李丹丹 華北水利水電學院 思政學院 河南鄭州 450011

試論廣譜哲學的建構(gòu)思想

李丹丹 華北水利水電學院 思政學院 河南鄭州 450011

廣譜哲學是一門新型的哲學，同時又是哲學、系統(tǒng)科學和現(xiàn)代數(shù)學的一種交叉學科。它以馬克思主義哲學為指導思想，在吸收傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核基礎(chǔ)上，對其缺陷進行改造，創(chuàng)立了自己的建構(gòu)思想，辯證結(jié)構(gòu)主義。本文試對廣譜哲學的建構(gòu)思想做一基本的全面的闡述。

廣譜哲學；建構(gòu)思想；辯證結(jié)構(gòu)主義

廣譜哲學是由張玉祥教授于1996年正式提出的一門新型哲學學科。它是為了推進哲學具備現(xiàn)代科學形態(tài)而進行的一種新探索。經(jīng)過十余年的發(fā)展，廣譜哲學的理論成果已引起國內(nèi)外學術(shù)界的重視和高度評價。

一、廣譜哲學的基本概念

廣譜意為“廣泛的系列”或“廣泛的范圍”，在廣譜哲學中，指“相對廣泛的哲學系列”或是“足夠廣泛的適用范圍”。廣譜哲學最簡潔的定義即：它是關(guān)于相對廣泛知識系列的一般哲理的廣義量化研究。從這個定義來看，廣譜哲學研究的對象不是“相對廣泛知識系列”，而是貫通這個知識系列并隱藏其背后的“一般哲理”。我們在這里說的“一般哲理”包括基本定型的、具有一定科學性的哲學原理，又包括貫通科學技術(shù)的一般事物機理和日常生活中的哲理。比如說，諺語“眾人拾柴火焰高”，是指在任何客體系統(tǒng)中（無論是自然界的系統(tǒng)，還是人類社會系統(tǒng)），當子系統(tǒng)之間發(fā)生相互合作的作用時，這個客體系統(tǒng)整體的功能就會得到提高。而另一個諺語“一個和尚有水喝，三個和尚沒水喝”反映了一個哲理，指的是在任何一個客體系統(tǒng)中，如果子系統(tǒng)之間互相發(fā)生內(nèi)耗，此客體系統(tǒng)整體的功能就會下降。

二、廣譜哲學的建構(gòu)思想——辯證結(jié)構(gòu)主義

建立任何一個新的哲學體系，第一步要做的就是對已有的哲學成果進行分析、整理、改造或揚棄，也就是說，新的哲學體系應(yīng)該有一個統(tǒng)一的建構(gòu)思想，廣譜哲學也不例外。廣譜哲學采用的是廣義量化的方法，“廣義量化”又是數(shù)學關(guān)系結(jié)構(gòu)，所以說，廣譜哲學的建構(gòu)思想應(yīng)該是結(jié)構(gòu)主義的。但是傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義有許多缺陷，必須對之進行揚棄和改造，另外，廣譜哲學是以馬克思主義哲學作為指導，只有賦予結(jié)構(gòu)主義以辯證的思想才能使其趨于完美，因此就產(chǎn)生了廣譜哲學的辯證結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)思想。

（一）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義及其合理內(nèi)核

結(jié)構(gòu)主義是現(xiàn)代西方哲學中一個極有影響又非常龐雜的哲學流派。結(jié)構(gòu)主義有很多的支派，有語言學的結(jié)構(gòu)主義、人類學的結(jié)構(gòu)主義、心理學的結(jié)構(gòu)主義、數(shù)學結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等等。廣義的結(jié)構(gòu)主義，還可以包括系統(tǒng)科學上的結(jié)構(gòu)主義、巴布基主義、泛系方法論的“泛結(jié)構(gòu)主義”等等。

對于建立廣譜哲學而言，廣義結(jié)構(gòu)主義的合理內(nèi)核可以概括為三個方面。首先是結(jié)構(gòu)概念的普適性，從最普遍的意義上來說，結(jié)構(gòu)可以定義為“要素+關(guān)系”，即有一個個要素所組成的集合，每個要素之間發(fā)生了各種關(guān)系，這就組成了一個結(jié)構(gòu)。例如，一個班級是一個結(jié)構(gòu)，這個班級的每個學生則是一個個的要素，學生與學生之間的關(guān)系則形成了這個結(jié)構(gòu)的關(guān)系。又比如，大自然界的一個食物鏈是一個結(jié)構(gòu)，食物鏈中的成員：動物、植物、環(huán)境等是要素，三者之間的相互依賴、相互作用是它們之間的關(guān)系。由此可見，結(jié)構(gòu)的概念具有廣泛的含義，這和系統(tǒng)科學中的系統(tǒng)概念一是樣的。事實上，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也是“要素+關(guān)系”，只是人們談到系統(tǒng)時，總是或明或暗地有個系統(tǒng)的邊界、系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系等。結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)強調(diào)的是內(nèi)部關(guān)系，結(jié)構(gòu)的本質(zhì)既是關(guān)系。反之，關(guān)系也就是結(jié)構(gòu)，或者說，把關(guān)系及其載體（要素）顯化出來，關(guān)系就成了結(jié)構(gòu)。例如，同學關(guān)系的載體是具有同學關(guān)系的個人，每個同學之間的聯(lián)系方式就是所謂的“同學”，這就組成了一個結(jié)構(gòu)。其次，每一結(jié)構(gòu)是一模塊，可以用模塊組合的方法模擬復雜結(jié)構(gòu)及其機理。由此可以得出，簡單結(jié)構(gòu)可以組合為任意復雜結(jié)構(gòu)，這與兒童玩積木塊是一個道理，用若干個簡單的積木方塊卻可以組合成玩家想要的各種造型。

（二）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的缺陷及改造

結(jié)構(gòu)主義雖然是一種富有建設(shè)性的思想方法，但由于結(jié)構(gòu)主義哲學家世界觀的局限性，使結(jié)構(gòu)主義帶有不可避免的局限性。

第一，否認結(jié)構(gòu)的反映論（先驗論）。許多結(jié)構(gòu)主義流派所謂的結(jié)構(gòu)，既不是指客觀事物的結(jié)構(gòu)，也不是客觀事物的結(jié)構(gòu)在人腦中的反映，他們是把結(jié)構(gòu)當作了人類“心智的產(chǎn)物”。廣譜哲學堅持唯物主義的能動反映論，揭示了結(jié)構(gòu)的原型，把人們概念中、觀念中的結(jié)構(gòu)看成是客觀事物與過程的能動反映。

第二，一些結(jié)構(gòu)主義流派只強調(diào)結(jié)構(gòu)的共時性，忽視結(jié)構(gòu)的流變和轉(zhuǎn)化，特別是不研究現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的機制，而后者正是辯證法的根本視角，是辯證法對于現(xiàn)實世界具體事物的根本觀點。廣譜哲學堅持辯證法的思想，就必須研究結(jié)構(gòu)的流變和轉(zhuǎn)化。

第三，否認矛盾論。某些結(jié)構(gòu)主義流派不承認“矛盾結(jié)構(gòu)”，也不研究結(jié)構(gòu)流變的動力學機制。廣譜哲學始終堅持辯證法的哲學，既注重概念的矛盾結(jié)構(gòu)，又引入“動力陰陽結(jié)構(gòu)”，以此揭示結(jié)構(gòu)流變的動力學機制。

第四，否認結(jié)構(gòu)的可調(diào)控性。某些結(jié)構(gòu)主義流派否認結(jié)構(gòu)的客觀性，認為結(jié)構(gòu)是人的“心智的構(gòu)造”，也就無從談起對結(jié)構(gòu)的控制和改造。廣譜哲學堅持實踐的觀點，因此就要研究對現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的控制、改造和優(yōu)化的問題。

（三）辯證結(jié)構(gòu)主義的基本思想

吸收傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義合理的部分，用馬克思主義哲學改造其缺陷，就形成了辯證結(jié)構(gòu)主義，也就是廣譜哲學的建構(gòu)思想，它是貫穿廣譜哲學整個研究過程的一條基本線索。

1、結(jié)構(gòu)的雙向映照觀點

廣譜哲學一方面堅持結(jié)構(gòu)概念的高度普適性，它認為所有事物都有自己的結(jié)構(gòu)；另一方面又堅持結(jié)構(gòu)的反映論的觀點，它認為人們頭腦中的結(jié)構(gòu)概念都有某種現(xiàn)實原型，是客觀事物結(jié)構(gòu)的特定反映形式。這個思想的方法論形式就是結(jié)構(gòu)的雙向映照方法，廣譜哲學在為一般事物建立模型時，首先要分析、抽取研究對象所隱含的結(jié)構(gòu)形式，因而這種結(jié)構(gòu)反映了研究對象的特定結(jié)構(gòu)或機理。例如，鄧小平在概括中國社會主義的基本性質(zhì)時，提出了“堅持四項基本原則”，即堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持馬列主義毛澤東思想、通過分析可以得出，這四項基本原則的每一個，都是支配與被支配或控制與被控制的關(guān)系，因而是半序關(guān)系或半序結(jié)構(gòu)，這時所謂“堅持四項基本原則”，就成為使這種半序結(jié)構(gòu)在一個相當長的歷史階段內(nèi)保持不變。廣譜哲學又不斷的從已有的數(shù)學基礎(chǔ)模塊的事理背景中進行深挖，從而把已有的數(shù)學基礎(chǔ)模塊看成是現(xiàn)實原型的一定的數(shù)學模型。例如數(shù)學上的二元關(guān)系，由于其高度抽象的性質(zhì)，我們可以賦予多種事物機理的意義。如代表多因多果關(guān)系。復雜觀察關(guān)系。復雜相互作用關(guān)系等，從而可用二元關(guān)系及其處理模擬哲學上的多種辯證關(guān)系。

2、結(jié)構(gòu)的調(diào)控論

結(jié)構(gòu)論上的調(diào)控論是辯證唯物主義關(guān)于“認識世界的目的是為了改造世界”的觀點在結(jié)構(gòu)問題上的貫徹，也是人類主觀能動性和價值取向性的表現(xiàn)。一般情況下，人類為了了解事物的來源而認識其結(jié)構(gòu)，并通過改變其結(jié)構(gòu)而改變事物，以此來達到滿足人類認識和實踐的需要。

當把客觀物體看成是一個系統(tǒng)時，所謂調(diào)控就是通過一定的輸入，以影響和改變系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從而影響和改變系統(tǒng)的性態(tài)。

從矛盾論的觀點上看，結(jié)構(gòu)的調(diào)控本質(zhì)上也是對矛盾的調(diào)控，也就是通過外部物質(zhì)、能量或信息的輸入，以改變矛盾雙方力量的對比，從而造成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變，影響體統(tǒng)的形狀。

3、結(jié)構(gòu)的流變觀點

結(jié)構(gòu)的流變觀點是把辯證法“一切皆流，一切皆變”的觀點貫徹到結(jié)構(gòu)問題上產(chǎn)生的，在流變論上要處理好三個關(guān)系。第一，結(jié)構(gòu)的流變性與不變性的關(guān)系。任何事物都是變與不變的統(tǒng)一體。比如說，人死了是“變”（質(zhì)變），但人的骨頭卻可以在很長時期內(nèi)保持不變。人體內(nèi)的細胞不斷地產(chǎn)生和消亡，但人的DNA結(jié)構(gòu)卻不會發(fā)生變化等。第二，可逆性與不可逆性的關(guān)系。不可逆性是系統(tǒng)在演化過程中不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，就像一碗清水中一滴墨汁的擴散朝著均勻的方向變化，這是變化性；可逆性則是系統(tǒng)演化過程中的不變性。任何系統(tǒng)的演化也都是可逆性與不可逆性的統(tǒng)一體。例如，人的衰老過程是不可逆的，但他的DNA結(jié)構(gòu)和骨架結(jié)構(gòu)又具有可逆性。第三，結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和消亡。如果把結(jié)構(gòu)看成是客觀事物的結(jié)構(gòu)，由于客觀事物總是有產(chǎn)生和消亡的的過程，因而事物的結(jié)構(gòu)也有產(chǎn)生和消亡這就需要研究客觀事物的結(jié)構(gòu)是如何產(chǎn)生、生成的，又是怎樣消亡的。

[1]張玉祥. 廣譜哲學簡明讀本[M]. 華北水利水電學院廣譜哲學研究所.

[2]張玉祥. 廣譜哲學淺說[M]. 華北水利水電學院廣譜哲學研究所.

[3]晁根芳. 關(guān)于廣譜哲學的概念[J].