孫玉霞

論朝鮮詩人丁若鏞的詩歌創(chuàng)作風格

孫玉霞

丁若鏞（1762-1836）是朝鮮王朝時期實學派的一員干將，朝鮮實學思想之集大成者，最有代表性的實學派詩人。在我國學界，歷來研究丁若鏞實學思想者甚多，且碩果累累，但對其漢詩創(chuàng)作風格做出考察則罕有人及，本文擬對其詩作與文藝觀做出整體掃描，找尋丁若鏞漢詩創(chuàng)作的獨特風格。

十八世紀末十九世紀初的朝鮮社會正處于“轉(zhuǎn)型期”的前夜，朝鮮王權(quán)統(tǒng)治正面臨著“大廈將傾”的局面。舊的社會體制在政治、經(jīng)濟、思想、文化等諸多方面即將解體，新的社會因素逐漸顯露，新的社會風尚正在形成，實學之風日趨成熟。文壇上，同中國明、清時期一樣，隨著小說的發(fā)展，詩歌早已不能獨步文壇，但仍然出現(xiàn)了“漢詩四家”（柳得恭、樸齊家、李德懋、李書九）、丁若鏞、申緯、金笠、趙秀三等卓越的漢詩人，他們試圖扭轉(zhuǎn)曾經(jīng)風行朝鮮文壇的形式主義風潮，在“貴真情”、“尚自然”的文藝觀指引下，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀篇章，展示了李朝后期嶄新的社會趨向和詩歌風格。

丁若鏞的漢詩多達兩千余首[1]，其中不乏佳作名篇。有揭露弊政、呼喚國家改革圖強的，如《哀絕陽》、《貍奴行》；有反映農(nóng)民悲慘處境，給予深切同情的，如《饑民詩》、《拔苗》；有揭露和嘲諷貪官污吏之暴虐與貪婪的，如次韻杜甫的“三吏”的《龍山吏》、《波地吏》、《海南吏》；更有摹寫鄉(xiāng)村田園景象，述實學之思的，如《暮次光陽》、《田家晚春》等。丁若鏞的漢詩體裁豐富多樣，有四言、五言、七言古詩、樂府，也有五言律詩和絕句。他的每一首詩均呈出向心式的、輻射式的情感指向，即“實學之思與改革興邦之愿”。他憑借著對詩歌藝術(shù)的準確把握與嫻熟運用，講述著自己對現(xiàn)實世界的思考，開創(chuàng)了抑揚激越、古樸舒暢、就俗立清的詩歌風格。

一、詩風其一：“抑揚”而“激越”

抑揚而激越是丁若鏞漢詩最突出的風格特點。所謂“抑揚”指的是丁若鏞詩中語意的轉(zhuǎn)換，情感的起伏?！凹ぴ健币鉃榍楦械陌簱P激蕩。丁若鏞非常注重冷靜、客觀地描摹現(xiàn)實，將情感的抒發(fā)放在議論抒情部分，并且常在詩中采用對比的手法，在矛盾雙方鮮明的對照中突出問題的本質(zhì)，將義憤、悲慨之情一步步推向頂峰，形成了其獨特的“抑揚激越”的詩歌風格。

丁若鏞筆下多有反映社會現(xiàn)實的敘事之作。在敘事詩中，詩人盡可能地將“自我”與主觀情感意識隱藏起來，以審視的目光、敘述的語言將觀察的對象清晰、客觀、生動地再現(xiàn)在讀者面前，感染讀者的情緒，然后加入議論分析，引導(dǎo)讀者對前面的敘述做出理性的分析和判斷。如《波池吏》中，詩人用細致、生動、通俗的語言描寫了小吏在波池村的暴行，并以“貧士”的遭遇將敘事推向高潮。在飽含感情的描寫之后，詩人又用冷峻的語言做出判斷：“立威更何時，指揮有公兄?！币徽Z道破了這些口口聲聲要“王稅輸王京”的小吏們，不過是在利用手中那點兒權(quán)力極盡所能地耀武揚威的丑惡本質(zhì)。這種敘議結(jié)合的藝術(shù)手法在茶山的《饑民詩》、《有兒》、《哀絕陽》等敘事詩中均有所表現(xiàn)。相對獨立的敘事與議論的結(jié)合，既起到客觀再現(xiàn)、激發(fā)情感的效果，又增強了讀者對現(xiàn)實的認識。詩歌的語意在敘事、抒情的轉(zhuǎn)換過程中有著非常劇烈的變化，詩歌情感在理性審視下的敘事中厚積，而后又在抒情議論中爆發(fā)，在批判的鋒芒中昂揚，展現(xiàn)出抑揚激越的風格特征。

丁若鏞常在詩中使用對立結(jié)構(gòu)和對照手法，借以突顯社會矛盾，給人以深刻的啟示。對比手法的運用，在客觀上使丁若鏞詩情感起伏更加激烈，凸顯了丁若鏞詩對現(xiàn)實的理性審視與犀利的批判鋒芒，強化了抑揚激越的詩歌風格。這一手法在丁若鏞《獵虎行》、《哀絕陽》、《公州倉谷》、《饑民詩》等經(jīng)典作品中都有體現(xiàn)。如《饑民詩》（其一）中，對饑餓中百姓的描寫：“狗彘棄不顧，人乃甘如飴?！倍偌荫R廄中的馬兒卻健壯豐腴：“官廄愛馬肥，實為我膚肥?！鞭r(nóng)民們在饑餓中掙扎，還不及官家的牲畜，盡管官家的吃穿用度都來自百姓的辛勤耕耘。在《饑民詩》（其三）中，詩人又道：“圣賢施仁政，常言鰥寡悲。鰥寡真足羨，饑亦是己饑?！别囸I困苦的生存環(huán)境下，鰥寡之人變得令人羨慕，因為至少他們無須為家人的生存焦慮、奔波。這樣的對比，令讀者不能不望而心寒，詩中悲憤的情緒也隨之洶涌奔出?！八辔ǘ虪?，相吊有寒虱。白屋狐兼兔，朱門馬以龍。村糧無卒歲，官廩利經(jīng)多。窮蔀風霜重，珍盤水陸供。”（《公州倉谷》）丁若鏞在這段描述中將貧富的差異從多角度集中地進行了對比：貧寒百姓家唯一的牲畜是尚未長大的小牛犢，房前屋內(nèi)蕭條一片。富人家高門豪宅、駿馬奔騰；村子里的糧食已經(jīng)支持不到年底，官倉中過冬的糧食堆積如山；窮人家廚房里冷冷清清，貴族們的餐桌上擺滿了珍饈。對比中，詩人將“還政”造成的貧富懸殊集中地突顯出來，抒發(fā)了心中的不平之情。通過大量的對比，丁若鏞生動地揭示了朝鮮社會的體制問題，將社會矛盾鮮明、突出地的展現(xiàn)在讀者面前，給人以深刻的印象和啟示，同時對比中制造的情緒的緊張增強了詩歌的情感力量，進一步成就了丁若鏞詩“抑揚激越”的詩歌風格。

丁若鏞是位心懷大愛，且博學多識的儒士。因為心懷大愛，所以憂國憂民，所以急切地期望能改革興邦，希望自己能“遠摹鄭俠流民圖，聊寫新詩歸紫闥”（《奉旨廉察到積城村舍作》）；因為博學多識，所以能更真切地看到問題的嚴重。儒士的責任感使丁若鏞無法置國家禍患、民族危難和百姓困苦于不顧，而他自身的現(xiàn)實處境（特別是正祖駕崩之后）卻讓他沒有機會實踐其救國救民、“興我舊邦”的改革理論。強烈的濟世愿望和“預(yù)拯而無力”的痛苦在丁若鏞心中形成了強大的情感張力，這種強大的情感張力一方面迫使丁若鏞更加理性、清醒地審視客觀現(xiàn)實，而對比手法的使用令丁若鏞詩在情感抒發(fā)時更加淋漓暢快、氣勢宏大、震人心魄。

“肅肅廊廟賢，經(jīng)濟仗安危。生靈在涂炭，拯拔非公誰？”

——《饑民詩》（其二）[2]

“溝壑有余地，一死人所期。雖有烏昧草，不必獻丹墀。兄長不相憐，父母安施慈?！?/p>

——《饑民詩》（其三）

“我今彤弓大箭手射汝，若鼠橫行寧嗾盧?！?/p>

——《貍奴行》[3]

“安得雷公霹靂斧，盡將汝族秉畀炎火洪鑪镕?！?/p>

——《蟲食松》[4]

丁若鏞詩中語氣激昂而頓挫，抑揚縱橫。表達出對百姓深切的疼惜，對黑暗現(xiàn)實的義憤，對有才不得施、志不得逞的心痛。情感憂憤而義憤填膺，沉重而激情蕩漾，氣勢恢宏壯大，盡顯抑揚激越之風。

二、詩風其二：“古樸”而“舒暢”

丁若鏞對五七古、四言詩等半自由體的詩歌體式偏愛有加，且文辭平易、不喜藻飾，表現(xiàn)出古樸舒暢的詩歌風格。詩人不喜格律，他甚至宣稱，“只作律詩即東人陋習，而五七言古詩不見一首。其志趣之鄙薄，氣質(zhì)之短澀，宜有嬌柔”。（《示二兒》[5]）縱觀茶山留下的兩千余首漢詩，數(shù)量最大、寫得最好、影響最大的作品幾乎都是用五七言的長篇體式寫就的。這其中，除了詞韻杜甫的佳作——“三吏”、“三別”外，還有感人至深的名作《哀絕陽》、《貍奴行》、《僧拔松行》、《獵虎行》、《夏日對酒》等。丁若鏞對五七古的喜愛源于其“以文補政”的文藝觀。在他看來，文學必須發(fā)揮“補政”功效,為此文學的內(nèi)容必定重于形式，形式必須服從于文學內(nèi)容?？v觀他的詩歌作品，題材上大體為對現(xiàn)實的揭露與控訴，呼喚改革革除弊政，期冀解決那些禍國殃民的不合理制度和社會問題。五七言古體長詩在表達上不受格律束縛，容量較大，便于敘事、勸解, 在諸多的古典漢詩體式中，最利于敘寫現(xiàn)實，表現(xiàn)反映民瘼的主題。因此，詩人對五七古的偏愛也就成了十分自然的事兒了，而其詩作在五七古的體式之下，更顯古樸舒暢之風。

除五七古之外，詩人還創(chuàng)作了諸如《有兒》、《采蒿》、《拔苗》、《蕎麥》、《熬麮》、《豺狼》等四言詩，這些優(yōu)秀的四言詩為丁若鏞漢詩創(chuàng)作注入了一股濃烈而古樸的《詩經(jīng)》風情。丁若鏞作四言詩固然不能排除出于文學尚古的可能，但我們認為更重要的因素還在于《詩經(jīng)》四言詩回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆的形式特點非常利于渲染氣氛、宣泄情緒。

丁若鏞還主張朝鮮詩人作漢詩時，要“競病不必拘，推敲不必遲”。他是不喜反復(fù)推敲琢磨、拘于格律的，他追求的是那份“興到即運意，意到即寫之”的暢快淋漓。正因如此，丁若鏞的詩歌語言大多平易質(zhì)樸，少有華詞麗句。如：

“山翁今朝下山村，直為問疾坐檐端。南村貧婦聲悍毒，與姑勃谿喧復(fù)哭。大兒散槃手一瓢，小兒蔫黃顏色焦。井上一兒特枯瘦，腹如怒蟾臀皮皺。母去兒啼盤坐地，糞溺滿身鼻涕溜。母來擊兒啼益急，天地慘裂云色逗?！?/p>

——《山翁》[6]

“棉布新治雪樣鮮，黃頭來博吏房前。漏田督稅如星火，三月中旬道發(fā)船?！?/p>

——《耽津村謠》

“有兒雙行，一角一羈。角者學語，羈者髫垂?！毫尜?，無門可歸。”

——《有兒》[7]

“上農(nóng)為丐子，扣門拙言辭?！?/p>

——《饑民詩》

“蘆田少婦哭聲長，哭向縣門號穹蒼?！?/p>

——《哀絕陽》[8]

可以說，古樸的五七古，乃至四言體等半自由的詩歌體式使詩人在表情達意時更加揮灑自如、暢快淋漓；質(zhì)樸平易、不附推敲藻飾的詩歌語言，也使詩人能更加自由、盡情地在詩歌中摹寫社會、抒發(fā)情感。古樸舒暢的詩風正是這相對自由的詩體與相對自由的語言的相結(jié)合的自然結(jié)果。

丁若鏞雖為朝鮮詩人，但對漢文具有超群的駕馭能力。除古體及四言詩外，他還作有律詩、絕句，乃至詞、賦等多種體裁的作品。其中律詩、絕句也非常之工。他不愛今體愛古體，不愛華美愛平實，絕非出于個人對律詩格律掌握的不足，除敘事表情的需要外，另一個重要原因是民族意識的自覺。茶山晚年曾在《老人一快事六首效香山體》（其五）中高聲吶喊：“……區(qū)區(qū)格與律，遠人何得知?！骈俑魇馕叮群梦ㄆ湟恕沂浅r人，愛作朝鮮詩”希望朝鮮詩人能夠不受拘束地、自由自在地摹寫朝鮮本民族的社會現(xiàn)實與風土人情。此外，茶山棄優(yōu)美的律詩而不顧，提倡創(chuàng)作半自由體詩的又一動因是對當時朝鮮文壇“文學事大主義”、“形式主義”、“模擬主義”理論的批駁和創(chuàng)作實踐的反叛。

三、詩風其三：就“俗”而立“清”

丁若鏞強調(diào)作詩要“就俗務(wù)而帶得清趣”。韓國學者樸茂瑛先生認為，此處的“清”主要是就詩歌文辭而言，要求詩歌語言既要清雅，也要新穎，且?guī)У谩捌嫒ぁ盵9]。然而，在我國古典詩論中，“清”與“新”在本質(zhì)上往往并無二致。而且縱觀丁若鏞的詩論及詩作，我們認為，茶山追求的所謂“清”不僅指文辭的新穎，也包括詩歌主題的拓展與創(chuàng)新。

（一）“俗”語入詩 帶得“清”致

詩歌語言上，丁若鏞雖然不愛華麗，不喜推敲，但也是努力用心的。在《上族父左范祖書》中，丁若鏞批評那些滿篇皆是“白云秋水”、“大江夕陽”、“山河日月”之類看似“可驚可喜”，實為陳詞濫調(diào)之言的詩歌“了不新奇”。在茶山看來，真實準確描摹客觀事物的必要前提就是語言的具體、細膩[10]。“白云秋水”之類的陳詞濫調(diào)是不可能摹寫出真實的朝鮮生活的。為此，他在一些民謠風詩歌中將民間使用的俗之又俗的方言俚語雅化后，自創(chuàng)新語，以之入詩，為詩歌增添了別具一格的民族色彩和清新自然的意趣。如《耽津農(nóng)歌》第五首中的“盤床”、“錢秧”、“飯秧”，如《耽津漁歌》中的“弓船”、“高鳥風”、“馬兒風”、“鵲溇”等。其中，“盤床”源于當?shù)厝藢φ煞虻姆Q呼“”；“錢秧”、“飯秧”則源自當?shù)氐姆窖浴啊焙汀啊?，分別指以現(xiàn)金的支付勞動報酬的方式與以提供飯食支付勞動報酬的方式；“弓船”說的是朝鮮當?shù)氐囊环N稱作“”的船；“高鳥風”說的是東北風，當?shù)厝苏J為鳥代表東方，因此把東北風稱作“”；“馬兒風”指的是南風，當?shù)厝苏J為馬者“午”也，因此稱南風為“”；“鵲溇”指高高涌起的雪白的波浪，當?shù)厝苏J為白色波濤涌起的時候與喜鵲飛上天空的樣子十分相似，于是稱為“”。這類自創(chuàng)詩語在《長鬐農(nóng)歌》、《耽津村謠》等民歌風漢詩中都有體現(xiàn)，在為詩歌增添了民族的元素、彰顯了民族文化的同時，也使詩歌既富朝鮮農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息，又帶得“清新雅致”之感。

（二）“俗”事入詩 立得“清”意

除“俗言”之外，丁若鏞還常以“俗事”入詩。在他的田園詩中，詩人不僅描摹了色彩各異的田園風光與朝鮮當?shù)氐娘L土民俗，更將自己的田園體驗、農(nóng)民的勞作場面乃至耕作養(yǎng)殖的技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)拿來當成詩歌創(chuàng)作的素材與主題，拓展了東亞圈文人墨客田園詩的傳統(tǒng)題材范圍，發(fā)散出“清新”之氣。

丁若鏞常在自己的田園題材作品中以自己或家人的勞作場面為創(chuàng)作素材。如《蚖珍詞七首贈內(nèi)》中寫道：

半年麻枲勞耕剪，終歲棉花慮雨暘。最是蠶功收效疾，三旬贏得繭盈箱。

盆中納繭數(shù)宜明，莫把胡兒信手傾。熱灶熏蒸絲易燦，繅車須向轆轤鳴。

詩中描繪了士大夫家庭從事生產(chǎn)活動的場景，贊揚了夫人洪氏的勤勉。字句中飽含著詩人對田園勞作中獲取成功經(jīng)驗和收益的自豪與快慰。同類題材的作品還有《聞家人養(yǎng)蠶》與《夏日田園雜詩效范楊二家體二十四首》等。在這些作品中，我們不僅能體驗到濃郁的其樂融融家庭氛圍，更能體會出實學家特有的勞動“情結(jié)”。這種情結(jié)發(fā)端于詩人“萬民皆勞”的實學思想。丁若鏞曾在他的政論文——《田論》中，提出“勤勞富國論”，他批判了當時許多讀書人游手好閑、卻享有侵占他人勞動成果的特權(quán)。提出對只有取消這種特權(quán)，讓他們也轉(zhuǎn)而關(guān)心并參與到勞動生產(chǎn)中，土地才會有更多的收獲，民風才會更加淳樸[11]。從此我們不難推斷，這類作品傳達的正是丁若鏞希望像自己一樣的“士族”們都能參與到生產(chǎn)生活中的社會理想。

丁若鏞不僅寫自己和家人生產(chǎn)生活的場景，而且將目光放在與田園生產(chǎn)活動相關(guān)的一切場景上。他關(guān)注莊家長勢：“麥芒一夜都抽了，減卻平原草綠光”（《田家晚春》）；關(guān)注幼蠶成長：“荊桑芽吐魯桑舒，蟻子纖纖出殼初”（同上）；關(guān)注勞作的場面：“呼邪作聲舉趾齊，須臾麥穗都狼藉。雜歌互答聲轉(zhuǎn)高，但見屋角紛飛麥?！保ā洞螓溞小罚魂P(guān)注農(nóng)業(yè)灌溉：“弘哉灌溉力，千畝得油油”（《過景陽處》）……這些與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的“俗物”成為了他田園詩的素材，豐富了詩歌的內(nèi)涵與情趣，也為朝鮮田園詩注入了新的元素，辟出了一條清新的異徑，可謂“俗”事入詩，而立得“清”意。

可以說，丁若鏞抑揚激越、古樸舒暢、就俗立清的詩歌風格源于其胸懷天下的人格特點、起伏波折的人生經(jīng)歷，更源于其詩“為天下國家”的創(chuàng)作動因。改革興邦的社會理想使丁若鏞詩中的情感少了些蘊藉，更顯濃烈與沉重，憂憤之意也更加飛揚高漲，詩歌風格在丁若鏞理性的審視與批判的鋒芒中呈現(xiàn)出抑揚頓挫，激越飛揚的所謂“抑揚激越”特征；表情達意的需求與民族意識的自覺使詩人放棄對格律和辭藻的追求，詩歌風格在古樸的詩體與質(zhì)樸平易的詩語中流露酣暢自如的所謂古樸舒暢特征；實學思想和西方文明的光芒使詩人將目光由自我的情感轉(zhuǎn)向了更廣闊的天地，水利、農(nóng)耕、養(yǎng)殖、收割都成了他的詩料，方言俚語都成了他的詩語，為其詩歌增加了一抹民族的、科學的、理性的色彩，成就了其田園詩的就俗立清的獨特風格。丁若鏞的詩歌以其內(nèi)容的博大、思想的精深，及其在“貴真情”、“尚自然”的實學派文學思潮基礎(chǔ)上，開創(chuàng)出的獨特詩風，在朝鮮文學史上占據(jù)重要并且無可替代的地位，將朝鮮的漢詩推向了一個新的高峰。

[1]據(jù)韓國學者金相洪在1986年檀大出版社出版的《茶山丁若鏞文學研究》一書中考證，新朝鮮社本《與尤堂全書》中收錄了丁若鏞詩歌1195篇，2286首。

[2]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：27

[3]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：95

[4][8]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934卷一：76

[5]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷三：390

[6]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：95

[7]丁若鏞.《與猶堂全書》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：97

[10]見《雅言覺非》，《與猶堂全書》卷一：635“東俗訓蒙……花之有尖，何以文矣……蕊者，花之須也。萼者，花之跗也。葩者，花之含也。字各異義。今訓之為花尖，可乎？”

[11]見《田論》《與猶堂全書》卷一：224“夫士也何人？士何為游手游足，吞人之土，食人之力哉？夫其有士之游也，故地利不盡辟也。知游之不可以得谷也，則亦將轉(zhuǎn)而緣南畝而地利辟。士轉(zhuǎn)而緣南畝，而風俗厚。士轉(zhuǎn)而緣南畝，而亂民息矣?！?/p>

孫玉霞（1976— ），女，北京第二外國語學院韓語系講師，文學博士。