/［甘肅］史靖寶

一首被誤讀了千年的詩歌
——李白《夢游天姥吟留別》主題商榷

/［甘肅］史靖寶

唐玄宗天寶三載（744），李白被賜金放還，由長安返回東魯家園，次年再度踏上漫游的旅途?！秹粲翁炖岩髁魟e》就是在李白即將離開東魯南下越中時所作。詩題一作《夢游天姥山別東魯諸公》。

在朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》中這首詩的“解題”部分，關(guān)于這首詩的主題是這樣表述的：“表現(xiàn)了作者鄙棄塵俗，蔑視權(quán)貴，追求自由的思想?！痹谟螄?、王起、蕭滌非、季鎮(zhèn)淮、費振剛主編的《中國文學(xué)史》中對這首詩與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的解讀是：“夢境的自由美好，更加強了他對現(xiàn)實中權(quán)貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。”王力主編的《古代漢語》把這首詩的主題概述為：“詩中表現(xiàn)了詩人恥事權(quán)貴，向往仙境，以求解脫的思想感情?！瘪R茂元、趙昌平選注的《唐詩三百首新編》在對這首詩的注解中寫道：“篇末揭示詩旨，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴的傲岸精神?！鄙虾＾o書出版社《唐詩鑒賞辭典》中稱：“‘安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏’一吐李白長安三年的郁悶之氣，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲?！本C合以上諸家觀點，比較一致的看法都是這首詩表達了李白蔑視權(quán)貴的思想。

我認為，這首詩并非表達了李白蔑視權(quán)貴的思想。把“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”看做是李白直抒胸臆地蔑視權(quán)貴，是大錯特錯的?！秹粲翁炖岩髁魟e》表達的是李白仕途的失意和對前途的渺茫之感，是擠不進仕途的遮羞布。

仔細分析，凡是持李白“蔑視權(quán)貴”觀點的人的依據(jù)無非有二：一是篇末的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，一是認為詩中夢境象征了李白三年的長安朝廷生活。

把“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”看做是李白直抒胸臆的內(nèi)心獨白，必須要明確的是，這“權(quán)貴”指什么人？是地方官僚、朝中大臣，還是唐玄宗及其身邊人？自然，地方官僚是李白不屑一顧的，他們也不可能讓李白“摧眉折腰”，因為連唐玄宗對李白都是恩愛有加的。說到朝中大臣對李白的排擠，散見于各類文選注釋和文學(xué)史評述，但是均不得佐實。李白是被道士吳筠引薦于唐玄宗的，賀知章讀了他的詩稱李白為“謫仙人”，唐玄宗因而授予李白供奉翰林。按理說，翰林一職在朝廷中與權(quán)臣們是沒有大的政治利害紛爭的，李白受朝廷大臣的排擠應(yīng)屬無稽之談。更何況李白是一個極其自負的人，只有他瞧不起人，沒有人瞧不起他。關(guān)于李白在長安的生活，民間野史倒是記載了龍巾拭吐、御手調(diào)羹、力士脫靴、貴妃捧硯種種故事。即使傳聞李白惹惱了楊貴妃，那也需要她向唐玄宗吹風(fēng)才能報復(fù)李白。可以說，除了唐玄宗，沒有人能讓李白“摧眉折腰”。

可見，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”是針對唐玄宗的，就是專為他被逐出長安而言的。毋庸置疑，李白是被唐玄宗賜金放還、逐出長安的。這“權(quán)貴”指的就是唐玄宗?！罢垩毕堤諟Y明“吾豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”的典故。難道李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”指的是他不肯依從唐玄宗？古代皇帝貴為天子，相信在李白心中這點自知之明還是有的。然而，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”中的憤懣不平之氣顯而易見，名為“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，實則為“安能摧眉折腰事皇帝”。李白雖然沒有明確指出來，但是矛頭還是直接對準(zhǔn)了唐玄宗?？墒抢畎准词鼓懽釉俅?，他也不敢造反。無奈之下，他不得已才唱出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。

被逐出長安，對年逾不惑的李白而言，失望乃至絕望，痛苦自不待言。就好比今天被炒了魷魚的工人，背起鋪蓋卷，跺跺腳，咬牙切齒地朝著老板惡狠狠地吼出“此處不留爺，自有留爺處”一樣，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”也完全是出于一種任俠使氣的行為。

問題是李白怎樣才能“開心顏”呢？眾所周知，真正能使李白“開心顏”的或許就是他那不著邊際的夢想，即輔佐帝王，建功立業(yè)，成就威名。因此，不難理解，李白對唐玄宗的不滿也就在于自己的才干未能施展，而被逐出長安，也就意味著李白的人生理想化為了永遠的泡影，因為這畢竟是他同唐代最高統(tǒng)治者之間的最高級別的對話。

以上是就詩句進行的分析，下面結(jié)合詩篇進行剖析。首章詩人就拿傳說中的海外仙山瀛洲的虛無縹緲來襯托天姥山的真實可見，天姥山的高大雄偉超過了五岳、赤城山和天臺山。不過這些都是越人的傳言，而越地就是李白將要造訪的目的地。奇怪的是，李白此時身在東魯，還未進入越地。所謂越人的傳聞，要么是以前的道聽途說，要么是越中有人傳信邀請李白了。也就是說，本詩是李白還未到越地就事先對越地進行的一次夢中的漫游。因此，首章既可看做是詩人入夢的緣由，還可看做是對詩題“別東魯諸公”的解釋。為什么離開東魯？按詩中李白的說法，應(yīng)該是越中有人邀請他了。

第二章詩人敘述、描寫了夢游的經(jīng)歷。

夢境的開始部分，詩人寫了從東魯夜里飛渡鏡湖，到達剡溪，攀登天姥山的情景。靜謐的月夜，雄偉的山景，詩人的感受卻是“淥水蕩漾清猿啼”、“迷花倚石忽已暝”?！霸程洹笔谷藨n。從“半壁見海日，空中聞天雞”到“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”，可見時間的跨度相當(dāng)大。有人甚至不能接受剛寫了黎明就寫傍晚，故此把“瞑”理解為詩人因看山景時間長而眼花、昏暗。我認為大謬特謬。詩人此時已是登臨山巔，而且他眼里所見的是自然風(fēng)光，自然風(fēng)光是怡神養(yǎng)眼的，不可能會像細如蚊足的漢字，使人看久了會眼花繚亂的。我認為時間上的大起大落，恰好表明詩人感情上的大喜大悲，與“淥水蕩漾清猿啼”的矛盾是一致的。詩中提到的謝靈運是一位貴族后代，早年熱衷于政治權(quán)勢，后來被貶為永嘉太守，為了排遣政治上的不滿情緒，他到處尋奇訪勝，沉迷于山水，最終被殺。有意思的還有李白夢中登天姥山時所穿的謝靈運的木屐。據(jù)《宋書·謝靈運傳》記載，這是謝靈運特制的登山木鞋。鞋底裝有活動的鋸齒，上山則去前齒，下山則去后齒。故此我認為，夢境就是對越中山色所做的一次謝靈運式的漫游，是詩人長安失敗生活之后所做的退隱舉措。“半壁見海日，空中聞天雞”，點明時間，寫出天姥山的高峻，此外“天雞”在《述異記》中是這樣記載的：“東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。”“日”，在古代多被用來比喻天子。這種“雄雞一唱天下白”的景象也正是李白心中固有的夙愿。

在夢境的發(fā)展部分，詩人寫了山景幻為仙境。山景幻為仙境的過程分上下兩個層次。下有“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，“水澹澹兮生煙”，“丘巒崩摧”，上有“云青青兮欲雨”，“裂缺霹靂”，猶如盤古開天辟地，在山崩地裂、電閃雷鳴中，仙境出現(xiàn)了。與前一部分登山時的寧靜輕快不同，這一部分氣氛異常激烈緊張，使人目眩神迷，驚訝莫測。有人認為這一部分寫得陰森恐怖，象征朝廷的黑暗，或暗示了李白在朝廷中遭排擠和伴君如伴虎的痛苦經(jīng)歷。對此，我不敢茍同。象征朝廷，那應(yīng)該是天府仙境才行，此時“洞天石扉”還未開啟。我認為，這部分激烈緊張的抒情，恰好是李白對自己被逐出長安不滿情緒的酣暢淋漓的宣泄，就好比人們登山到曠野里抒發(fā)壓抑之氣時的怒吼一樣。感情的波瀾起伏，夢境的瑰麗雄奇，正是李白浪漫詩歌的精華所在。

在夢境的高潮部分，詩人寫了神仙的到來。天空是且深且遠，宮闕是日月照耀，眾神仙騰云駕霧，驅(qū)虎逐鸞，紛至沓來，可是高潮就此戛然而止，留給人無盡的遐想：眾神仙都到了，接下來出場的應(yīng)該是天帝，他為什么沒有到場？為什么歡樂的聚會沒有了？給人感覺美夢剛剛開始，在好夢還想繼續(xù)的時候，出人意料的是夢境突然結(jié)束了。這種巨大的失落感正是詩人所要表達的思想核心。

在第二章的結(jié)尾部分，詩人寫了夢醒的現(xiàn)實。

詩的第三章，詩人寫了夢醒后的感慨?！笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”，“世間行樂亦如此”是承接夢游發(fā)出的，這與首章越人口中神奇的天姥山大相徑庭，與第二章夢境中與仙人相會的戛然而止則是一致的?！肮艁砣f事東流水”的感慨，是詩人對四十年人生尤其是三年長安生活的失意慨嘆，還是詩人對即將南下越中及今后渺茫人生的不可預(yù)知的無奈？抑或都有吧?！皠e君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，既讓我們想到詩題中的“吟留別”，又讓我們想到詩人夢中見到的謝靈運與他的木屐，難怪“淥水蕩漾清猿啼”呢。三年的長安經(jīng)歷，謝靈運的前車之鑒，使得詩人對未來失去了信心，在彷徨與無奈中猶豫不定。雖然他已過了游玩的年紀，但他還是選擇了南下越中的漫游之路。此時“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”并非是他在權(quán)貴與山水之間做出的一個簡單的選擇，這分明是痛苦的吶喊。李白的生活中離不開權(quán)貴，夢境中群仙列隊等候玉帝的幻滅，正是李白渴望再次見到皇帝可是又不可能的心結(jié)所在。這個心愿的不能實現(xiàn)，使他選擇了南下而不是北上，選擇了山水而不是權(quán)貴。好比吃不到葡萄說葡萄是酸的一樣，李白此時求的也是一種心理的解脫與平衡。

綜合以上分析，雖然李白在詩中將自己個性化的情緒宣揚到了極致，但是全詩的感情基調(diào)仍是憂郁低沉的。長安失意，對李白的打擊是沉重的。夢境中不光有他長安生活的陰影，也有他此番南下越中時的深重的憂慮。因此，把夢境單純理解成對李白長安朝廷生活的象征是極不準(zhǔn)確的。

再結(jié)合詩題“夢游天姥”來看，李白夢游天姥山是對未來南下越中退隱生活的預(yù)測，退隱對李白而言是痛苦的，是不得已的選擇。夢境中的長安朝廷生活，則是李白對過去刻骨銘心的記憶，成為了他終生揮之不去的陰影。在人的生活中，未來比過去更重要。所以，把“夢游天姥”理解成“夢游長安”既不現(xiàn)實，也不切合題目。

作為一首送別詩，本詩抒感慨，沒有敘別意，是有詩人的難言之隱的。這也正是本詩采用夢游寫法的根本原因所在。人，始終處于過去與未來的現(xiàn)實交匯點上。作為人，必須要向人澄清的是自己“從哪里來”、“向何處去”的問題。東魯作為李白的第二故鄉(xiāng)，親人的關(guān)懷自在情理之中?？墒?，李白如何向好心人提及自己被逐出長安的傷心往事？就地謀個一官半職又不是他的所愿，南下越中又前途渺茫，無奈之下，為了安慰東魯父老，李白只能托夢明志了。

通過以上分析，我認為，《夢游天姥吟留別》并非表達了詩人蔑視權(quán)貴的思想，夢境中有他過去長安朝廷生活的影子和對未來南下越中日子的憂慮，是在繼續(xù)依附權(quán)貴與退隱山水之間做出的無奈選擇，是英雄末路、懷才不遇、不得不向現(xiàn)實低頭的無助，是抱負落空、退一步“海闊天空”時的悵惘與迷茫。

作 者：史靖寶，甘肅涇川一中教師。

編 輯：張樂朋 wudan5d@163.com