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沖破男權(quán)藩籬的勇者
——解讀《庭院里的女人》

2011-08-15 00:42歐陽東峰
飛天 2011年2期
關(guān)鍵詞:賽珍珠安德魯男權(quán)

歐陽東峰

沖破男權(quán)藩籬的勇者
——解讀《庭院里的女人》

歐陽東峰

女性題材影片《庭院里的女人》(Pavilionof Women)改編自美國女作家賽珍珠1946年創(chuàng)作的《群芳亭》,值得一提的是,賽珍珠于1938年憑借中國農(nóng)民題材的史詩般小說——《大地》獲得諾貝爾文學(xué)獎,一時(shí)聲名遠(yuǎn)播?!锻ピ豪锏呐恕酚?001年由美國環(huán)球電影公司全球發(fā)行,香港新浪潮電影導(dǎo)演嚴(yán)浩執(zhí)導(dǎo),著名演員羅燕改編、制片并主演,這是第一部由華人擔(dān)任獨(dú)立制片人的美國電影,意義非凡。故事以1938年日軍侵華為時(shí)代背景,以江南望族吳府的吳太太與傳教士安德魯?shù)那楦袨榫€索,講述了一段奇特的感情遭遇,在風(fēng)雨飄搖的年代,這份亂世愛情也遭受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。影片風(fēng)格細(xì)膩溫婉,雋永深邃,像一幅江南水鄉(xiāng)的水墨畫,影片塑造的追求自由和解放的女性人物更是深深地打動了觀眾,吳太太也由被藩蘺隔絕到?jīng)_破重重阻撓,成為追求獨(dú)立意識的化身。

一、寂寞梧桐鎖深秋——封建女性倫理的產(chǎn)物

影片發(fā)生在20世紀(jì)30年代的中國,當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛、時(shí)局動蕩,在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化上都處在中西碰撞、新舊較量的過程中,新事物新思想的引進(jìn)給困守的人們以啟蒙和鼓舞,特別給幾千年封建禮教壓制下的中國女性帶來了精神解藥,但拯救的過程卻困難重重。

在《庭院里的女人》里有兩個(gè)主要的女性形象,一個(gè)是吳太太,一個(gè)是吳太太為老爺買的小妾秋明。女主角吳太太作為傳統(tǒng)封建家庭的管理者,保持著體面尊貴、知書達(dá)理、光鮮能干的女性形象,在男權(quán)話語的統(tǒng)治下,她嚴(yán)格遵守溫良恭儉讓,堅(jiān)持賢德貞潔,以至抹殺了自我個(gè)性,淪為男性的附庸,這樣的形象與中國長期男尊女卑的性別倫理思想和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、社會現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。性別倫理是我國封建傳統(tǒng)倫理體系的重要部分,女性倫理主要指儒家的道德規(guī)范和個(gè)人的文化心理,可謂貞烈并舉,上升到了人格尊嚴(yán)的高度,在《二程遺書》(卷二十二下))中就有程頤的“餓死事小,失節(jié)事大”之案例[1]。

中國的性別倫理源于原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法血緣的根基,家庭的穩(wěn)定性和繼承性成為社會穩(wěn)定與發(fā)展的先決條件,由此而形成的男尊女卑的兩性倫理就是合理中的不合理,是用女性的代價(jià)換來的兩性生存的合理[2]。在舊中國,女性成為依賴男性而存在的“第二性”,受到社會的歧視和男貴女賤的不平等待遇。女性大門不出,二門不邁,只能在家中相夫教子,圈子十分狹窄,因此,女性的倫理是男性要求的倫理,是建立在父制霸權(quán)基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。封建倫理綱常要求“三從四德”,三從是未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。四德是婦德、婦言、婦容、婦功,此外,還必須奉守“不教有三,無后為大”的生育觀和從一而終的貞節(jié)觀。這種畸形的集體無意識使女性在渾沌中依附男性,缺乏真正的反抗,女人的“貢獻(xiàn)”就是維護(hù)父權(quán)制家庭的穩(wěn)定,女人的角色與男人緊緊相連——妻子、母親、媳婦,這些角色賦予的內(nèi)容就是伺候公婆,照顧丈夫,養(yǎng)育孩子,操持家事,待韶華漸遠(yuǎn),女人的青春和夢想不復(fù)存在,只能徒留殘夢空悲嘆。

吳太太就是這眾多悲劇女性中的一個(gè),她是被封建男權(quán)禁錮的女性,沒有自由,沒有本真,只有冷冰冰的教條與隔離,在吳太太的身上,可以看到無情的傳統(tǒng)倫理觀念的烙印,但同時(shí)也更能體會到她對這烙印的痛恨與厭惡,正因?yàn)檫@樣,在看似波瀾不驚的表面下暗藏著她內(nèi)心備受壓抑、渴望解脫的另一面,于是她從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,由傳統(tǒng)的殉葬品變成封建禮教的背叛者。

在吳家,吳太太生活的全部就是如何做好一個(gè)男人的女人,她管理家政,支配傭人,安排每個(gè)兒子的婚事,調(diào)教家里的女人,成為幽深庭院里的中心。影片名為《庭院里的女人》,“庭院”帶給人們的想象除了建筑,更是一個(gè)舊式家族的符號,女人們壓抑、受困的靈魂在狹小森嚴(yán)的壁壘里,在厚重的大宅門后,忍氣吞聲,血淚交加,隱藏著多少不為人知的秘密,看似雕梁畫棟、珠光寶氣的富貴之家,彌漫著冰冷死寂的封建禮儀和動輒得咎的家教規(guī)矩,作為有血有肉有個(gè)性有感情的女性,她們的真實(shí)想法只能深埋心底,無從釋放。如果沒有偶然的人生際遇,如果吳太太沒有遇上安德魯,她很可能會無奈地自我沉淪,或者在戰(zhàn)亂和家變中凄涼地逝去。

機(jī)緣巧合下她與安德魯這個(gè)改變她命運(yùn)的傳教士相識相知,但命運(yùn)弄人,一個(gè)是女性倫理規(guī)范制約下大戶人家的太太,一個(gè)是誓將一生奉獻(xiàn)給上帝的傳教士,兩個(gè)人的相愛都是對各自信仰和原則的背叛,這越軌的愛情奇特浪漫,發(fā)生在戰(zhàn)火彌漫的災(zāi)難性背景下,更加增強(qiáng)了影片的觀賞性。賽珍珠筆下的吳太太是一個(gè)人性化很強(qiáng)的人物,她沒有說一不二的斗爭性,而是在環(huán)境中萌發(fā)出從朦朧到鮮明的抗?fàn)幰庾R,在日趨沒落的封建舊式家族里逐漸堅(jiān)定自己的立場,奔向自由的新世界,這種層進(jìn)式的漸變過程使得人物的詮釋更為立體和飽滿。

二、長空乘風(fēng)千萬里——沖破男權(quán)藩籬的勇者

影片中的安德魯是一位篤信上帝的傳教士,職業(yè)為孤兒院醫(yī)生,這個(gè)人物簡直就是理想男性的化身,因?yàn)樗麕缀蹙邆淞艘磺杏⑿鄣奶刭|(zhì):在危急關(guān)頭勇猛直前、善良正義、尊重女性、保護(hù)弱小、博學(xué)多才、風(fēng)度翩翩,他滿足了女性對魅力男性的全部想象,似乎他不再是一個(gè)愛情的對象,更多地充當(dāng)了吳太太逃離牢籠的鑰匙、發(fā)現(xiàn)自己的鏡子,如同過河的一座橋、登高的一座梯,成為吳太太拯救自我、找回自我的中介物。

吳太太也嘗試過逃避現(xiàn)狀,改變生活,被人選擇不如選擇別人,于是她主動提出為丈夫納妾,買進(jìn)秋明,這樣她由婚姻的被動方變?yōu)橹浞?,以為可以獲取解脫。買入秋明成為她自我意識的覺醒,卻未料到自己的兒子愛上純潔美麗的秋明,從而卷入感情風(fēng)波,令自己陷入被動。這種貌似自我拯救、掙扎求全的行為換來的是女性更大的犧牲和困境,吳太太意識到,要換取真正的自由,必須跳脫這男權(quán)的藩蘺。

吳太太在肉體上獲得了自由,但心靈上缺乏知音,直到在邂逅中遇到安德魯,吳太太被安德魯?shù)牟W(xué)、勇敢和才華吸引,安德魯也被飽讀詩書、美貌和內(nèi)涵兼具的吳太太傾倒,吳太太常去聽安德魯?shù)闹v課,兩人的情愫在漸漸生長,一次在吳府火災(zāi)中,吳太太不顧危險(xiǎn),奮力救出安德魯和孤兒,這閃耀的火光猶如自由解放的光明,給弱者以引領(lǐng)以鼓舞,安德魯被吳太太的決絕和勇氣感動,兩人的感情突破重圍,飛速發(fā)展。之后,日軍入侵,為保護(hù)吳太太和孤兒們,安德魯不幸失去生命,吳太太的人生軌跡也從此改變,她毅然支持兒子對愛情的追求,送秋明離開吳家,不讓她成為舊禮教的祭品,并繼續(xù)著逝者未完之使命,為孩子們的教育事業(yè)繼續(xù)前行。她對真實(shí)愛情大膽地渴望和追求,沖破了形如桎梏的藩蘺,令人欣喜雀躍,更重要的是,她重新認(rèn)識了自己,找到真正的追求。

這條發(fā)現(xiàn)自我的道路不是偶然的,它暗藏著深厚的時(shí)代淵源。故事的背景是20世紀(jì)30年代,中國早已感受到了西方的新鮮空氣。早在1914年挪威“精神界之戰(zhàn)士”易卜生的《玩偶之家》就被春柳社搬上了上海的戲劇舞臺,1918年6月,羅家倫和胡適在《新青年》上刊登了《娜拉》譯本,同年10年,商務(wù)印書館出版了陳嘏譯的《傀儡家庭》,1921年潘家洵譯、胡適校的《娜拉》作為商務(wù)印書館《易卜生集》的第一卷出版,到1931年已出五版,之后譯本頻見,影響漸巨,1935年更被稱為“娜拉年”。這對傳統(tǒng)中國女性倫理的挑戰(zhàn)顯而易見,一時(shí)間,娜拉成為一種符號,娜拉出走意味著離開家庭的束縛,是反抗精神和個(gè)性解放的獨(dú)特表現(xiàn),是沉睡中的女性自謀自立的一條新道路[3]。這種啟蒙思想的輸入,也大大推動了封建婦女打破禁錮的進(jìn)程。

三、余論

賽珍珠兩歲就隨著當(dāng)傳教士的父母來到中國江蘇鎮(zhèn)江,歷時(shí)三十多年,深切接觸中國社會,創(chuàng)作了大量中國題材的小說。她的筆下既有女性的細(xì)膩,也有宗教的熱情;既有人道主義的關(guān)懷,也有理想主義的主張。因此她塑造的安德魯,是傳教士形象的典型體現(xiàn),他善良真誠,救助孤兒,將西方的科學(xué)和思想帶給中國。作品的過人之處是沒有成全二人的男女之情,以大團(tuán)圓的結(jié)局收尾,以此來滿足讀者的眼球,而是將這種小我之愛升華為吳太太對人性的關(guān)懷和大愛,這樣的愛更蕩氣回腸,也是賽珍珠意欲通過基督教的勝利來傳達(dá)的靈魂凈化和自由博愛的精神。

生長在典型的美國家庭,受過美國的高等教育,同時(shí)又耳濡目染中國的鄉(xiāng)土風(fēng)情,深受中國古典傳統(tǒng)文學(xué)文化的熏陶,賽珍珠受益于獨(dú)特的文化背景和生活經(jīng)歷。這兩種不同文化形態(tài)的沖突和融合使賽珍珠不拘泥于任何一種固有的文化模式,她是一個(gè)游走于中西文化的雙棲人,異質(zhì)文化的撞擊和共生滲透到她的筆下,因此東西文化雜糅的觀點(diǎn)在她身上反映得特別強(qiáng)烈。當(dāng)吳太太對他的丈夫堅(jiān)決地說出“我是我自己的”時(shí),無異于美國黑人女作家AliceWalker的著名女性主義小說TheColor Purple(1982)里Celie那具有博愛精神和自立性格的吶喊:“I’mhere!I’mhere!”這一如同獨(dú)立宣言的宣告彰顯著女性擺脫束縛和壓制的強(qiáng)烈愿望,是勇敢熱情地奔向自由生活的前奏。

吳太太是中國女性倫理從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明變遷階段的一個(gè)縮影,在這個(gè)階段里,女性從宗法家族關(guān)系要求的服從式倫理,轉(zhuǎn)為構(gòu)建獨(dú)立人格和平等地位的新型倫理,這一由被動到主動、由附庸到自立、由他者到主體的革新就是女性意識的覺醒之途。女性倫理觀念蛻變的需求是內(nèi)在的動因,五四帶來的婦女解放運(yùn)動是外在的推力,在二者的作用下,女性主體的覺醒才有發(fā)生的可能。吳太太成功逾越男權(quán)藩蘺,是女性個(gè)體對封建家庭秩序的顛覆,更是轉(zhuǎn)型社會的一種表現(xiàn)形式。

在如今號稱有寶馬才有愛情的物化時(shí)代,我們渴望《山楂樹之戀》中的清純愛情,也思考著女性的精神定位和思想方向,獨(dú)立、自由、勇敢、崇高是女性追求的更深遠(yuǎn)的境界。女性該如何定位其群體意識和自我價(jià)值,將是女性倫理觀永遠(yuǎn)討論的話題。

[1]鮑延毅編.死雅[M].北京:中國大百科全書出版社,2006:755.

[2]王純菲,火鳳冰棲.中國文學(xué)女性主義倫理批評[M].沈陽:遼寧人民出版社,2006:12-13.

[3]鄒振環(huán).影響中國近代社會的一百種譯作[M].北京:中國對外翻譯出版公司,1996:.257-263.

歐陽東峰,廣東工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師,在讀博士生)

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