張 艷

破解美國(guó)現(xiàn)實(shí)的密碼
——評(píng)《拍賣(mài)第四十九批》中的隱喻運(yùn)用

張 艷

一、引言：隱喻的定義和功能

關(guān)于隱喻的定義的討論一直是古今中外學(xué)者們思考研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。亞里士多德是西學(xué)里第一個(gè)系統(tǒng)地對(duì)隱喻進(jìn)行探討的大思想家。他指出“隱喻就是把一種業(yè)已存在的類(lèi)似或相似形呈現(xiàn)出來(lái)。使用隱喻的動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)中的愉悅展示自己博學(xué)的欲望”。[1]隨著人們對(duì)隱喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解不斷得以深化，比較論（compar ison view）、失協(xié)論（incoherence view）、交互論（interaction view）等隱喻相關(guān)理論相繼出現(xiàn)，有關(guān)隱喻的研究也從修辭學(xué)擴(kuò)展到哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等研究領(lǐng)域。法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科以哲學(xué)家的眼光在其著作《隱喻的規(guī)則》（The Rul e of Met aphor,1978）中就隱喻的功能作了復(fù)雜而富于洞察力的說(shuō)明。關(guān)于修辭、比喻與文學(xué)批評(píng)研究的關(guān)系，霍克斯和布魯克·羅斯分別在他們的著作《隱喻》（Metaphor,1972）和《隱喻的語(yǔ)法》（A Gr ammar of Metaphor,1958）中作了獨(dú)到的分析。[2]當(dāng)代美國(guó)學(xué)者萊考夫和約翰遜(Lakof f,G.&Johnson)在《我們賴以生活的隱喻》（Met aphor s We Live By,1980）一書(shū)中開(kāi)辟了一條從認(rèn)知角度研究隱喻的新途徑，書(shū)中指出，隱喻的本質(zhì)就是“通過(guò)另一種事物來(lái)理解或經(jīng)歷某一種事物”。[3]英國(guó)著名修辭學(xué)家理查茲(Richards,I.A.)甚至認(rèn)為“在日常流暢的話語(yǔ)中，沒(méi)有隱喻，我們就不能流利地說(shuō)上三句話”。[4]由此，隱喻成為人類(lèi)思維和表達(dá)的一個(gè)古老的創(chuàng)新，它不但能超越思維過(guò)程中的單純的語(yǔ)義范疇的局限，而且能超越以語(yǔ)義規(guī)則為基礎(chǔ)的語(yǔ)言的范圍?？磥?lái)，作為一種特殊的語(yǔ)言表達(dá)手段，在文學(xué)中，隱喻常常利用全新的觀點(diǎn)來(lái)重新描寫(xiě)我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)歷。它旨在展示作品意猶未盡的潛臺(tái)詞，所“充當(dāng)?shù)慕巧峭怀鲋黝}。作者往往借隱喻來(lái)表達(dá)某個(gè)既定的意思，所收到的效果往往比直白的表述來(lái)得更強(qiáng)烈。當(dāng)讀者真正體會(huì)到作者使用隱喻的目的時(shí)，對(duì)文章的中心即會(huì)有一個(gè)更深刻的了解”。[1]

20世紀(jì)的美國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)社會(huì)意識(shí)的嚴(yán)重危機(jī)，國(guó)際大背景下爆發(fā)的一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)給美國(guó)人民的生活及文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)很大的影響。一切都從有序變得混亂，美國(guó)人民陷入悲傷與絕望之中。正是在這樣的時(shí)代背景下，由安德烈·布勒東等倡導(dǎo)的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)試驗(yàn)以非理性為基礎(chǔ)，使“黑色幽默”作為一種文學(xué)手法正式登上文學(xué)創(chuàng)作的舞臺(tái)，并迅速發(fā)展壯大。面對(duì)精神信仰上的危機(jī)和現(xiàn)代人內(nèi)心世界的傷疤，20世紀(jì)60年代美國(guó)出現(xiàn)的黑色幽默文學(xué)流派作家運(yùn)用夸張、變形的手法表現(xiàn)，突出描寫(xiě)人物周?chē)澜绲幕闹嚭蜕鐣?huì)對(duì)個(gè)人的壓抑，以一種無(wú)可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境與個(gè)人的對(duì)立，環(huán)境和“自我”之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大、扭曲、變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)、滑稽可笑，同時(shí)又令人感到沉重和苦悶。

自20個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)，“黑色幽默”被視為一種典型的后現(xiàn)代藝術(shù)手法，廣泛應(yīng)用于英美后現(xiàn)代小說(shuō)中，而作為20世紀(jì)美國(guó)“黑色幽默”流派中的重要代表作家之一的托馬斯·品欽一直堅(jiān)持et黑色幽默的寫(xiě)作手法進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，如今他的黑色幽默小說(shuō)已經(jīng)成為經(jīng)典，被載入美國(guó)文學(xué)的史冊(cè)。他的作品無(wú)一不影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嘲笑了人類(lèi)的精神危機(jī)，把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。

作為后現(xiàn)代主義小說(shuō)家的品欽深受后結(jié)構(gòu)主義的影響，在小說(shuō)語(yǔ)言研究上煞費(fèi)苦心。品欽厚實(shí)的文學(xué)功底、永不衰竭的創(chuàng)新力和廣博的科學(xué)知識(shí)使讀者在閱讀他的小說(shuō)時(shí)強(qiáng)烈地感受到意義的不確定性。加之大量蘊(yùn)藏其中的隱喻，更是使人精神繚亂，深感困惑不解。正是由于這個(gè)原因，善于讓科學(xué)技術(shù)在黑色幽默小說(shuō)中大放異彩的托馬斯·品欽被譽(yù)為“用科學(xué)隱喻后現(xiàn)代社會(huì)的作家”?！杜馁u(mài)第四十九批》是托馬斯·品欽的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)，于1966年出版。小說(shuō)中同樣存在著大量的隱喻。這些隱喻存在于標(biāo)題、主題、背景、結(jié)構(gòu)、篇章等各個(gè)層面。盡管這些隱喻繁雜晦澀，給讀者的閱讀造成了很大的困難，但它們卻是這部小說(shuō)敘述過(guò)程中的重要結(jié)構(gòu)性要素，因此隱喻在小說(shuō)主題建構(gòu)中起著不可估量的作用?！杜馁u(mài)第四十九批》中的隱喻猶如一面鏡子，清晰地折射出美國(guó)以及后現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展而精神扭曲的社會(huì)現(xiàn)狀與方方面面。因此，如何理解書(shū)中出現(xiàn)的隱喻成為破解這部小說(shuō)隱澀的敘事模式和含義以及揭示美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密碼。本文將對(duì)在《拍賣(mài)第四十九批》中的隱喻進(jìn)行嘗試性的分析，力圖簡(jiǎn)要系統(tǒng)地對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的隱喻進(jìn)行歸納分析。

二、多義的和不確定的隱喻結(jié)構(gòu)

20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)發(fā)生了太多的事情：朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、肯尼迪總統(tǒng)遇刺身亡、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)和美蘇爭(zhēng)霸等，可以說(shuō)這是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安、文化沖突不斷的年代，它在“改變美國(guó)人政治和道德上的良知”的同時(shí)，也“改寫(xiě)了美國(guó)生活的現(xiàn)實(shí)”，并使美國(guó)人“陷入悲劇性的歷史時(shí)期”[5]。作為一名身處20世紀(jì)的后現(xiàn)代主義作家，托馬斯·品欽親眼見(jiàn)證了世界大戰(zhàn)、種族屠殺、核戰(zhàn)恐怖以及美蘇冷戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)的巨大恐慌和無(wú)情打擊。品欽以一種多義的和不確定的隱喻結(jié)構(gòu)通過(guò)他的小說(shuō)《拍賣(mài)第四十九批》成功地完成了文學(xué)文本對(duì)歷史文本的再度詮釋與解讀。

追尋敘事模式是《拍賣(mài)第四十九批》中最為突出的隱喻結(jié)構(gòu)。品欽對(duì)追尋敘事模式可謂情有獨(dú)鐘，自1963年他發(fā)表的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《V》到1997年出版的第五部長(zhǎng)篇小說(shuō)《梅森和迪克遜》，品欽無(wú)一例外地采用并承襲了追尋敘事模式。《拍賣(mài)第四十九批》中，女主人公奧狄芭·馬斯作為遺產(chǎn)執(zhí)行人之一，在其對(duì)加利福尼亞富翁皮爾斯·尹維拉雷蒂的遺產(chǎn)進(jìn)行核查的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫做“特里斯特羅”的地下郵政組織的存在。從此，奧狄芭在圣納西索市，在舊金山，在灣區(qū)和洛杉磯……的喧鬧、放蕩的汽車(chē)旅館、酒吧間、精神病診所、軍火廠、大學(xué)以及南加利福尼亞的拍賣(mài)行，置身于律師、偏執(zhí)狂、同性戀、吸毒者、演員和教授之間開(kāi)始了對(duì)“特里斯特羅”的苦苦追尋，但追尋的最終結(jié)局卻是奧狄芭被引入了一個(gè)更加瘋狂和雜亂無(wú)序的世界。

隨著奧狄芭追尋進(jìn)程的推進(jìn)，“特里斯特羅”的意義也隨之發(fā)生了微妙的變化和延展。一個(gè)充滿著無(wú)限可能的多義性空間漸次展示在奧狄芭的面前。以一個(gè)弱音郵遞喇叭為標(biāo)志的“特里斯特羅”先是將奧狄芭帶入一個(gè)神秘、瘋狂的地下郵政組織，在這里奧狄芭發(fā)現(xiàn)包括那些被社會(huì)看做“渣滓”和“垃圾”在內(nèi)的各種不幸的社會(huì)下層人們：嬉皮士、傷兵、流浪漢、失業(yè)者、吸毒者、偏執(zhí)狂、持不同政見(jiàn)者、妓女、盜賊等都無(wú)一例外地成為它的成員，但正是這個(gè)被遺棄的世界擁有“某些美國(guó)人民用來(lái)真正溝通思想的通信網(wǎng)，他們把謊言、日常例行的敘述、精神貧困的枯燥乏味的暴露，留給了官方的郵政系統(tǒng)”。[6]他們通過(guò)隱蔽的信息傳遞渠道向美國(guó)官方郵政系統(tǒng)提出了反抗。難道“特里斯特羅”是社會(huì)中被拋棄的弱勢(shì)群體的代言人嗎？答案遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。當(dāng)奧狄芭來(lái)到圣納西索，她發(fā)現(xiàn)到處都有與“特里斯特羅”相關(guān)的事物，而它們又不約而同地與符號(hào)WASTE和DEATH聯(lián)系在一起。這時(shí)奧狄芭不由得對(duì)通過(guò)“特里斯特羅”傳遞的信息的意義產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)奧狄芭的一位無(wú)政府主義者朋友赫蘇斯·阿賴巴爾發(fā)出“一個(gè)無(wú)政府主義的奇跡”[6]的評(píng)價(jià)時(shí)，“特里斯特羅”又被賦予了無(wú)政府主義的標(biāo)簽?？呻S之出現(xiàn)在一份1904年出版的名曰《復(fù)興》的無(wú)政府主義報(bào)紙上的“一個(gè)手打的郵遞喇叭圖像”[6]再一次給剛剛建立的猜測(cè)打上了問(wèn)號(hào)。此時(shí)，正如小說(shuō)中所指出來(lái)的“……要么奧狄芭處在一個(gè)真正的偏執(zhí)狂的環(huán)繞性的入迷……要么只有美國(guó)，假如只有美國(guó)，那么她能夠繼續(xù)設(shè)法同它保持關(guān)系的唯一途徑似乎是，繞了足足一個(gè)陌生的、沒(méi)有留下痕跡的、假定的圈子，成為某種偏執(zhí)狂”。[6]奧狄芭在調(diào)查和執(zhí)行皮爾斯·尹維拉雷蒂遺產(chǎn)的過(guò)程中，“從未想到這遺產(chǎn)竟然就是美國(guó)”，[6]奧狄芭就此陷入“特里斯特羅”多義性的迷宮而無(wú)法自拔。《拍賣(mài)第四十九批》小說(shuō)文本的多義性表明了文學(xué)文本的生產(chǎn)性，體現(xiàn)了文學(xué)文本暗示不同意義的潛能，揭示了后現(xiàn)代社會(huì)的多元化和復(fù)雜性。

不確定性是后現(xiàn)代詞匯表中的一個(gè)重要詞匯?！安淮_定性就是不可能在兩個(gè)或多個(gè)相互沖突的解釋中做出選擇……不確定性驅(qū)除了文學(xué)文本中存在的一種單一的確定意義的原則。”[2]在小說(shuō)《拍賣(mài)第四十九批》中，尹維拉雷蒂像幽靈一樣漫游于整部作品。生前，他常常打電話給奧狄芭，但奧狄芭卻從來(lái)弄不清楚尹維拉雷蒂的電話是從哪里打來(lái)的，而且電話中尹維拉雷蒂的聲音也總是變幻莫測(cè)。在奧狄芭對(duì)他的遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查過(guò)程中，奧狄芭驚異地發(fā)現(xiàn)，僅在圣納西所一地，維拉雷蒂的財(cái)產(chǎn)就無(wú)以數(shù)計(jì)，因?yàn)闆](méi)人知道他的產(chǎn)業(yè)到底有多少，直至最后，奧狄芭發(fā)現(xiàn)“……遺產(chǎn)竟然就是美國(guó)”。[6]由此看來(lái)，尹維拉雷蒂不僅代表一個(gè)喪失了確定自我的人，更代表了一個(gè)失去人性的復(fù)雜的后現(xiàn)代上層社會(huì)。

奧狄芭對(duì)特里斯特羅的追尋讓她最大限度地接近“真實(shí)”的線索，同時(shí)也讓奧狄芭有機(jī)會(huì)從囚禁她的圓塔中逃離出來(lái)，去體驗(yàn)一次又一次的人生歷練。但正如德里布萊特告誡奧狄芭的“……你可以這么浪費(fèi)一生，還是接觸不到真理”。[6]的確，在對(duì)“特里斯特羅”的漫長(zhǎng)追尋中，奧狄芭從未確切地了解任何事物，就像她在回聲院汽車(chē)旅館浴室中見(jiàn)到的那只騰空飛轉(zhuǎn)的噴霧式洗發(fā)劑罐一樣，她也不知道自己的追尋最終會(huì)碰撞到什么，飛向何方，更不知道何時(shí)停止?？梢哉f(shuō)，不確定性撕裂了奧狄芭的追尋之旅，使之產(chǎn)生了混亂。

三、重要的隱喻喻體及本體

從詞源學(xué)角度看,英語(yǔ)“met aphor”一詞來(lái)自希臘語(yǔ),“met a”含有“across”的意思,“-phor”表達(dá)“car r y”,所以“metaphor”原意是一種“由此及彼”的轉(zhuǎn)換。這也就說(shuō)明隱喻必須涉及至少兩種事物。一個(gè)作為出發(fā)點(diǎn),另一個(gè)作為目的地。理查茲將前者稱(chēng)為vehicl e,后者稱(chēng)為tenor；萊考夫等人稱(chēng)前者為source,后者為tar get。漢語(yǔ)中將此分別稱(chēng)為喻體與本體。[7]中國(guó)學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生也在《管錐編》中幾處談到隱喻具有“兩柄而復(fù)具多邊”的特征：“蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取喻者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變?！盵8]

在《拍賣(mài)第四十九批》中，品欽對(duì)女主人公奧狄芭有這樣一段描述：“現(xiàn)在奧狄芭面對(duì)著有關(guān)上帝的隱喻，知道宇宙有許多部分；無(wú)論如何，不止兩部分……她什么也沒(méi)有，只有一個(gè)聲音，一個(gè)詞，特里斯特羅，把它們聯(lián)系在一起?！盵6]顯然，神秘的“特里斯特羅”成為小說(shuō)《拍賣(mài)第四十九批》中最關(guān)鍵的隱喻之一?！疤乩锼固亓_”一直籠罩在神秘的面紗下，若隱若現(xiàn)，讓人捉摸不定?！疤乩锼固亓_”這個(gè)地下組織的歷史可以上溯到16世紀(jì)的歐洲，其宗旨是破壞、顛覆官方的郵政通信聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)?！八跉W洲反抗特恩和塔克西斯郵政體系；它的象征是個(gè)裝有減音器的郵政喇叭；一八五三年以前某時(shí)，它在美國(guó)出現(xiàn)，跟小馬快運(yùn)、法戈和韋爾斯等爭(zhēng)奪過(guò)，出擊時(shí)或是化裝成穿黑衣服的匪徒，或是打扮未印第安人；這組織現(xiàn)在還在加利福尼亞州活動(dòng)，為那些性問(wèn)題上持非正統(tǒng)信念的人提供一條信息渠道……”[6]至今仍然在加利福尼亞乃至整個(gè)美國(guó)地下活動(dòng)著。奧狄芭最早是在圣納西斯科一家名叫“潛望鏡”的酒吧間的女廁所的墻上發(fā)現(xiàn)了“特里斯特羅”的標(biāo)記：字母W.A.S.T.E.和一個(gè)帶減音器的郵政喇叭；但當(dāng)她改日再去時(shí)，“奇怪的是，墻上空空”，她在“潛望鏡”的酒吧間看到的符號(hào)竟神秘地消失了；后來(lái)，奧狄芭還發(fā)現(xiàn)丈夫馬喬寄來(lái)的信封上郵票的蓋銷(xiāo)印記有修改的痕跡，而信封卻沒(méi)有具體內(nèi)容；在圣納西索市上演的一出十七世紀(jì)的歷史劇《信使悲劇》中第四幕結(jié)束時(shí)一段凄涼的歌詞點(diǎn)出了一個(gè)組織的名字：

“我們從前認(rèn)識(shí)的特恩和塔克西斯

現(xiàn)在不再跟貴族而只跟持短劍的桑恩有關(guān)，

那支曾經(jīng)彎彎曲曲的金喇叭緘默無(wú)言。

不管多少神圣的星辰都阻攔不住，我相信，

任何人跟特里斯特羅約會(huì)的決心?！盵6]

“特里斯特羅……這個(gè)詞……懸掛在黑暗中使奧狄芭·馬斯迷惑不解?！彪S后，她還發(fā)現(xiàn)皮爾斯·尹維拉雷蒂的一批變體郵票很可能是“特里斯特羅”的偽造品。

當(dāng)奧狄芭對(duì)“特里斯特羅”的追尋陷入困境，正漫無(wú)目的地在漆黑的夜里游逛于舊金山的大街時(shí)，她偶遇一位蜷縮在一家公寓梯子上的老水手，他“在悲痛欲絕地直哆嗦”。正是他讓奧狄芭聯(lián)想到下面的畫(huà)面：“這座城市的人們每夜離開(kāi)那道可靠的耕地，每天日出就醒來(lái)，循規(guī)蹈矩耕種……”[6]面對(duì)危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界和無(wú)望的未來(lái)生活，奧狄芭對(duì)美國(guó)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)前詩(shī)情畫(huà)意般的田園生活充滿了無(wú)限的眷戀。她渴望愛(ài)人，也渴望被人愛(ài)，并與人保持感情上交流和對(duì)話。因?yàn)椤敖涣髂馨阎R(shí)、組織和力量結(jié)合在一起……幫助人類(lèi)擺脫貧困、壓迫和恐懼……”[9]無(wú)疑，毅然沖出拘禁她的“圓塔塔頂房間”的奧狄芭與生活在失去活力的美國(guó)上層社會(huì)、對(duì)人性毫無(wú)反應(yīng)的皮爾斯·尹維拉雷蒂形成了鮮明的對(duì)比。但是殘酷的現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的是希望的幻滅。這就如同老水手身下的床墊，“墊子一旦燃燒，一切永遠(yuǎn)化為烏有。仿佛她這才發(fā)現(xiàn)人生無(wú)可挽回的過(guò)程”。[6]而老水手備受煎熬的疾病DT(這是英語(yǔ)“震顫性譫妄”的兩個(gè)開(kāi)頭字母)成為“一種隱喻……一種顫抖的心靈利刃”。[6]出現(xiàn)在小說(shuō)最后拍賣(mài)室里的一幕，特別是男人們那一張張“不動(dòng)聲色”，“蒼白、殘酷的臉”再一次讓讀者認(rèn)識(shí)到美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的空虛、復(fù)雜與神秘。

在奧狄芭對(duì)“特里斯特羅”從發(fā)現(xiàn)到進(jìn)一步深入調(diào)查的過(guò)程中，所有的線索表現(xiàn)得時(shí)而清晰，時(shí)而模糊、晦澀。直到那批郵票作為第四十九批拍賣(mài)的遺產(chǎn)之際，奧狄芭依然對(duì)它一無(wú)所知。不過(guò)當(dāng)她最終準(zhǔn)備買(mǎi)下作為第四十九批拍賣(mài)的郵票以尋找線索時(shí)，“她聽(tīng)到門(mén)鎖咔嚓一聲關(guān)上”，奧狄芭的悲慘結(jié)局隱約可現(xiàn)?！八倪@次探索……只剩下一些線索匯編的記憶、信號(hào)、暗示，從來(lái)沒(méi)有探索到中心的真理……只剩下一個(gè)過(guò)度曝光的空白?！盵6]事實(shí)上，“特里斯特羅”的口號(hào)就是“我們是社會(huì)‘垃圾’，但我們靜候神秘的特里斯特羅帝國(guó)”。因此我們可以說(shuō)，“特里斯特羅”代表了下層社會(huì)，代表了另一個(gè)美國(guó)。那么，奧狄芭對(duì)“特里斯特羅”的追尋是對(duì)美國(guó)的追尋，對(duì)處于后工業(yè)社會(huì)美國(guó)本質(zhì)的探索，對(duì)人類(lèi)人性的探索。

小說(shuō)《拍賣(mài)第四十九批》中另一個(gè)引人注目的隱喻就是尼法斯蒂斯機(jī)器。尼法斯蒂斯機(jī)器是約翰·尼法斯蒂斯依據(jù)“馬克斯韋爾小精靈”假想而設(shè)計(jì)的一種所謂的永動(dòng)機(jī)?！榜R克斯韋爾小精靈”假想是蘇格蘭著名科學(xué)家詹姆斯·克拉克·馬克斯韋爾在其1871年發(fā)表的《熱力學(xué)》（Theory of Heat）中提出來(lái)的。“馬克斯韋爾小精靈”是一個(gè)能自動(dòng)把運(yùn)動(dòng)速率快和運(yùn)動(dòng)速率慢的分子分開(kāi)而又不消耗能量的“精靈”。但是事實(shí)上科學(xué)家們已經(jīng)證明“馬克斯韋爾小精靈”并不能開(kāi)動(dòng)永動(dòng)機(jī)，因?yàn)樾【`不可能不消耗能量。小說(shuō)中的尼法斯蒂斯認(rèn)為小精靈要想在不損失熵（ent ropy）的情況下取得有關(guān)分子狀況的信息，“關(guān)鍵在于信息的溝通”。[6]尼法斯蒂斯指出熵（entr opy）“是一種形象化比喻……一種隱喻。它把熱力學(xué)世界同信息流通世界聯(lián)系起來(lái)。這機(jī)器利用了兩方面。小精靈使這個(gè)比喻不但聽(tīng)起來(lái)文雅，而且客觀上是真實(shí)的”。[6]有關(guān)“馬克斯韋爾小精靈”的描述讓人馬上聯(lián)想到小說(shuō)中女主人公奧狄芭的切身經(jīng)歷。面對(duì)尹維拉雷蒂留下的大量龐雜的遺產(chǎn)，像通過(guò)分揀分子而獲得分子信息的小精靈一樣，奧狄芭試圖將遺產(chǎn)重新進(jìn)行梳理分類(lèi)，可隨著調(diào)查的步步深入，她卻陷入大量的線索和重重謎團(tuán)之中，特別是她對(duì)“特里斯特羅”的追尋更是錯(cuò)綜復(fù)雜。盡管奧狄芭的足跡踏遍了南加利福尼亞，遇到了形形色色的人，同時(shí)也獲得了有關(guān)神秘的“特里斯特羅”的大量信息，但她發(fā)現(xiàn)好像她收集的信息越多，她的發(fā)現(xiàn)就越多，可最終她并沒(méi)有得到任何確切的結(jié)論。由此可見(jiàn)，“馬克斯韋爾小精靈”這一概念隱喻了奧狄芭在現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷和所充當(dāng)?shù)慕巧?/p>

在小說(shuō)《拍賣(mài)第四十九批》中，作為物理學(xué)的熱力學(xué)第二定律的熵定律，相對(duì)于廣大讀者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)相對(duì)陌生的話題。熵就是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測(cè)量單位。這個(gè)概念最初是由德國(guó)物理學(xué)家魯?shù)婪颉た死菟褂?854年提出來(lái)的。熵定律用于封閉體系中，指出物質(zhì)與能量沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)換，從可利用到不可利用，從有效到無(wú)效，從有序到無(wú)序，朝著不可逆轉(zhuǎn)的耗散轉(zhuǎn)化。如果整個(gè)世界可以被理解為一個(gè)封閉系統(tǒng)，隨著熵值不斷增大，世界將會(huì)走向“混亂，衰退和熱寂”。20世紀(jì)初，美國(guó)歷史學(xué)家、作家亨利·亞當(dāng)斯率先將熵定律運(yùn)用于人類(lèi)歷史和社會(huì)的發(fā)展，將“熵定律從一個(gè)物理學(xué)定律演變成文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題”。亞當(dāng)斯確認(rèn)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)“由一個(gè)個(gè)獨(dú)立分離的團(tuán)體構(gòu)成的社會(huì)”，在那里“生活沒(méi)有意義，探索也總是以純粹的虛無(wú)空寂而告終，人無(wú)處可逃”。[10]至此，熵成為人類(lèi)歷史發(fā)展的隱喻：熵標(biāo)志人類(lèi)社會(huì)種種機(jī)制、秩序的最終趨向“熱寂”，即趨向混沌、無(wú)序。而奧狄芭在尼法斯蒂斯機(jī)器上試驗(yàn)的失敗結(jié)果無(wú)疑是在宣告在科技高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)社會(huì)個(gè)人和信息流通最終走向消亡的不可逆轉(zhuǎn)的悲慘結(jié)局。盡管奧狄芭一直“要給予它們秩序，她要?jiǎng)?chuàng)造星座”，[6]但最終留給她的卻是“毫無(wú)出路和人生平淡無(wú)奇的感覺(jué)”。[6]品欽透過(guò)混亂、無(wú)序的信息，將一幅隨著物質(zhì)文明高度發(fā)展，而精神世界日益貧乏和枯燥的美國(guó)工業(yè)社會(huì)全景圖、眾生相生動(dòng)地展示在讀者面前。顯然，他早年在大學(xué)中所學(xué)的工程學(xué)的有關(guān)知識(shí)不但為他日后從事創(chuàng)作提供了源源不斷的素材也幫助他建立了一種獨(dú)具一格的兼顧科學(xué)與藝術(shù)的雙重思維模式。

小說(shuō)題目“拍賣(mài)第四十九批”中的數(shù)字“49”看似平淡，事實(shí)上卻是作者品欽的一個(gè)刻意安排。根據(jù)《新約圣經(jīng)》的記載，耶穌復(fù)活后40日升天，第50日差遣圣靈降臨。因此，“49”指的是復(fù)活節(jié)到圣靈降臨節(jié)之間的天數(shù)。從耶穌復(fù)活到其差遣圣靈降臨人間，世人因基督的死與復(fù)活經(jīng)歷了一次新的“出埃及記”，脫離了罪孽的世界，進(jìn)入上帝圣愛(ài)的國(guó)度。而之前黑暗的49天則是人類(lèi)苦苦追尋和等待上帝化身圣靈降臨的日子。小說(shuō)中的女主人公奧狄芭·馬斯（Oedipa Mass）也經(jīng)歷了同樣對(duì)生活、婚姻感到彷徨無(wú)助和對(duì)“特里斯特羅”的偏執(zhí)追尋的日子。但與圣靈降臨后人類(lèi)所享受的美善世界所不同的是，她所面對(duì)的依然是一團(tuán)使人繚亂的信息，一個(gè)令她感到更加陌生和冷酷的國(guó)度。

托馬斯·品欽的確是一位技藝超群的文學(xué)奇才。初讀他的作品，讀者雖然不免有晦澀難懂之感，有時(shí)更是猶如墜入五里霧中；但仔細(xì)品味過(guò)后，讀者不難發(fā)現(xiàn)并感嘆品欽作品中從字到句再到段乃至每一章都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的，令人回味無(wú)窮。其作品中所涉及的人物姓名也是獨(dú)具匠心，其中不乏豐富的隱喻意義，對(duì)整部作品的主題起到了很好的補(bǔ)充支持作用，讀者由此也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了后工業(yè)社會(huì)的非人性一面。熟悉希臘神話的讀者不難發(fā)現(xiàn)，品欽在女主人公名字的設(shè)計(jì)上也頗具匠心，寓意深刻。除了奧狄芭·馬斯（Oedipa Mass）與希臘神話中的俄底浦斯（Oedipus）兩詞音形相似外，奧狄芭和俄底浦斯都經(jīng)歷了相同品質(zhì)的追尋。俄底浦斯，底比斯王子，在出生時(shí)就被拋棄，曾破解怪物斯芬克斯（Sphinx）的謎語(yǔ)，后來(lái)誤殺自己的父親并娶其母為妻，發(fā)覺(jué)后刺瞎雙目，最終流浪而死。奧狄芭也同樣執(zhí)拗地追尋“特里斯特羅”這個(gè)神秘的地下郵政組織，卻不知自己陷入了別人早已設(shè)計(jì)好的圈套中，最終將她一步步引入一個(gè)更加虛幻、更加無(wú)序的信息和符號(hào)的世界。執(zhí)行以前情人皮爾斯·尹維拉雷蒂（Pierce Inverarit y）的遺囑對(duì)奧狄芭來(lái)說(shuō)就如同面臨皮爾斯給她出的斯芬克斯之謎一樣，在刺穿（皮爾斯的英文意思為“刺穿”）生活真相后奧狄芭得到依然是謊言（皮爾斯的姓氏Inverarit y與英文“謊言”inver acit y一詞只有一個(gè)字母之差）。奧狄芭·馬斯的悲劇也是每一個(gè)身處后工業(yè)社會(huì)的美國(guó)人的悲劇，而這一悲劇源于他們的命運(yùn)始終掌控在別人手里。

四、結(jié)束語(yǔ)

“隱喻到底是什么？”當(dāng)我們?cè)俅位氐竭@一個(gè)古老的問(wèn)題時(shí)，托馬斯·品欽本人在小說(shuō)《拍賣(mài)第四十九批》中給出了這樣的一種解釋?zhuān)弘[喻是“對(duì)真相和謊言的沖擊，就看你在哪一邊，在里邊就安全，在外邊就迷惘”。[6]換句話說(shuō)，如果你身處其中，隱喻可以幫助你觸摸和把握破譯美國(guó)現(xiàn)實(shí)的密碼；反之，隱喻會(huì)令你陷入一個(gè)迷宮，一場(chǎng)有關(guān)美國(guó)現(xiàn)實(shí)的騙局，一切會(huì)變得更加朦朧和神秘。隱喻的巧妙運(yùn)用使品欽的作品整篇充滿了不確定性，時(shí)間上古今交錯(cuò)，敘事上虛實(shí)交融，讀者迷失在虛幻與現(xiàn)實(shí)、碎片與拼貼、多義性與不確定性的迷宮里，而這恰恰是黑色幽默和后現(xiàn)代創(chuàng)作的典型特點(diǎn)。作為后現(xiàn)代作家的品欽以自己對(duì)美國(guó)社會(huì)和文化獨(dú)到的見(jiàn)解和深刻的洞察力，對(duì)傳統(tǒng)思想和理論進(jìn)行了墊付，為二十世紀(jì)煥然一新的思想文化潮流注入了新的活力?？梢哉f(shuō)，“《拍賣(mài)第四十九批》……是一部奇特的書(shū)：我們從中了解得越多，一切就變得越加神秘；我們以為我們知道得越多，我們就知道我們知道得越少”。[11]托馬斯·品欽運(yùn)用隱喻這把“雙刃劍”突破了英國(guó)作家和科學(xué)家查理·拍西·斯諾關(guān)于科學(xué)和文學(xué)是兩個(gè)文化的界限的斷言，[12]帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個(gè)“雙重影像”的奇異世界。

本文系北京聯(lián)合大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目《論托馬斯·品欽黑色幽默小說(shuō)中的隱喻》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：sk201001x）。

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張 艷（1974— ）女，天津人，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)研究。