調(diào)真性情的表達(dá)，趙懷玉之詩(shī)強(qiáng)調(diào)品格的同時(shí)，性靈化傾向十分明顯?！笆篱g不少知名士，誤墮風(fēng)塵過(guò)一生”(97)，這是詩(shī)人對(duì)人生諸多遺憾的深沉嘆息，它與黃景仁的詩(shī)句“茫茫來(lái)日愁如海，寄語(yǔ)羲和快著鞭”(98)一樣是來(lái)自于詩(shī)人心底的悲愴。

除了以上三方面的思考外，常州詩(shī)人憨直敢言的個(gè)性，在《亦有生齋集》中體現(xiàn)為對(duì)世道不公的憤慨。

人生的諸多缺憾是由不合理的社會(huì)制度與不正常的社會(huì)秩序造成的，和珅專權(quán)的時(shí)代可謂“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”(99)。常州人固有的憨直之氣在洪亮吉、孫星衍、管世銘、趙懷玉等人身上體現(xiàn)得尤為明顯?！耙簧バ嶂f(wàn)里驂鸞君即仙”(100)，詩(shī)人在自慨自嘆的同時(shí)對(duì)社會(huì)上不正常的現(xiàn)象作出深沉的思考。他在《逼仄行》中說(shuō)：“君不見(jiàn)竊鉤者誅竊國(guó)侯，修士寂寞甘山邱。茫茫者是名千秋”(101)，“此中豈盡饑寒累，竊鉤者誅竊國(guó)侯”(102)，對(duì)“竊鉤者誅竊國(guó)侯”的社會(huì)現(xiàn)狀提出強(qiáng)烈的抗議?！澳淖R(shí)癡頑占長(zhǎng)樂(lè)，一分巧惹一分愁”(103)這是莊子“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求”(104)的翻版，是對(duì)士子懷才不遇之境的申說(shuō)。有志千秋的詩(shī)人面對(duì)社會(huì)中林林總總的不正常現(xiàn)象，禁不住發(fā)起這樣的牢騷，“杯可消愁鄉(xiāng)可老，誤人辛苦是殘編?！?105)本來(lái)在“立功”難成的情況下可以“立言”，亦即“勛名外有文章著”(106)，憤激之下卻認(rèn)為著書(shū)立說(shuō)“誤人辛苦”?！叭A屋忽生茅屋想”(107)是對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿情緒的表露。在風(fēng)雨如磐的社會(huì)里，“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”(108)。在黑鐵般的現(xiàn)實(shí)面前，一介書(shū)生顯得孱弱無(wú)力，他們絕無(wú)回天之力，不能改變現(xiàn)狀，只好逃避現(xiàn)實(shí)。面對(duì)生活中太多的反常，趙懷玉頗有看破紅塵的意味，“人間富貴皆浮名，五福莫如壽最尊?！?109)如此憤激言辭乃詩(shī)人真心情的坦露，以此為鏡，可以燭照乾嘉士子普遍的心態(tài)，反觀社會(huì)式微期的風(fēng)尚。

在乾嘉常州詩(shī)派中，趙懷玉可謂貧病交困的代表。貧窮與疾病是人生的雙重困境，這在詩(shī)人的內(nèi)心留下很深的傷痕。這一心境影響其詩(shī)心，以至于在詩(shī)作中有多方面的體現(xiàn)。本文從自適之心、功名之念、生命之思三方面進(jìn)行論述。由此可知，貧病并至對(duì)士子的人生思考產(chǎn)生深刻的影響，既拓寬其思考廣度，又增強(qiáng)其思考深度，同時(shí)還增加其思考的力度與密度。正因?yàn)榇耍谇纬Ｖ菰?shī)派中，趙懷玉詩(shī)歌的思想價(jià)值，社會(huì)認(rèn)知價(jià)值顯得尤為突出。以其為個(gè)案，不僅可以促進(jìn)乾嘉常州詩(shī)派的研究，而且可以洞悉乾嘉士子心態(tài)與社會(huì)風(fēng)尚。趙懷玉的詩(shī)歌同道黃仲則詩(shī)云：“我曹生世良幸耳，太平之日為饑民?！?110)這是對(duì)所謂盛世深刻有力的反諷。與之相較，趙懷玉的詩(shī)歌對(duì)了解常州士子心態(tài)，認(rèn)清乾隆中后期、嘉慶年間的社會(huì)現(xiàn)狀頗有助益，堪稱“信詩(shī)”，同時(shí)也是研究貧窮、疾病與詩(shī)歌關(guān)系的典型而又有益的個(gè)案。

①《清史稿》，中華書(shū)局1977年版，第13403-13404頁(yè)。

②③⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(20)(21)(27)(28)(29)(30)(31)(32)(33)(34)(35)(36)(37)(38)(39)(41)(42)(43)(44)(45)(46)(47)(48)(49)(50)(51)(53)(54)(55)(56)(57)(58)(59)(60)(61)(62)(63)(64)(65)(66)(67)(70)(71)(72)(73)(74)(75)(76)(77)(78)(79)(80)(81)(82)(83)(84)(85)(86)(88)(89)(90)(91)(92)(93)(94)(95)(96)(97)(100)(101)(102)(103)(104)(105)(106)(107)(109)(110)趙懷玉《亦有生齋集》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)，上海古籍出版社2002年版，第63、63、531、433、434、544、482、555、579、476、374、281、430、643、290、281、475、417、401、300、353、347、351、351、386、394、394、350、349、307、426、352、404、513-514、556、407、398、65-66、291、589、289、461、395、376、426、502、364、386、299、395、320、342、417、328、281、644、459、101、331、576、568、403、346、508、399、402、424、330、605、426、517、290、322、376、403、421、483、424、509、550、538、525、411、536、266、616、507、566、517、488、507、615、493、539頁(yè)。

④(19)(26)(52)(98)(108)黃仲則《兩當(dāng)軒集》，李國(guó)章校點(diǎn)，上海古籍出版社1983年版，第59、196、115、232、266、15-16頁(yè)。

⑤[德]海德格爾《在通向語(yǔ)言的途中》，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第49-50頁(yè)。

⑥彭定球等《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1960年版，第6085頁(yè)。

(22)(23)趙翼《甌北集》，李學(xué)穎、曹光甫校點(diǎn)，上海古籍出版社1997年版，第215、210頁(yè)。

(40)朱熹《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第177頁(yè)。

(68)伏濤《孫星衍“學(xué)人之詩(shī)”成因探賾》，《常州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，2011年第1期。

(69)沈德潛《古詩(shī)源》，中華書(shū)局1963年版，第88頁(yè)。

(87)唐圭璋《全宋詞》（第一冊(cè)），中華書(shū)局1965年版，第280頁(yè)。

(99)金開(kāi)誠(chéng)、董洪利、高路明《屈原集校注》，中華書(shū)局1996年版，第744頁(yè)。

(104)郭慶藩《莊子集釋》，王孝魚(yú)校點(diǎn)，中華書(shū)局1961年版，第1040頁(yè)。

吉林師范大學(xué)文學(xué)院（136000）】