朱麗軍

從《詩經(jīng)》看周代人文精神的覺醒

朱麗軍

《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，它收集了周初到春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。這部詩集里面有貴族的吟誦，有百姓的歌唱，作為一部文學(xué)作品，它是文化的承載體之一，讓我們能從一定程度上看到那個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌，同時(shí)那個(gè)時(shí)代人們的心靈世界也得以窺見一斑。歷史給了文學(xué)解讀一個(gè)廣闊的背景，文學(xué)亦能佐證歷史和深化對(duì)歷史的理解。周代人內(nèi)心的想法隨著事件的消失而消失，后人無法替古人去思想，但是我們?nèi)匀荒軓哪切埓嫖墨I(xiàn)中嗅得蛛絲馬跡。站在文學(xué)和歷史的雙向維度看《詩經(jīng)》，我們或許能夠從周代人心靈的歌唱中觸摸到他們“人”的意識(shí)的覺醒。分析《詩經(jīng)》中的作品我們可以看到西周人的神靈信仰相對(duì)于殷商時(shí)代發(fā)生了變化，在由“神”走向“人”的過程中邁開的雖小但堅(jiān)實(shí)的一步，人在神面前的那種卑微和無所作為的狀態(tài)開始出現(xiàn)松動(dòng)，并且逐步肯定人在創(chuàng)造現(xiàn)世生活當(dāng)中的重要作用，也擺脫單純追求生育而開始了對(duì)愛情的自覺追求。所以本文擬從周人的天命觀、人的創(chuàng)造作用、自覺愛情這三個(gè)方面來論述周代人文精神的覺醒。

一、天命觀

周朝本是西隅小邦，在滅了殷商后繼承了其文化余緒，因此有學(xué)者（如葛兆光）認(rèn)為周文化屬于殷商一系，西周的思想世界與殷商的思想世界，實(shí)際上是同多異少，西周人和殷商人一樣相信，“帝”在“天”上，與人間一樣，有一個(gè)神祇構(gòu)成的世界，它們?cè)谥髟滓磺小Ｍ鯂S在其《殷周制度論》中認(rèn)為“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”[1]，另外還有很多學(xué)者認(rèn)為，在對(duì)待鬼神的態(tài)度上，殷周是很不相同的，殷商時(shí)代是“殘民事神”，西周時(shí)代是“敬天保民”。據(jù)這些學(xué)者，我們可以得出如下的結(jié)論：“西周人在繼承殷商宗教信仰的同時(shí)有所革新。”那么繼承和革新之處在什么地方呢？

葛兆光在其《中國思想史》中指出，在卜辭中，殷商人不僅已經(jīng)把神秘力量神格化，而且已經(jīng)把他們大體組成了一個(gè)有秩序的神的系譜。在這個(gè)系譜中，第一個(gè)重要的當(dāng)是殷商時(shí)代神靈世界的最高位“帝”?！暗邸钡恼Z源意義是生育萬物，很可能以“帝”這個(gè)字來表示生育萬物的“天”很早就有了的。在甲骨文中還可以看到，殷商人心目中，他（帝）可以“令雨”、“令風(fēng)”“降禍”“帝與邑（保佑城鎮(zhèn)）”等[2]。又據(jù)陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》的研究，殷商時(shí)代上帝的權(quán)威與意志有善意和惡意兩種，管理人間事務(wù)，包括年成、戰(zhàn)爭(zhēng)、作邑及王的行動(dòng)[3]。也就是說在殷商時(shí)代的人看來，上帝創(chuàng)造并維持和主宰著現(xiàn)存的社會(huì)，江山不會(huì)易姓，王權(quán)不會(huì)更迭，上帝永遠(yuǎn)保佑著商王朝。

考察《詩經(jīng)》，包含“天”的詩句有出現(xiàn)了165句，單音節(jié)使用的大概90個(gè)，剩下的是和其他字組成的雙音節(jié)的，如蒼天、昊天之類。它們的意義大致有兩種，一個(gè)是自然天，還有一個(gè)是人格天，大體包括“天意”、“天命”的意思。表達(dá)人格天，把“天”看成最高神靈，敬畏“天”，崇敬“天”的詩句有很多，如《大雅·大明》“天難忱斯”，《周頌·我將》“維天其右之”，《周頌·思文》“克配彼天”，在《王·黍離》中詩人向天這個(gè)神靈抒發(fā)心中的不滿?！对娊?jīng)》中共有“帝”字43個(gè)，其中稱“上帝”處有23個(gè)，全在《雅》《頌》之中。據(jù)孔穎達(dá)《毛詩正義》云：“天、帝名雖別而一體也?！边@里的“帝”、“上帝”和“天”一樣也是最高的人格神，基本可以互換，“帝”就是“天”?！暗邸币部梢跃痈吲R下，體察一切：“上帝臨女”、“皇矣上帝”；也可以降命：“上帝既命”；也可以賜福或者為害：“既受帝祉”，“極威上帝”。

從《詩經(jīng)》可以看出，在周代初年，“天”作為“上帝”，“上帝”作為“天”，它已是一位具有意志的人格神。在周初人們心目中上帝是造物主，體察和主宰著人類的一切，是人類社會(huì)發(fā)展的終極原因。這種天命觀似乎和殷商時(shí)期并沒有太多的不同，也確實(shí)并沒有完全走出迷信和愚昧，但是如果我們進(jìn)一步分析周初的天命觀的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面暗涌著一股人文意識(shí)，透露出了一絲理性之光。

在《大雅·文王》中有這樣的詩句：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右……上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常?！蔽耐醯靡栽诘叟赃叄斓圻@個(gè)時(shí)候?qū)檺鄣氖侵馨?。周邦雖然是殷朝的舊屬，但是卻得到了新的天命，就是周公旦所謂的“天休于寧王，興我小邦周”（《尚書·大誥》）。因此，無論商王朝兵力怎樣，“上帝既命”，也只得“侯于周服”。接著詩人說“侯服于周，天命靡?！?，就是說天命是不固定的，天不可能永遠(yuǎn)護(hù)佑商王朝，甚至也不可能永遠(yuǎn)護(hù)佑周王朝。在《大雅·天明》中更有這樣的詩句：“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易為王。天位殷適，使不挾四方。”“天難忱斯”即言“天難信”，但是這里絕不是懷疑天，恰恰是敬畏天。上帝在上面監(jiān)察人間一切，隨時(shí)都可能改變那偉大的天命。商王朝本來持有天命，但是他們有恃無恐，在下面奢侈腐化、為非作歹，結(jié)果失去了江山。所以這是周朝統(tǒng)治者從殷代夏，周克殷的歷史事實(shí)中認(rèn)識(shí)到高高在上的天帝會(huì)改變成命。這種歷史恐懼感促使著周初統(tǒng)治者勤儉持政。那么上帝施以天命的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

“天生烝民”一句更加指出生民是上天孕育而出的，因此君主只是在替天養(yǎng)民，江山社稷和百姓都是上帝的，并不是君主的私有物，“敬天”就必須“保民”，“保民”也就是“敬天”。《大雅·皇矣》中說：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！币馑际莻ゴ蟮纳系郾O(jiān)察四方的目的是求得百姓的安定。下面幾句又說：“維此二國，其政不獲……上帝耆之,憎其式廓。”“二國”指殷商。由于殷商沒有使得人民安定，所以上帝憎惡它，不再保佑商朝?！暗壑^文王，予懷明德。不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革?！笔钦f上帝夸獎(jiǎng)文王不圖安逸，不輕啟兵戈，不勞民傷財(cái)。因此，上帝才決定讓文王做“萬邦之方，下民之王”。所以標(biāo)準(zhǔn)之一就是能不能使百姓得以安定地生活?！洞笱拧ぜ贅贰返淖髡哌€認(rèn)為“受祿于天”的條件就是“宜民宜人”，即對(duì)人民有好處。天命的有常還是無常，不是上帝出爾反爾的隨意決定，而是取決于王者能否使人民安居樂業(yè)。

《大雅·下武》：“王配于京，世德作求，永言配命?！薄洞笱拧ご竺鳌罚骸熬S此文王小心翼翼。昭事上帝，幸懷多福。”表達(dá)的正是“幸修厥德，永言配命，自求多福?！睆倪@些詩句可以看出只有那些具有“德”的人才能享有上帝的“福”，也就是說“福”是通過人的主觀努力，達(dá)到了“德”才能從上帝那求得。那么“德”又是什么呢？詩經(jīng)中就有很多含“德”字的詩句，如《大雅·皇矣》中“帝謂文王，予懷明德……不識(shí)不知，順帝之則”?！缎⊙拧ぬ毂！分小懊裰|(zhì)矣，日用飲食。群黎百姓,偏為爾德”?！缎⊙拧まな挕分小凹纫娋樱籽嘭M弟。宜兄宜弟，令德壽豈”。所以可以看出“德”是周人提出的敬天、治國、修身的行為準(zhǔn)則?！靶倚挢实隆薄ⅰ白郧蠖喔！?，在敬畏天帝的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人事的重要作用。

所以周人的天命觀不是完全在鬼神里頭打轉(zhuǎn)，開始認(rèn)識(shí)到要讓天帝保護(hù)自己，僅僅靠隆重浩大的祭祀是不行的。它開始關(guān)注人的價(jià)值，關(guān)注普通百姓的安定生活，關(guān)注個(gè)體和群體的“德”的修養(yǎng)。

二、人的創(chuàng)造力

在《詩經(jīng)》中我們可以看到大量的祭祖詩篇，這些西周中期的祭祖詩篇中有很多詩句是記述祖先們的所作所為，而非僅僅向先祖?zhèn)兤砀??？创笮　把拧币约啊绊灐敝械募雷嬖娖粌H反映著他們的神靈信仰和天命觀，更有著天命觀包裹下的周人偉大的歷史英雄人物，顯示出了一個(gè)族群的自我確證，更表現(xiàn)出了對(duì)人的主體歷史創(chuàng)造作用的肯定。這里不僅有男祖先，也有著英雄的女祖先。那些墻壁上所凝縮的歷史展現(xiàn)了人的威力，宗廟從而已不僅是鬼魂神靈的人間居住地，更是離開了肉體的祖先們創(chuàng)造世界和歷史的精神生命的象征地。當(dāng)然，神靈和上帝信仰仍然是擺脫不掉的大背景，但是不能因此而忽視了《大雅》等祭祖詩篇中對(duì)人的主體精神的贊美。周人的祖先崇拜有了新內(nèi)涵。

《雅》和《頌》記述祖先的詩篇，抒寫的是人的活動(dòng)。從始祖后稷“先生如達(dá)”一個(gè)籽粒般的肉蛋降落并堅(jiān)強(qiáng)地站穩(wěn)在西北高原開始，直到周這個(gè)族群上升為歷史的主宰者為終，公劉館豳、太文遷岐、文王居豐、武王都鎬，周民族猶如一位巨人，揮汗斬棘、左奔右突，奮勇向前大踏步地走著，這是一幅宏闊和絢爛的畫卷?！豆珓ⅰ菲杏羞@樣的詩句：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景廼岡，相其陰陽，觀其流泉；其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，豳居允荒?！边@是公劉遷居豳地時(shí)的一個(gè)歷史片段。為了進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他率領(lǐng)周民族儲(chǔ)備了糧食，準(zhǔn)備好武裝，離開有邰到豳。在那里，他領(lǐng)導(dǎo)大家開荒辟窯，進(jìn)行建設(shè)?！毒d》中：“周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲……捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝?！边@是記述太王遷徙到岐的時(shí)候帶領(lǐng)大家修筑房屋的情景。在“于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語語”中周人發(fā)出了對(duì)生命和生活本身的喜愛之情。在這些豐富的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)描寫以及逼真的再現(xiàn)中，我們看到祭祖不再停留在對(duì)過去事件的記述上了，開始表現(xiàn)出一種對(duì)生命精神的贊美。

三、愛情觀

愛情是文學(xué)永遠(yuǎn)的母題，人們有不斷地傳唱它。對(duì)愛情的需求似乎成為人類異于動(dòng)物的重要區(qū)別性特征之一。人們認(rèn)識(shí)到人自身的獨(dú)特性，肯定現(xiàn)世生活的幸福就必然產(chǎn)生對(duì)愛情自由的追求，永遠(yuǎn)希望獲得對(duì)自身愛情的自由選擇權(quán)。愛情的自由追求不是為了生育，是為了滿足自身對(duì)情感的需求。《詩經(jīng)》中有著大量的婚戀詩，里面有著對(duì)愛情大膽和直率的追求，反映著周代人“人”的意識(shí)的覺醒。

西方人文主義時(shí)期，人們反抗神權(quán)對(duì)人權(quán)的壓迫，肯定人類俗世生活的價(jià)值，“人”的意識(shí)開始覺醒后，大量的反映情愛自由的文學(xué)作品便產(chǎn)生，現(xiàn)實(shí)生活中也彌漫著男女之間自由地追逐愛情的氣息。在這個(gè)層面上，中西方文化之間似乎有著相同的一面，但是我們也應(yīng)看到周代以前的中國并沒有一個(gè)絕對(duì)的神權(quán)對(duì)情愛生活的壓迫，只是人們自身意識(shí)還沒有覺醒，兩性相合似乎還停留在本能的動(dòng)物性追求和族群繁衍的層面上。也有人從習(xí)俗角度去揭示為什么《詩經(jīng)》的中自由愛情發(fā)生在春天，春天是萬物復(fù)蘇和生長(zhǎng)的時(shí)候，兩性合名體現(xiàn)了春天的精神，所以在春天的某個(gè)時(shí)段適齡男女被允許或者被鼓勵(lì)去野外自由尋找配偶和結(jié)合，這種遠(yuǎn)古的習(xí)俗必然地在周代有一定的遺留和影響。青年男女之所以被允許這樣做，是人類為了族群繁衍的需要。但是《詩經(jīng)》的婚戀詩之所以動(dòng)人，不是因?yàn)閮尚詫?duì)生育的需求，而是男女之間那種對(duì)愛情的渴求，對(duì)遠(yuǎn)方心愛的人的思念，對(duì)愛情中相戀、失戀的心理體驗(yàn)等。而這恰恰體現(xiàn)了人類對(duì)幸福和尊嚴(yán)的追求。

《摽有梅》一詩：“摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之?！薄多嶏L(fēng)·萚兮》:“萚兮萚兮,風(fēng)其吹女。叔兮伯兮,倡予和女!”這些詩歌都表現(xiàn)出了對(duì)對(duì)方率直大膽的追求，我們不僅沒有感覺到媚俗，反而覺得他們有著特有的真摯和莊重，因?yàn)檫@是在追求自身生命性靈的完整，對(duì)自己生命要求的尊重。愛情是人類情感的高級(jí)形式，包含著豐富復(fù)雜的心靈。我們看到人們愛情的心靈在社會(huì)禮俗的壓力之下沒有萎縮，反而變得更加強(qiáng)大和豐富。

從人類走過的歷史來看，人文精神的萌發(fā)和進(jìn)一步的發(fā)展過程即是一步步發(fā)現(xiàn)人的過程。雖然中西方的“人文”不完全一樣，但應(yīng)有其共有的內(nèi)涵，即尊重人的價(jià)值、相信人的能力、肯定人的正當(dāng)要求，從人的角度去關(guān)心人的存在和生活?！对娊?jīng)》從不同側(cè)面反映了中華民族人文精神的萌發(fā)，表現(xiàn)了人應(yīng)有的尊嚴(yán)和對(duì)自由的追求。

[1]王國維.殷周制度論[A].觀堂集林[M].北京：中華書局，1959：453-454.

[2]葛兆光.中國思想史：第一卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：20-21.

[3]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，1981：580.

朱麗軍，北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心）