⊙郭 萌［西安科技大學人文與社會科學學院， 西安 710054］

生態(tài)美學視域中的《秦腔》

⊙郭 萌［西安科技大學人文與社會科學學院， 西安 710054］

生態(tài)美學視域中，《秦腔》對性欲的描述、為自然的“復魅”以及人們對于土地的依賴，為人與自然之間建立美的關(guān)系提供了前提。對于傳統(tǒng)倫理道德的堅守、以秦腔為紐帶建立和諧友善的人際交往環(huán)境，為人與人之間建立美的關(guān)系提供了啟示。對土地的崇敬、對秦腔的熱愛，象征著人類對美好自然家園和精神家園的向往；而對土地和秦腔的拋棄，則暗示了人類重建自然家園和精神家園的道路還很長。

《秦腔》 生態(tài)美學 視域 自然家園 精神家園

隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類認識和改造自然的能力不斷增強，然而，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！雹?0世紀90年代中期在我國提出的一種嶄新的美學觀念——生態(tài)美學，試圖通過人與自然、人與社會、人與自我等多種審美關(guān)系的建立，達到揭示和改善人類當下非美的存在狀態(tài)，從而建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美存在狀態(tài)。②榮獲第七屆茅盾文學獎的長篇小說《秦腔》，在人與自然、人與社會、人與自我之間建立了多重審美關(guān)系，既揭示了人類當下非美的存在狀態(tài)，同時又致力于改善這種狀態(tài)，試圖為重建人類美好的自然家園和精神家園提供啟示。透過生態(tài)美學視域，不難發(fā)現(xiàn)這部作品嶄新的價值和意義。

一

生態(tài)美學認為，人首先具有生態(tài)性，且與自然構(gòu)成一種平等共生的存在狀態(tài)?！白匀弧币辉~主要有兩種含義，一是作為實體的自然萬物，包括人；另一是事物自身的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)屬性?！叭耸亲匀坏娜恕雹郏鳛樯飩€體，人具有其自身發(fā)展的獨特規(guī)律和本質(zhì)屬性，即具有生物屬性；“人是自然界的一部分”，人與自然之間是平等共生的關(guān)系?！肚厍弧吠ㄟ^自然人性欲望的表達、為自然“復魅”和對“土地”的象征義表述三方面，顯示了其鮮明的生態(tài)美學觀。

在人的生態(tài)本原性中，最突出的就是性欲。張引生是以第一人稱“我”的身份出現(xiàn)的，其性欲的產(chǎn)生、膨脹、滿足、跌落貫穿了作品的始終，成為一條隱形的、易被忽視的線索。“我要說，我最喜歡的女人還是白雪?！雹荛_篇便點名了引發(fā)“我”性欲的根源。只要誰敢詆毀、損害白雪，“我”就急了，要么和人拼命，要么就處于瘋癲狀態(tài)。張引生毫無隱藏地表露自己的性欲，真實地表現(xiàn)出人的生態(tài)本原性，其所作所為體現(xiàn)了“人是自然的人”這一人之本性，但由于不符合人造世界的評價標準，違背了日常生活邏輯和處世成規(guī)而為眾人所排斥。作為一種本能，性欲與人類其他本能一樣，在本質(zhì)上是自由的，是一種自然的美的存在狀態(tài)。同時，透過與眾人的對立關(guān)系，暗示了人與自然之間對立的人類當下非美的存在狀態(tài)。

人的生態(tài)平等性體現(xiàn)了人類與其他生物之間是平等的關(guān)系。《秦腔》通過為自然“復魅”，顯示了自然的獨立性和神秘感，以及自然對人的生存所起到的寬宥、庇護、警示和懲罰作用，從而體現(xiàn)了人與自然之間平等的審美關(guān)系。作品中充滿的樸素民間信仰，反映了人們對自然神秘力量的崇尚。夏天義認為健康長壽的秘訣是“多做好事”，他自己“身骨子硬朗”，似乎就是自然對他的庇護。作品中大量十分蹊蹺、很難做出合理解釋的事件，如夏天禮的體弱多病及最終的死于非命，中興爹的死，夏風奔喪途中一系列蹊蹺的偶發(fā)事件，都似乎在為自然“復魅”。引生這個眾人眼中的瘋子，似乎是自然派遣到人類當中的使者，他能夠?qū)κ录陌l(fā)展趨勢做出準確的預料。他憑借夏天義院子上空一片紅紅的火光判斷，夏天義將有重大的作為，而這一判斷，“過后真的應(yīng)驗了”。作品通過為自然“復魅”，將人類放置在自然神秘力量的或庇護或懲罰的作用之下，表明了人類與自然界其他萬物的平等關(guān)系。

“人對自然界具有依存性，各種生命之間是相互關(guān)聯(lián)的，因此，必須使人類與自然界之間和諧共生并協(xié)同發(fā)展?！雹荨肚厍弧分械摹巴恋亍?，是自然的具象代表，人類對自然的態(tài)度、與自然的關(guān)系是通過人們對土地的態(tài)度、與土地的關(guān)系體現(xiàn)出來的。對于清風街的村民而言，自古以來，土地就是他們賴以生存的根本，他們與土地保持著和諧的共生關(guān)系。尤以夏天義最為典型。年輕時，為了擴大耕地面積，時任村主任的他帶領(lǐng)村民在七里溝淤地，想淤出百多十畝土地種莊稼，然而沒能成功；幾十年后，上了年紀的夏天義仍堅持在七里溝淤地，并因此與夏君亭發(fā)生了激烈的沖突。實際上，淤地、耕種已不再是夏天義謀生的手段，而是展示其生命力的途徑，它使夏天義感受到了自己的才能、力量，并且使自己的勞動獲得了一種積極的創(chuàng)造性質(zhì)。這時，夏天義不再只受自然規(guī)律的支配，而是“按照美的規(guī)律完成他的自然使命”⑥。顯然，以夏天義為代表對土地的熱愛與以夏君亭為代表對土地的破壞，表明了人類當下的兩種美學存在狀態(tài)：與自然和諧共生的美的存在狀態(tài)和與自然對立為敵的非美的存在狀態(tài)。

二

“美是和諧，美是感性對象內(nèi)容與形式、主體與客體、人與自然、個體與社會、個人與自己的和諧?！雹呱鷳B(tài)美學還關(guān)注人與社會，也即人與人之間的審美關(guān)系。要實現(xiàn)人類社會的和諧，人與人之間就應(yīng)該誠實、信任、友愛、融洽、互助。在工業(yè)文明時代，人的物質(zhì)生活的確得到了巨大的滿足，但是，“在強大的技術(shù)力量統(tǒng)治下，社會的精神生活和情感生活被大大簡化了，日漸富裕的時代卻又成了一個日漸貧乏的時代?！雹嘤谑牵垓_、敲詐、誣陷、迫害等種種卑劣因素破壞著人與人之間平等共生、和諧共處的關(guān)系，使整個社會處于一個無序、混亂、丑惡的狀態(tài)。

《秦腔》中的眾多人物處于兩個極具矛盾張力的文化背景中：以夏天義、夏天智等為代表的清風街傳統(tǒng)文化背景和以夏君亭、陳星為代表的都市現(xiàn)代文化背景。前者嚴守中國傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智，正如他們四兄弟的名字一樣，其言行極具傳統(tǒng)倫理道德之美和人情人性之美，客觀上有利于形成和諧、良好的人際交往環(huán)境。夏天義為解救全村的旱情，大義凜然地去水庫放水；夏天智毫不猶豫地承擔了張學風的學雜費。然而，他們的后代——土生土長于清風街上的年輕一代，卻或不孝、或違反倫理與人野合、或從事不正當?shù)穆殬I(yè)、或身為國家干部公然嫖娼……喪失了傳統(tǒng)的道德品質(zhì)。另一些清風街的外來者，作為都市現(xiàn)代文明的傳播者，在給清風街帶來先進文明成果的同時，也改變著這里樸素的民風民俗，沖擊著傳統(tǒng)倫理道德之美和人情人性之美，比如丁霸槽偷電等，此類丑惡現(xiàn)象和行徑嚴重損害著人與人之間良好的人際關(guān)系，破壞了社會和諧的美的交往環(huán)境。

作品還以秦腔和流行歌曲為紐帶，展現(xiàn)了在不同文化背景中，具有不同思想觀念和行為特征的人之間所構(gòu)成的或和諧或?qū)α⒌年P(guān)系，他們分別是以夏天智和陳星為代表的。夏天智不論高興或是悲傷，總是以秦腔來表達心中的情感，兒子夏風結(jié)婚時，他以縣秦腔劇團的演出為兒子的婚禮添彩；憤怒于夏風要和兒媳白雪離婚，他放了一段《轅門斬子》……因?qū)η厍坏墓餐矏?，他與清風街上的許多人共同營造了一派和諧的社會氛圍。而以陳星為代表的年輕人卻喜歡流行歌曲，對于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物——秦腔，卻敬而遠之。流行歌曲，作為都市現(xiàn)代文化的有效傳播途徑，深刻地影響著清風街上人們的思想觀念、價值取向、思維模式、民俗風情及生活方式。夏天禮的孫女翠翠，正是聽了陳星的流行歌曲之后離開了清風街，去尋找外面精彩的世界。

《秦腔》中還表現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明背景下所造成人的異化，還不斷向周圍廣闊的生存空間——鄉(xiāng)村，膨脹、延伸?！肮肥Ｈ昵叭ヤP(guān)金礦打工，今春回來錢沒掙下多少卻患上了矽肺病，手腳無力，幾乎成了廢人”。兩個沒手藝的人，靠掄八磅錘為人拆作廢的水泥房，掙不到錢，在州城攔路搶劫，坐牢了。白路在建筑隊被壓死，“據(jù)說人還能救，偏不往醫(yī)院送，因為救過來也是殘廢，那以后是個坑，多少錢都填不滿，死了倒省事，給一筆錢后就刀割水洗了”。以現(xiàn)代化的機器大工業(yè)生產(chǎn)和以市場為基礎(chǔ)的商品貿(mào)易體系為軸心建立起來的現(xiàn)代大都市，在實踐中所遵循的是技術(shù)原則和工具理性原則，其目的是追求效率及利益的最大化，“其中的個人必然被當做物，而不是人來對待，成為最大限度謀求利潤的工具”⑨，在都市現(xiàn)代文明的沖擊下，人與人之間喪失了和諧、美好的依存關(guān)系，形成了以金錢為最終目的的、赤裸裸的奴役與被奴役、壓迫與被壓迫的關(guān)系。

三

生態(tài)美學是“對人類當下‘非美的’生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發(fā)展和世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建”。生態(tài)美學不僅關(guān)注人與自然、人與社會的生存狀態(tài)，還關(guān)注作為個體的人其靈魂與肉體、理性與感性，亦即精神性存在與物質(zhì)性存在是否和諧，致力于建立人類美好的自然家園和精神家園。實現(xiàn)這一點，從根本上講，就是要實現(xiàn)人的解放。“任何一種解放，都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！雹馑瑑煞矫娴膬?nèi)容，一是屬人的自然的解放，即對被理性和經(jīng)驗規(guī)定了的自然的解放，還自然以自由；另一是人的主體精神的解放，即在人的個體生命體驗中獲得自由。具體地說，“人的解放是解決人的技術(shù)性、工具性及資本化的征服與占有，解放精神與理念上的自我及中心意識，把自然還給自然，把人還給人?！?

《秦腔》中夏天義對土地的崇敬和夏天智對秦腔的熱愛，分別表征了屬人自然的解放和人類主體精神的解放。夏天義把土地與人的生命聯(lián)系在了一起，賦予了土地以靈性；他對土地的深厚感情到了后來，竟然發(fā)展到吃土的地步；而最終為土所埋的結(jié)局似乎證明了他本就是為土而生、為土而活、為土而死的。這種對土地本真的、純潔的感情，超越了夏君亭等人的對土地技術(shù)性、工具性及資本化的征服與占有，真正實現(xiàn)了屬人的自然的解放，體現(xiàn)了人類對于重建賴以生存的美好自然家園的努力。然而，他的死卻也暗示了這一努力所面臨的重重阻力。如果說夏天義眼中的土地象征了人類美好的自然家園，那么夏天智心中的秦腔則象征了人類美好的精神家園。聽秦腔、吼秦腔、畫秦腔臉譜是夏天智日常生活中重要的、不可或缺的一部分。即使生命已將終結(jié)，夏天智仍割舍不下秦腔，直到以六本《秦腔臉譜集》做枕頭、并把蓋在其臉上的麻紙換成畫有秦腔臉譜的馬勺之后，他才肯閉上雙眼安然逝去?？梢哉f，夏天智是為秦腔而生、為秦腔而活、為秦腔而死的。在與秦腔相伴的過程中，他體驗到了一種不可言說的幸福感，這種幸福感正是人在其個體生命體驗中所獲得的主體精神的自由和解放。

男性，由于其具有理性、強權(quán)、征服欲、占有欲等性別特征，與現(xiàn)代社會中人類快速、理性化、追求效率、秩序的內(nèi)在的工具理性原則是相近、相吻合的；“而女性，始終是隱匿在地平線下的洞穴之中，她們甚至被認為本身即是被意指洞穴”?，由于其具有感性、溫和、平靜、柔弱等性別特征，因而與自然更為接近。于是，男性與人類、女性與自然之間就具有了對應(yīng)關(guān)系。《秦腔》就是通過夏風和白雪來表現(xiàn)人類與自然的關(guān)系的。二者的對立關(guān)系，不僅顯示了人類對于自然的奴役，同時也昭示出自然對于人類的掙脫。從一開始，夏風就十分厭惡秦腔，并極力勸說白雪放棄秦腔，調(diào)往省城。他的這種要求是理性強權(quán)式的，他忽視了白雪作為一個主體性的人的思想和感受，是典型的人類對于自然征服欲和占有欲的體現(xiàn)。而他對于生他養(yǎng)他的土地的拋棄和對秦腔的厭棄，象征著人類在重建美好的自然家園和精神家園的道路上越走越遠。作為女性，盡管具有感性、溫和、平靜、柔弱等性別特征，但白雪對于夏風的反抗卻是頑強而執(zhí)拗的。她沒有屈從于夏風的強權(quán)安排，而是以弱小之軀始終遵從于自己本真的內(nèi)心，反抗著強大的理性和經(jīng)驗規(guī)定，從白雪身上，可以看出自然試圖沖破和掙脫人類的奴役而獲得解放。盡管白雪最終沒有聽從夏風的安排，然而，她與夏風的曖昧結(jié)局卻使得自然終究能否獲得自由、實現(xiàn)解放，成了一個懸而未決的問題。

《秦腔》通過展示眾多人物與自然、與他人、與自我之間不同的立場和態(tài)度，體現(xiàn)了在人與自然、人與社會、人與自我之間所建立的多重審美關(guān)系，既展現(xiàn)了人類當下美的存在狀態(tài)，又揭示了人類當下非美的存在狀態(tài)，并試圖為重建人類美好的自然家園和精神家園提供啟示。

① 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社，1995年版，第384頁。

② 曾繁仁：《生態(tài)存在論美學論稿》，吉林人民出版社，2003年版，第71頁，第55頁。

③ 馬克思：《1848年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年版，第104頁，第57頁。

④ 賈平凹：《秦腔》，作家出版社，2008年版，第1頁，第57頁，第57頁，第123頁，第139頁，第302頁，第187頁。

⑤ 徐恒醇：《生態(tài)美學》，陜西人民教育出版社，2000年版，第8頁。

⑥ [德]席勒：《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司，1984年版，第119頁。

⑦周來祥:《和諧美學的總體風貌》，《文藝研究》，1998年第5期，第4-10頁。

⑧ 魯樞元：《生態(tài)文藝學》，陜西人民教育出版社，2000年版，第10頁。

⑨ [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年版，第12頁。

⑩ 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第一卷），人民出版社，1956年版，第443頁。

? 蓋光：《文藝生態(tài)審美論》，人民出版社，2007年版，第103頁。

? 李潔非：《城市像框》，山西教育出版社，1999年版，第125頁。

西安科技大學科研培育基金項目(200706)

作 者：郭 萌，博士研究生，西安科技大學人文與社會科學學院講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學的教學與研究。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com