■ 周竹卿

魏晉南北朝長期處于戰(zhàn)亂，國家也處于長期分裂的狀態(tài)中，而此時期的玄學(xué)被稱為“魏晉南北朝藝術(shù)的靈魂”，是中國哲學(xué)和文化思想史上的一個重要階段，從中我們可以看出玄學(xué)的產(chǎn)生并不是偶然的，它對魏晉南北朝的藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，不僅如此，玄學(xué)在中國文化、哲學(xué)等多方面都有過諸多影響。

一、時代背景

東漢末年，階級矛盾尖銳、王朝衰微，爆發(fā)了黃巾起義，促使?jié)h王朝滅亡。而隨后的魏晉南北朝，全國長期處于戰(zhàn)亂和分裂，雖然西晉實現(xiàn)過統(tǒng)一，但也僅僅是短暫統(tǒng)一。此外，從社會思想來說，魏晉南北朝是中國歷史上一個極其重要的時期。這一時期是繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”以后，中國歷史上又一個思想解放的時代，這就使得思想活躍，各種學(xué)說同時并興，也使得人們更加重視個體價值，這推動了社會思想和學(xué)術(shù)文化等多樣化的發(fā)展。

正是在戰(zhàn)亂與分裂、士族門閥制度的存在以及社會思想活躍、個性價值得到充分重視的社會背景下，玄學(xué)產(chǎn)生了。

二、玄學(xué)的產(chǎn)生

玄學(xué)出于《老子》第一章：“玄之又玄，眾妙之門”，玄即玄遠、深遠的意思，體現(xiàn)了無窮萬物變化的奧秘，玄學(xué)是種智慧的哲學(xué)。魏晉玄學(xué)大多被認為源自劉邵的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼，竹林七賢的領(lǐng)袖人物阮籍、嵇康，西晉時期的郭象，東晉時期的葛洪、王坦之等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生，有其深刻的社會背景和思想文化背景。

（一）魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生是儒釋道文化糅合的結(jié)果

東漢末年階級矛盾尖銳以及黃巾起義給東漢王朝毀滅性打擊，東漢政權(quán)最終土崩瓦解，因此上層統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)——以陰陽五行為基礎(chǔ)的“天人感應(yīng)”的神學(xué)論也隨之消散。此時曾與生活緊密相關(guān)的入世儒學(xué)，逐漸脫離現(xiàn)實社會，失去了其原有的旺盛生命力，兩漢經(jīng)學(xué)走向了死胡同，這為玄學(xué)的產(chǎn)生提供了可能性。

佛學(xué)自西漢末年有西域傳入中國。作為一種陌生的異域文化，佛學(xué)的傳播者勢必結(jié)合中國的本土文化——魏晉玄學(xué)中盛行的老莊學(xué)說。漢末、魏晉時期的社會動亂、政治黑暗、生命脆弱等現(xiàn)象，使人們期望安寧的生活，佛教中的某些思想與老莊相結(jié)合，被人們接受，并給予長期處于痛苦、不安的人們以極大的精神和心靈慰藉。這對玄學(xué)的產(chǎn)生有重要的作用。

漢代不僅在政治上、文化思想上盛行黃老之術(shù)。景帝、漢武帝都不得不讀《黃帝》、《老子》，兩漢末的揚雄是兩漢道家文化源流中承前啟后的一個重要人物，他在哲學(xué)與思辨上為玄學(xué)開路，建立了兩漢時期第一個完備的儒道調(diào)和的太玄理論體系。揚雄之“玄”本體是從老子“道”本體過渡到玄學(xué)“無”本體的重要環(huán)節(jié)，這對魏晉玄學(xué)有啟迪作用。

（二）士族門閥制度下的士族與庶族對玄學(xué)的產(chǎn)生有重要影響

魏晉南北朝時期，全國長期處于分裂，社會動蕩，士族腐朽墮落，內(nèi)心世界十分空虛，處于高位卻不敢面對社會現(xiàn)實和階級矛盾，于是他們從老莊思想中尋求解脫，為自己空虛的精神世界披上合理的外衣。這就使清談玄理之風日趨盛行。而另一方面，庶族在殘酷的社會中得不到實現(xiàn)價值的機會，有時還成為政治斗爭的犧牲品。正是由于朝代更迭、現(xiàn)實殘酷使傳統(tǒng)的儒學(xué)思想體系崩潰，于是他們更加關(guān)注自我，對人生、宇宙等方面進行了更深層次的思考，于是“魏晉南北朝時代的文人大都有研習哲理的作風”。

（三）統(tǒng)治階級維護政權(quán)以及漢末魏初的名辨之風推動魏晉玄學(xué)的形成

魏晉時期朝代更迭頻繁，統(tǒng)治階級本身的行為實際上是對名教的否定，為了維護政權(quán)，統(tǒng)治階級就需要新的理論——玄學(xué)。玄學(xué)不是純粹的老莊思想，是儒釋道糅合的產(chǎn)物，是名教與自然統(tǒng)一的結(jié)果，這正是當時的統(tǒng)治階級所需要的理論體系，所以統(tǒng)治階級對其積極維護。

此外，漢末魏初的名辨之風為玄學(xué)的產(chǎn)生提供了方法論等方面的幫助。

總之，玄學(xué)產(chǎn)生于曹魏，崇尚“三玄”——《老子》、《莊子》、《周易》，流行于整個魏晉南北朝。它的產(chǎn)生與當時的社會現(xiàn)實以及儒釋道等方面的思想文化有重要聯(lián)系。

三、玄學(xué)的發(fā)展

關(guān)于魏晉玄學(xué)的發(fā)展階段，學(xué)術(shù)界歷來有爭議。大致來說，有“二分法”、“三分法”和“四分法”。

文章把玄學(xué)的發(fā)展分為老玄、莊玄、儒玄和佛玄四個階段。老玄即以何晏、王弼為代表的貴無派玄學(xué)。在這一時期老子思想在玄學(xué)中占有重要地位，因此名老玄。老子把“道”作為本體，而何晏、王弼二人認為“無”，談“無”不是要摒棄，而是在政治上對儒家思想進行補充和中和。

莊玄是以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”的玄學(xué)理論。這一時期已由先前的本末有無之辨轉(zhuǎn)向名教與自然之爭，對人性、自然的強調(diào)代替了正始玄學(xué)的貴無傾向?？梢哉f，由老玄到莊玄，玄學(xué)完成了由政治哲學(xué)到人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

儒玄之為義，在于以儒釋道，以孔釋莊，代表人物有向秀、裴頠。他們拋開“無”的一端，認為沒有任何意義，以“有”作為萬物的終極存在。

佛玄是玄學(xué)發(fā)展的第四階段。佛玄在借助玄學(xué)使其本土化的過程中，對玄學(xué)產(chǎn)生了影響。如在東晉時期，為傳播佛教僧人也談玄甚至參加清談活動，他們套用玄學(xué)的概念宣傳佛教，在思想理論、生活方式上兩者相融合。

從玄學(xué)的發(fā)展中我們可以看出，玄學(xué)不僅僅只是純粹的哲學(xué)思辯，它對社會、文化、人格等方面都存在著重要的影響。

四、玄學(xué)的特征

玄學(xué)以辯證“有無”問題為中心。從何晏至郭象，魏晉之際的有無論已經(jīng)成熟。何晏以“無”為本，王弼則正式開啟了魏晉玄學(xué)的玄門，阮籍、嵇康在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了新的精神家園，卻也承擔了現(xiàn)實中更加深刻的痛苦，裴頠以群為本，對“無”進行反駁，郭象精巧，以“獨化于玄冥之境”一統(tǒng)有無，使玄學(xué)從理論上走向了新的方向。而這個歷程，則成為中國文化思想史上不可多得的“玄遠之思”。

從王弼的“名教”出于“自然”，名教與自然的關(guān)系就類似于母子關(guān)系，到嵇康“越名教而任自然”的脫離名教、對抗名教的吶喊，再到郭象“名教”即“自然”的回歸，整個名教與自然的論斷似乎又回到了原點，但是這種對原點的回歸包含著對思考的再思考，完成了玄學(xué)的降落。

楊國榮先生認為“魏晉時期，辨析名教與自然成為理論熱點。名教代表的是社會的普遍規(guī)范，自然則與個體的自性相聯(lián)系，因此，名教與自然之辨背后所蘊涵的，乃是人的主題?！薄靶W(xué)對個體存在的關(guān)注，對過分壓抑個性的批評，對‘我’的確認等等，無疑為儒家的價值體系注入了新的內(nèi)容?！崩顫珊裣壬浴度说闹黝}》為題進行探討，他認為外在的任何功業(yè)事物都是有限和能窮盡的，只有內(nèi)在的精神本體，才是原始、根本、無限和不可窮盡的，有了后者才可能有前者。也就是說，他認為魏晉玄學(xué)其實是人的主題，玄學(xué)所探討的實質(zhì)是人內(nèi)在的主體人格之覺醒。正是由于魏晉的亂世，死亡喚醒了人，經(jīng)學(xué)崩潰，人們對事物的思考和審視中發(fā)現(xiàn)了自己的價值意義。

從這幾個特征來看，魏晉玄學(xué)的影響不僅僅體現(xiàn)在哲學(xué)層面，它對我國的文化、思想都有巨大的影響。至今，回溯到魏晉玄學(xué)，很多中國文化中仍然存在的內(nèi)容可以找到源頭或者開展，它不僅僅是存在書中的文化，還是打開文化之心的鑰匙。

五、玄學(xué)與中國文化

玄學(xué)作為一種相對獨立的自成體系的學(xué)術(shù)思潮，僅盛行于魏晉時期，持續(xù)了一百余年便逐漸退隱，但這并不意味著玄學(xué)已經(jīng)退出了中國思想文化史的舞臺，相反，玄學(xué)的精神融入了思想文化發(fā)展的大流之中，它的思想和方法都產(chǎn)生了持久的影響。從傳統(tǒng)思想文化來看，玄學(xué)第一次試圖把儒釋道結(jié)合在一起。玄學(xué)在魏晉特殊的時代和社會歷史條件下，將儒家的宗法倫理與道家的自然哲理以及佛家的思想結(jié)合起來，這種結(jié)合對于中國的文化來說是至關(guān)重要的，以儒家為主，道家為輔，兼有佛家的傳統(tǒng)文化框架，可以說是由玄學(xué)始創(chuàng)的。他對我國的文學(xué)家、哲學(xué)家都有重要的影響。在此之前，我國的傳統(tǒng)文化中大多是學(xué)派眾多、思想各異，魏晉玄學(xué)試圖將儒釋道三者融合，使自然與社會相協(xié)調(diào)。

宋明時期的主流思想理學(xué)，是儒釋道三教合一的產(chǎn)物，吸收了玄學(xué)某些思辯的內(nèi)容。玄學(xué)以“名教與自然”的關(guān)系作為主要研究對象，力圖從本體論為名教存在的合理性與必要性尋找根據(jù)。宋明理學(xué)正是循著玄學(xué)本體論的思維途徑，提出了“理”這個根本范疇，并賦予它以本體的意義。可以說，玄學(xué)是儒釋道融合到理學(xué)的形成的重要環(huán)節(jié)。

總之，玄學(xué)對于我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了諸多深遠的影響，不僅僅是對哲學(xué)等方面產(chǎn)生了影響，比如玄學(xué)對文學(xué)、生命意識、人文內(nèi)涵也都有重要的影響，而且這些影響都不是單一的，是互相融合的，對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有著重要的意義。

六、總結(jié)

玄學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)亂與分裂、士族門閥林立以及社會思想活躍、個性價值得到充分重視的社會背景下。玄學(xué)正是在魏晉時期面對新的時代挑戰(zhàn)和社會現(xiàn)狀，對新的文化模式提出的一種探討，以人的自在精神的自覺，開啟了中國思想史新的內(nèi)容，也對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。

玄學(xué)不僅僅只是哲學(xué)，當然它也討論了“有無”、“名教與自然”等多方面的哲學(xué)問題，但是玄學(xué)是在亂世中對宇宙、社會、人生的真切反思，對精神世界的真誠與執(zhí)著。最難得的是對人的內(nèi)在心靈的挖掘，對新的可能性的不懈探索。而掌握人的內(nèi)在精神與情感及其自覺，對于精神世界的真誠與執(zhí)著，也是玄學(xué)留給我們的啟示——這對于中國的文化傳承與創(chuàng)新有重要的促進作用。

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